潘斌 著《禮記學(xué)術(shù)史》出版暨緒論、后記
潘斌 著《禮記學(xué)術(shù)史》出版暨緒論、后記
書名：《禮記學(xué)術(shù)史》
作者: 潘斌
出版社: 濟(jì)南出版社
出版年: 2022-11
【作者簡介】
潘斌，四川省通江縣人，先后就讀于東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院、四川大學(xué)歷史文化學(xué)院，獲歷史學(xué)（專門史·中國經(jīng)學(xué)史方向）博士學(xué)位。西南財(cái)經(jīng)大學(xué)社會(huì)發(fā)展研究院教授、博士生導(dǎo)師。主要從事中國禮學(xué)、禮俗、民俗文獻(xiàn)研究。北京師范大學(xué)、臺灣“中央研究院”、美國波士頓大學(xué)訪問學(xué)者。獨(dú)立承擔(dān)國家社科基金項(xiàng)目多項(xiàng)。已出版《宋代〈禮記〉學(xué)研究》《宋代“三禮”詮釋研究》《清代“三禮”詮釋研究》《清代禮學(xué)思想研究》《〈禮記〉學(xué)術(shù)史》《二十世紀(jì)中國三禮學(xué)史》《經(jīng)學(xué)釋要》等專著多部。主編教材《中國傳統(tǒng)文化概論》（高等教育出版社2018年版、2024年修訂版）。
【內(nèi)容簡介】
本書是一部關(guān)于《禮記》的學(xué)術(shù)研究史，《禮記》是儒家“十三經(jīng)”之一，其所蘊(yùn)含的禮學(xué)思想對中國的思想文化產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，也對中國禮儀風(fēng)范的形成也產(chǎn)生了重大作用。本叢書根據(jù)《禮記》傳承的具體情況，按時(shí)代順序分立章節(jié)，對元典研究史、闡釋史進(jìn)行梳理和評斷。在按照歷史順序安排章節(jié)之前，有專門的章節(jié)揭示《禮記》的基本面貌，包括《禮記》的作者、成書年代、版本及流傳情況，以及《禮記》的思想內(nèi)涵，闡述其內(nèi)容和思想價(jià)值，在保證其學(xué)術(shù)性的同時(shí)，滿足了大眾可讀性的要求。
【目錄】
緒論/01
第一章 《禮記》的成書、思想及版本/13
《禮記》的作者和成書/14
《禮記》的思想/40
《禮記》的版本及流傳情況/56
第二章 漢唐時(shí)期的《禮記》學(xué)/59
漢唐時(shí)期《禮記》學(xué)概論/60
《禮記》學(xué)與漢代今古文之爭/71
《禮記》與南北朝隋唐義疏之學(xué)/89
唐代《禮記》地位升遷的原因及意義/101
第三章 宋元明時(shí)期的《禮記》學(xué)/113
宋元明時(shí)期《禮記》學(xué)概論/114
《禮記》與理學(xué)思想體系之建構(gòu)/127
《禮記》與心學(xué)思想體系之建構(gòu)/188
《禮記》與經(jīng)世致用/198
第四章 清代的《禮記》學(xué)/219
清代《禮記》學(xué)概論/220
清初《禮記》學(xué)與辨疑思潮的興起/229
清中期《禮記》學(xué)與考據(jù)學(xué)的隆盛/249
晚清《禮記》學(xué)與今古文之辨/282
清代《禮記》學(xué)與經(jīng)世致用/297
第五章 20世紀(jì)的《禮記》學(xué)/309
20世紀(jì)《禮記》學(xué)概論/310
《禮記》成書問題之研究/323
《禮記》所記制度和思想之研究/349
出土文獻(xiàn)與《禮記》之研究/366
分科而治與《禮記》單篇研究/380
主要參考文獻(xiàn)/413
后記/430
【緒論】
一、問題的提出
“禮”是中國古代社會(huì)的表征和中國傳統(tǒng)文化的核心。從先秦到清代，禮一直是中國古代社會(huì)共同體所追求的理想社會(huì)的理論框架和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，中國傳統(tǒng)文化就是一種以禮的范式而存在的文化。錢穆先生曾說：“中國文化的核心是禮。在西方語言中沒有‘禮’的同義詞。它是整個(gè)中國人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國的特殊性。正因?yàn)槲髡Z中沒有‘禮’這個(gè)概念，西方只是用風(fēng)俗之差異來區(qū)分文化，似乎文化只是影響其所及地區(qū)各種風(fēng)俗習(xí)慣的總和?！痹谌寮覍W(xué)說中，“禮”既是社會(huì)政治理想，又是倫理道德規(guī)范。它通過對人們思想行為的引導(dǎo)、制約和規(guī)范來維護(hù)社會(huì)的安定和發(fā)展。要認(rèn)識中國古代社會(huì)和中華民族精神，研究禮學(xué)是必不可少的前提條件。
“禮”這個(gè)概念或范疇可從六個(gè)層次來理解：一是“禮典”，即記載禮儀和禮義的典籍，其中最重要的就是“三禮”（《周禮》《儀禮》和《禮記》）；二是“禮物”，即行禮過程中所需的器、物；三是“禮儀”，即禮的儀式和程序，這些程序十分復(fù)雜，內(nèi)容極多；四是“禮制”，即根據(jù)禮的核心要義而制定的一些制度；五是“禮義”，即禮所蘊(yùn)含的深層蘊(yùn)義；六是“禮俗”，即在禮的影響下形成的百姓日常生活中的風(fēng)俗和習(xí)慣。在“禮”的六個(gè)層次中，“禮典”是核心和基礎(chǔ)，特別是《周禮》《儀禮》和《禮記》三部禮經(jīng)所記載禮儀和禮義，成為古往今來中國人構(gòu)建學(xué)術(shù)思想體系、修養(yǎng)身心、經(jīng)世致用的重要思想文化資源。
“三禮”是《周禮》《儀禮》和《禮記》三部古典文獻(xiàn)的統(tǒng)稱，屬于儒家“十三經(jīng)”，在中國思想文化史上占有重要地位?！吨芏Y》又名《周官》《周官經(jīng)》，是“十三經(jīng)”中唯一一部詳言班朝治軍、設(shè)官分職之書；《儀禮》是一部記載古代貴族生活中之冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等各種禮儀的書；《禮記》是一部先秦到秦漢時(shí)期禮學(xué)資料的匯編，共四十九篇，篇目編次沒有義例，各篇內(nèi)容博雜，有的是對《儀禮》部分內(nèi)容所做之詮釋，有的是對孔子及其弟子言行之記錄，還有的是對禮學(xué)所作的通論。“三禮”之中，《禮記》與記載各種禮儀的《儀禮》關(guān)系較近，而與言官制的《周禮》關(guān)系較遠(yuǎn)。在中國古代，《儀禮》又被稱作“禮經(jīng)”，此所謂“經(jīng)”，是相對于《禮記》的“記”而言?！敖?jīng)”是根本，而“記”是因?yàn)椤敖?jīng)”才出現(xiàn)的，因此“記”是“經(jīng)”的“附庸”，從這個(gè)角度而言，《儀禮》的重要性當(dāng)在《禮記》之上。中國古代不少人都是持這種觀點(diǎn)。比如朱熹說：“《儀禮》，禮之根本，而《禮記》乃其枝葉?！抖Y記》乃秦漢上下諸儒解釋《儀禮》之書，又有他說附益于其間?！薄皩W(xué)禮，先看《儀禮》?！秲x禮》是全書，其他皆是講說。……《儒行》《樂記》非圣人之書，乃戰(zhàn)國賢士為之?！敝祆鋸?qiáng)調(diào)《儀禮》比《禮記》重要，是受“經(jīng)”與“記”關(guān)系學(xué)說的影響。與朱熹之說不同，清人焦循認(rèn)為《禮記》的地位當(dāng)在“三禮”之首，他說：“以余論之，《周官》《儀禮》，一代之書也；《禮記》，萬世之書也。必先明乎《禮記》，而后可學(xué)《周官》《儀禮》?！队洝分栽弧Y以時(shí)為大’，此一言也以蔽千萬世制禮之法可矣?！吨芄佟贰秲x禮》固作于圣人，乃亦惟周之時(shí)用之?！薄叭Y”之中，焦循認(rèn)為《禮記》最為重要，《禮記》是“萬世之書”，而《周禮》《儀禮》是“一代之書”，其理由，是《禮記》所涵之義理適用于各代，而《周禮》《儀禮》所記之名物制度“惟周之時(shí)用之”。雖然焦循之說未免片面，但是從禮義的角度來看，《禮記》所具有的優(yōu)先性和重要性是不容質(zhì)疑的。
雖然《禮記》成書比《周禮》《儀禮》要晚，但是從其對中國思想文化的影響來看，一點(diǎn)也不比《周禮》《儀禮》遜色。漢代以來的學(xué)術(shù)思潮形成過程中，《禮記》從來都不會(huì)缺席。比如漢代的今古文之爭，經(jīng)學(xué)大師馬融、盧植、鄭玄等皆有關(guān)于《禮記》今文或古文的辨析。曹魏時(shí)期的“鄭王之爭”，王肅駁鄭玄時(shí)所倚靠的重要經(jīng)典就是《禮記》。南北朝時(shí)期，受佛教的影響，義疏之學(xué)盛行，皇侃、熊安生等人的《禮記》疏成為此時(shí)期義疏之學(xué)的重要組成部分。唐代孔穎達(dá)修纂《五經(jīng)正義》時(shí)，取《禮記》而棄《周禮》和《儀禮》，《禮記》由《儀禮》的“附庸”一躍而為“大國”。宋代義理之學(xué)大興，周敦頤、張載、二程、朱熹、胡宏等人在構(gòu)建天道性命之學(xué)時(shí)，《大學(xué)》的“格物致知”，《中庸》“性”、“命”、“誠”、“中和”，《樂記》的“天理”、“人欲”，成為宋明理學(xué)最重要的概念和理論來源。清代乾嘉考據(jù)學(xué)盛行之時(shí)，江永、杭世駿、孫希旦等人或考證《禮記》所記之名物，或辨析《禮記》之體例，或匯集《禮記》之經(jīng)說，將清代的經(jīng)學(xué)考據(jù)之學(xué)推向頂峰；晚清今文學(xué)躍上歷史舞臺，廖平、皮錫瑞等人以《禮記》中的《王制》為今文之大宗，以《周禮》為古文之大宗，從而形成“平分今古”之說；晚清政治家康有為藉《大學(xué)》《中庸》之詮釋，或?yàn)榫S新變法提供理論依據(jù)，或?yàn)楸戆仔木程峁┧枷胭Y源。在清代前期“中西禮儀之爭”中，不少有儒學(xué)修養(yǎng)的天主教徒以《禮記》所記祭禮之義為據(jù)融通儒耶，成就了中西文化交流史上的一段佳話。當(dāng)代學(xué)者從事出土文獻(xiàn)研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)郭店簡、上博簡與《禮記》有極為密切的關(guān)系，出土文獻(xiàn)與《禮記》互證遂成為現(xiàn)代學(xué)界的熱門話題。由此可見，雖然《禮記》不一定是每個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)思潮中的主角，但一定是十分重要的參與者。
我們有理由相信，《禮記》在中國思想文化史上影響力的形成和地位的奠定，一定有其自身的和外在的原因。從《禮記》本身的角度來看，其對禮的意義的闡釋，以及所提出的理想社會(huì)藍(lán)圖，反映的是早期中國人的人生理想、社會(huì)理想以及社會(huì)治理觀念，而這些理想和觀念對于漢代以來國家的治理、社會(huì)秩序的規(guī)范、理想人格的培養(yǎng)，起到了十分重要的作用。當(dāng)然，《禮記》本身所蘊(yùn)含的哲學(xué)觀念、社會(huì)思想的產(chǎn)生絕非偶然，其是遠(yuǎn)古以來中華民族逐漸形成的重視血緣親情、宗法倫理、尚中貴和的民族性格的產(chǎn)物。當(dāng)《禮記》提出成體系的哲學(xué)觀念和社會(huì)思想之后，又反過來影響和塑造了中華民族的性格。因此，從發(fā)生的角度探討《禮記》的思想，并考察其與早期中國思想文化的關(guān)系，是中國思想史研究中的重要課題。此外，《禮記》所強(qiáng)調(diào)的禮儀風(fēng)范和蘊(yùn)含的禮樂精神之所以能滲透進(jìn)中國的民族精神和民族心理，得益于歷代學(xué)者對《禮記》不斷的詮釋?！抖Y記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，語言整飭而多變、雅潔明暢，受到歷代學(xué)人的青睞。他們?yōu)椤抖Y記》作注作疏，使《禮記》的詮釋成為一門學(xué)問——《禮記》學(xué)。不同時(shí)代學(xué)人的《禮記》詮釋與他們所處時(shí)代學(xué)術(shù)思潮（比如漢代的今古文之爭、讖緯學(xué)，魏晉時(shí)代的鄭王之爭，南北朝時(shí)期的義疏之學(xué)，宋明理學(xué)，清代的考據(jù)，晚清的今古文之爭，等等）之間有何關(guān)系？不同時(shí)代學(xué)人的《禮記》詮釋有何異同（比如漢唐學(xué)人與宋元明學(xué)人的《禮記》詮釋的路徑有何異同；清代中前期與晚清的《禮記》詮釋有何異同）？歷代學(xué)人的《禮記》詮釋與其他經(jīng)典詮釋之間有何關(guān)系（比如歷代的《禮記》詮釋與《易》《書》《詩《禮》《春秋》的詮釋有何異同）？要回答這些問題，必須深入研究中國《禮記》學(xué)術(shù)史。
二、研究現(xiàn)狀及評價(jià)
當(dāng)代學(xué)界關(guān)于《禮記》的研究，可分為本經(jīng)研究和學(xué)術(shù)史研究兩大領(lǐng)域。
學(xué)者們從不同的角度對《禮記》的本經(jīng)開展研究。如洪業(yè)《禮記引得序》、童書業(yè)《二戴禮記輯于東漢考》、王鍔《〈禮記〉成書考》、蔡介民《禮記通論》詳論《禮記》的成書問題；王夢鷗《禮記要篇斟訂》《禮記斟訂》《禮記校正》對《禮記》文本加以校勘；程兆熊《禮記講義》、張?jiān)颉抖Y記述聞》、呂友仁《禮記講讀》、洪菊蕊編《禮記研究專輯》、楊雅麗《禮記研究》則對《禮記》文本、思想等作了綜合研究。此外，王夢鷗、楊天宇、呂友仁等人為《禮記》本經(jīng)作了譯注。
從學(xué)術(shù)史的角度對《禮記》開展研究的，又可細(xì)分為三個(gè)方面，即歷史上《禮記》學(xué)文獻(xiàn)的個(gè)案研究、《禮記》學(xué)術(shù)斷代史研究、《禮記》學(xué)術(shù)通史研究。
關(guān)于《禮記》學(xué)文獻(xiàn)的個(gè)案研究，如李振興、簡博賢對王肅《禮記》學(xué)作了較為細(xì)致的探討；陳俊民從衛(wèi)湜《禮記集說》中輯出了呂大臨的《禮記解》；楊立誠從衛(wèi)湜《禮記集說》中輯出王安石的《禮記發(fā)明》。此外，潘斌對盧植《禮記解詁》、王安石的《禮記發(fā)明》作了探討；焦桂美、潘斌、王啟發(fā)、喬秀巖、張帥等人對皇侃的《禮記》義疏學(xué)作了研究；郜同麟、葉慶兵、馬琳等人對孔穎達(dá)的《禮記正義》作了研究；林鵠、潘斌、王璐等人對衛(wèi)湜的《禮記集說》作了研究；戴雅萍、蘇成愛、劉千惠等人對陳澔《禮記集解》作了研究。呂友仁、潘斌、萬麗文等人對孫希旦《禮記集解》作了研究。
關(guān)于《禮記》學(xué)的斷代史研究，代表性的論著有臺灣學(xué)人吳萬居所撰《宋代三禮學(xué)研究》和潘斌的《宋代〈禮記〉學(xué)研究》。吳萬居《宋代三禮學(xué)研究》對宋代“三禮”學(xué)進(jìn)行了全面的研究。此書的第五章為“宋代之《禮記》學(xué)”，此章共分三節(jié)：第一節(jié)為“宋代治《禮記》之學(xué)者及其著作”，第二節(jié)為“宋儒治《禮記》之重點(diǎn)”，第三節(jié)為“宋儒治《禮記》之特色”。此書在宋代《禮記》學(xué)研究上所取得的成果和特點(diǎn)至少有以下兩個(gè)方面：第一，此書是第一部在研究宋代“三禮”學(xué)術(shù)史時(shí)考察宋代《禮記》學(xué)術(shù)史的專著，在宋代《禮記》學(xué)研究方面具有開創(chuàng)意義。第二，此書將文獻(xiàn)學(xué)與學(xué)術(shù)史結(jié)合起來研究宋代的《禮記》學(xué)，其研究方法對于全面揭示宋代《禮記》學(xué)的面貌實(shí)屬可取。潘斌的《宋代〈禮記〉學(xué)研究》。該書在充分搜集、挖掘并認(rèn)真整理、爬梳史料的基礎(chǔ)上，以個(gè)案和專題兩個(gè)角度對宋代《禮記》學(xué)的經(jīng)學(xué)體例、釋經(jīng)方法、經(jīng)學(xué)思想及其與理學(xué)思想體系建構(gòu)的關(guān)系等作了全面深入的探討。該書研究的特點(diǎn)，一是全面系統(tǒng)。在學(xué)術(shù)通史的視野中研究宋代《禮記》學(xué)，不僅研究宋代《禮記》學(xué)。作者不僅對宋代前后整個(gè)中國《禮記》學(xué)作了考察，還對歷代《禮記》文獻(xiàn)存佚狀況作了調(diào)研，最后才對宋代《禮記》學(xué)術(shù)史進(jìn)行考述，真正做到了由博反約、取宏用精。二是個(gè)案考察與專題研究相結(jié)合的研究方式對于全面深入認(rèn)識宋代《禮記》學(xué)頗有助益。個(gè)案部分對宋代《禮記》學(xué)家進(jìn)行了專項(xiàng)研究和述評，專題部分則對宋代《禮記》學(xué)的一些重大問題和創(chuàng)見進(jìn)行專題探討。有點(diǎn)有面，有綜合有專門，從不同側(cè)面，不同角度，對宋人《禮記》學(xué)的成就進(jìn)行系統(tǒng)地總結(jié)。三是論文將文獻(xiàn)學(xué)、經(jīng)濟(jì)史與思想史的研究有機(jī)結(jié)合起來，除完成經(jīng)學(xué)史研究一般任務(wù)外，還能透過文獻(xiàn)和經(jīng)學(xué)的考察，透視宋代《禮記》學(xué)在思想史上的意義。此外，林存陽的《清初三禮學(xué)》對清初學(xué)人王夫之、李光坡、方苞等人的《禮記》學(xué)作了探討。此書的研究，對包括《禮記》在內(nèi)的“三禮”詮釋與時(shí)代學(xué)術(shù)思潮、政治導(dǎo)向等多有關(guān)注。
就筆者所知，目前學(xué)術(shù)界還沒有關(guān)于《禮記》學(xué)的通史研究著作問世。不過有的學(xué)者在從事“三禮”學(xué)術(shù)史研究時(shí)，對歷代《禮記》學(xué)術(shù)史也作了研究。這方面以丁鼎所主持的國家社科基金項(xiàng)目《三禮學(xué)通史》為代表。該項(xiàng)目已于2017年完成，并由人民出版社于2021年出版。該書的《禮記》學(xué)術(shù)史的漢代部分由丁鼎負(fù)責(zé)完成，魏、晉、唐代部分由郭善兵完成，南北朝部分由張帥完成，宋、元、明、清、二十世紀(jì)部分由潘斌完成。該書重在從文獻(xiàn)學(xué)的層面對歷代《禮記》學(xué)進(jìn)行研究，也就是說，對于歷代《禮記》學(xué)文獻(xiàn)的版本流傳、撰寫過程及訓(xùn)釋體例等所作的考察比較深入。這是該書用力之所在，也是該書的特點(diǎn)。比如對于南北朝時(shí)期《禮記》學(xué)術(shù)史的梳理，該書重點(diǎn)歸納庾蔚之《禮記略解》、何胤《禮記隱義》、皇侃《禮記義疏》、崔靈恩《三禮義宗》、劉芳《禮記義證》、熊安生《禮記義疏》釋經(jīng)釋注的特點(diǎn)。從文獻(xiàn)的角度來看，該書所作的研究固然是深入的、成功的，也是很重要的。不過就時(shí)代文化思潮與《禮記》詮釋之間互動(dòng)關(guān)系的揭示方面，該書就略顯不足。
部分經(jīng)學(xué)史或?qū)W術(shù)史著作，亦有涉及《禮記》學(xué)的內(nèi)容。比如梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》對部分清人的《禮記》學(xué)文獻(xiàn)有高屋建瓴的評價(jià)。皮錫瑞的《經(jīng)學(xué)通論》、《經(jīng)學(xué)歷史》，劉師培的《經(jīng)學(xué)史教科書》，馬宗霍的《中國經(jīng)學(xué)史》，錢基博的《經(jīng)學(xué)通志》，姜廣輝的《中國經(jīng)學(xué)思想史》，吳麗娛的《禮與中國古代社會(huì)》，舒大剛師的《儒學(xué)文獻(xiàn)研究》等，于《禮記》學(xué)的發(fā)展演變以及其在學(xué)術(shù)思想史上的地位皆有評價(jià)。
綜上所述，可知中國《禮記》學(xué)術(shù)史的研究雖然取得了一定成績，然其存在的問題也是很明顯的：
從研究的方法來看，學(xué)者們重視研究某一時(shí)代或某位經(jīng)學(xué)家的《禮記》學(xué)，這固然對于認(rèn)識歷代《禮記》學(xué)的成就有重要意義。然而由于缺乏從歷史的角度對歷代《禮記》學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的考察，因此很難對某個(gè)時(shí)代或某位經(jīng)學(xué)家的《禮記》學(xué)進(jìn)行客觀評價(jià)?！抖Y記》中的一些單篇，比如《大學(xué)》《中庸》與宋明理學(xué)的關(guān)系極大，《禮運(yùn)》《王制》等與晚清今文經(jīng)學(xué)密切相關(guān)，然而并沒有太多人將《禮記》的這些單篇放到經(jīng)學(xué)史的大背景進(jìn)行考察，進(jìn)而揭示其歷史意義和思想意義。
從研究的廣度來看，一些重要的《禮記》學(xué)文獻(xiàn)尚沒有得到整理和輯佚，如張載《禮記說》、王安石《禮記發(fā)明》等均無人從宋元時(shí)期的集解類著作中輯出，更談不上研究。一些重要的《禮記》學(xué)文獻(xiàn)，如盧植的《禮記解詁》、王肅的《禮記注》雖有輯佚，然而并無系統(tǒng)的研究。此外，元、明、清時(shí)期一些《禮記》學(xué)名著，如吳澄《禮記纂言》、明官方修纂的《禮記大全》、王夫之《禮記章句》、江永《禮記訓(xùn)義擇言》、朱彬《禮記訓(xùn)纂》等均乏研究。
從研究的深度來看，雖然有不少著作從文獻(xiàn)的角度對歷史上的《禮記》學(xué)文獻(xiàn)作了考察，但是限于其體例和篇幅，相關(guān)的考述并不深入。特別是缺乏從經(jīng)典詮釋與時(shí)代思想文化思潮的互動(dòng)的角度對《禮記》學(xué)術(shù)史進(jìn)行研究，對于揭示《禮記》在學(xué)術(shù)思想史和社會(huì)變遷中所承擔(dān)的角色、發(fā)揮的作用是不利的。
三、研究思路和方法
本書致力于對《禮記》學(xué)的發(fā)展歷史進(jìn)行梳理，并借此尋繹中國經(jīng)典詮釋的一般規(guī)律。本研究的思路大致如下：
第一，本研究除緒論外，根據(jù)時(shí)代和學(xué)術(shù)演變的軌跡，分五章對歷代的《禮記》學(xué)術(shù)史進(jìn)行探討，分別是“《禮記》的成書、思想和版本”、“漢唐時(shí)期的《禮記》學(xué)”、“宋元明時(shí)期的《禮記》學(xué)”、“清代的《禮記》學(xué)”、“二十世紀(jì)的《禮記》學(xué)”。第一章是對《禮記》學(xué)術(shù)史上的一些基本問題進(jìn)行研究，其中包括《禮記》的作者和成書、《禮記》單篇的成篇時(shí)代和分類、《禮記》與《儀禮》的關(guān)系、《禮記》思想、《禮記》的版本流傳。第二章是漢唐時(shí)期的《禮記》學(xué)術(shù)史研究。其中包括漢唐《禮記》學(xué)特點(diǎn)的歸納、漢唐《禮記》學(xué)文獻(xiàn)舉要、《禮記》與今古文之爭、《禮記》與讖緯學(xué)、《禮記》與魏晉南北朝隋唐時(shí)期的義疏學(xué)、《禮記》地位升遷的原因及影響。第三章是宋元明時(shí)期《禮記》學(xué)術(shù)史研究。其中包括從總體上對宋元明時(shí)期《禮記》學(xué)特點(diǎn)的歸納、宋元明時(shí)期《禮記》學(xué)文獻(xiàn)舉要、《禮記》與宋明理學(xué)思想體系的建構(gòu)、《禮記》與宋元明時(shí)期經(jīng)世致用思想的關(guān)系。第四章是清代《禮記》學(xué)術(shù)史研究。其中包括從總體上對清代《禮記》學(xué)特點(diǎn)的歸納、清代《禮記》學(xué)文獻(xiàn)舉要、清初《禮記》學(xué)與辨疑思潮的興起、清中期《禮記》學(xué)與考據(jù)學(xué)的隆盛、晚清《禮記》學(xué)與今古文之辨、《禮記》與清代經(jīng)世致用思想的關(guān)系。第五章是二十世紀(jì)《禮記》學(xué)術(shù)史研究。其中包括從總體上對二十世紀(jì)《禮記》學(xué)特點(diǎn)的歸納、二十世紀(jì)于《禮記》成書問題之研究、二十世紀(jì)于《禮記》所記制度和思想之研究、二十世紀(jì)出土文獻(xiàn)與《禮記》之研究、二十世紀(jì)分科而治與《禮記》單篇之研究。
第二，本書將文獻(xiàn)學(xué)、思想史與社會(huì)史結(jié)合起來從事《禮記》學(xué)術(shù)史研究。如果從今天學(xué)科分而治之的角度來看，與《禮記》相關(guān)的研究可分屬于文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科。在研究重視《禮記》學(xué)文獻(xiàn)的版本、文字訓(xùn)詁和的名物制度，屬于文獻(xiàn)學(xué)的研究路數(shù)，比如王鍔的《三禮研究論著提要》《〈禮記〉版本研究》等就是這方面研究的代表作。在研究中以《禮記》所記內(nèi)容為據(jù)從事古史研究，則屬于歷史學(xué)的研究路數(shù)，詹子慶的《〈禮記〉的史學(xué)價(jià)值》就是這方面研究的代表作。在研究中重視《禮記》思想之掘發(fā)，以及《禮記》與歷代思想流派關(guān)系之辨析，則是屬于哲學(xué)研究的路數(shù)，龔建平《意義的生成與實(shí)現(xiàn)——〈禮記〉哲學(xué)思想》就是屬于這方面研究的代表作。如果從社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)控制的角度對《禮記》進(jìn)行研究，則是屬于社會(huì)學(xué)的研究路數(shù)，李安宅《〈儀禮〉與〈禮記〉之社會(huì)學(xué)的研究》就是這面研究的代表作。
《禮記》是中國思想文化史上的重要著作，而圍繞《禮記》的詮釋又產(chǎn)生了一門學(xué)問——《禮記》學(xué)，既往《禮記》學(xué)的發(fā)展演變過程就是《禮記》學(xué)術(shù)史。因此，從概念上來說，“《禮記》學(xué)術(shù)史”是“《禮記》學(xué)”的一個(gè)方面，“《禮記》學(xué)術(shù)史”強(qiáng)調(diào)“史”的一面?！笆贰钡难芯?，有時(shí)間層面的考量，即古往今來《禮記》學(xué)家及其論著的面貌之呈現(xiàn)；也有關(guān)系層面的考量，即各個(gè)時(shí)代《禮記》學(xué)文獻(xiàn)之間的因襲關(guān)系，以及這些文獻(xiàn)與時(shí)代思潮、政治導(dǎo)向之間關(guān)系的揭示。本書致力于對《禮記》學(xué)術(shù)史進(jìn)行研究，既有對《禮記》成篇成書的研究，也有對歷代經(jīng)學(xué)家《禮記》詮釋內(nèi)容的研究，也有從社會(huì)思潮的角度對《禮記》學(xué)家和著作所作的評價(jià)和辨析。因此，本研究將思想史、文獻(xiàn)學(xué)、社會(huì)史研究形成一個(gè)交互作用的立體網(wǎng)絡(luò)，從而對歷代經(jīng)學(xué)家的《禮記》學(xué)文本、思想等進(jìn)行“微觀”的考察，也對歷代的《禮記》學(xué)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮、政治導(dǎo)向之間的關(guān)系作“中觀”的辨析，還從整個(gè)經(jīng)學(xué)史、思想史的角度對歷代《禮記》學(xué)的特點(diǎn)、價(jià)值和意義進(jìn)行“宏觀”的歸納。
第三，本書受眾的定位，既可以是專業(yè)的研究者，也可以是一般的對中國傳統(tǒng)文化有興趣的愛好者。因此本書在對《禮記》學(xué)術(shù)史進(jìn)行專業(yè)解讀的同時(shí)，力求兼顧學(xué)術(shù)性與通俗性。本書在寫作中，盡量在消化古文獻(xiàn)記載的基礎(chǔ)之上，再用流暢的語言對相關(guān)問題進(jìn)行闡述。即使需要征引部分文獻(xiàn)記載，也力求精當(dāng)，而非長篇累牘地征引。
【后記】
本書是河南大學(xué)李振宏先生主編的《中華元典學(xué)術(shù)史叢書》之一種。蒙李先生的信任，《〈禮記〉學(xué)術(shù)史》由我承擔(dān)撰寫工作。由于我曾撰寫并出版過《宋代〈禮記〉學(xué)研究》《宋代“三禮”詮釋研究》《清代“三禮”詮釋研究》《二十世紀(jì)中國三禮學(xué)史》等書，所以對中國《禮記》學(xué)術(shù)史有初步的研究。當(dāng)李先生約我參加撰寫工作時(shí)，我便欣然應(yīng)承下來。
需要說明的是，本書“漢唐時(shí)期的《禮記》學(xué)”部分的提綱是由我與我的師弟劉延超博士商討后提出來的。這部分的初稿由劉博士完成，最后由我修改完善。
限于作者水平，本書一定還有很多疏失，懇請讀者批評指正。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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