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東海儒者余樟法按：微言，指精深微妙或委婉隱秘的言辭，也可以指細微短小之言，現(xiàn)東海用來指微博之言。


本集整理人：格筠



1.【謬論1】陳吳起義，各地紛紛響應，李斯給秦二世上書，認為必須進一步“明申韓之術(shù)，而脩商君之法”、“滅仁義之涂，掩馳說之口，困烈士之行”，采取“督責之術(shù)”，加強政治高壓，然后“群臣百姓救過不給，何變之敢圖？”讓朝廷官員和老百姓提心吊膽救過不暇，就不敢也無暇謀反了。何其惡而蠢耶？2012-6-16

2.【謬論2】鎮(zhèn)壓了楊玄感造反之后，隋煬帝得出結(jié)論：“玄感一呼而從者十萬，益知天下人不欲多，多則相聚為盜耳。不盡加誅，無以懲后?！庇谑谴箝_殺戒。追查楊玄感黨羽，受牽連者三萬多人，枉死者大半。楊玄感圍困東都的時候，曾經(jīng)開倉賑給百姓。凡受米者，全部坑殺。2012-6-16

3.【謬論3】或認為：奴役他們，讓絕大多數(shù)中國人貧困潦倒，為了生計疲于奔命，這是維持特權(quán)統(tǒng)治的必要手段之一。因為，國人如果生活醫(yī)療有了保障，或者富裕清閑者多了，就會得寸進尺，要人格尊嚴要人權(quán)自由，就有時間從事獨立思考自由思想，有精力追求政治理想正義事業(yè)。那就不好管了。2012-6-16

4.【謬論4】或認為：中國人是天生的奴才坯子天生的賤民，不配得到尊重，不配得到民主人權(quán)和自由。越是欺騙壓迫奴役他們，越是無恥無賴心狠手辣沒有底線，他們越是歌頌崇拜信仰你。毛主席的成功輝煌充分說明了這一點。蔣介石重民生重民權(quán)重道德，所以被趕到小島上“安度晚年”去了。2012-6-16

5.【答】論道德，儒家經(jīng)典理論最中正，儒家圣賢體悟最圓滿。正是因此，儒家才有樹為中國文化主體的資格，才有締造中華文明輝煌的功效。東海博覽百家跋涉中西出入三教，最后皈儒，就是發(fā)現(xiàn)儒家真理性普適性最高。三十而立，是建立君子人格，也是堅定這種儒者應有的信念。2012-6-17

附王長軍：余老師，“道德”所指實在深廣，而儒家是否“最高”，不該是儒家學者當仁不讓的推斷吧？大同世界，方方面面，不僅是佛家道家或其他學說教派，一旦標榜自己為某項最高，也就離瘋狂最近，你說是不？從學說方面來說，學者們可以在廟堂里爭論，卻不好在公共媒體上高調(diào)下斷語。

6.【反問】有名家一再強調(diào)“文化無高低”。反問一句：那你干嘛推崇自由主義？為什么不信奉馬主義或者法家呢？這不是視自由主義為高嗎？2012-6-17

7.【儒者】讀儒家的書，聽圣賢的話，走中庸之道，做仁義之人和孔孟的好學生。2012-6-17

8.【文化】此概念涵蓋各種思想學術(shù)信仰主義哲學價值觀意識形態(tài)等等。文化有高低優(yōu)劣之別。以道德為標準，符合為高，偏離則低，背離必劣。華夷、人禽、是非、正邪、善惡之辨，都是根據(jù)道德來判斷。何為道德原則？兩個字：仁義，中庸，誠信；三個字：仁智勇，五個字：仁義禮智信。2012-6-17

9.【共勉】儒家受到的摧殘空前慘烈，而今一陽來復，依然飽受打壓誤解，人力物力俱匱。不肯雪中送炭也罷了，很多人還要落井下石。作為群體，儒家特別微弱，完全邊緣。然而這又是一個特別優(yōu)質(zhì)的“群”，一股最為健康中正的力量，代表著中華文化和中國未來，值得有識有志有力之士多多擁護支持和參與。2012-6-17

10.【擊蒙】若文化無高低，儒佛道法楊朱墨子馬列耶穌諸子百家大家都一樣，各種主義都無別，你好我好大家好，孔子何必周游列國兢兢業(yè)業(yè)推銷仁道主義？孟子何必距楊墨放淫辭辟邪說？董仲舒何必“獨尊儒術(shù)”？我們何必學儒修禮、何必倡導儒家憲政？2012-6-17

11.【循序漸進】儒家根據(jù)道德境界將人分為：庸人、士、君子、賢人、大圣等“五階”?！坝兄居趯W”就是士，“三十而立”就是君子。圣人是人格理想，盡管“人人皆可以為堯舜”，畢竟成就者不多；士君子則是大多數(shù)人可以做到的，只要能夠立志。當然，對于普通人而言，做庸人是他們的自由。2012-6-17

附趙伊德:孝悌忠信禮義廉恥——對于普通人能在其中一個字上做得周到已經(jīng)不易，所以不是儒家不好，是儒家的標準對普通人來說太高了。

12.【東海曰】“不孝有三，無后為大”。為了照顧父母一輩子不結(jié)婚，或選擇做丁克一族，都是大不孝，是主動絕嗣，即俗話說的斷子絕孫。

13.【天理】個體和社會都是因果不昧的，有其果，必有其原因；有惡因，難逃其報應。例如，反正理信歪理，自然歪理泛濫；反圣賢拜盜賊，難免盜賊縱橫；反仁義崇暴力，必有暴君暴政；反儒家奉馬家，休怪馬家當?shù)?。這是邏輯的必然，天理的必然，天道的公平。俗話叫活該。2012-6-17

14.【暴政】很多人批判文革暴政，慶幸文革一去不復返，殊不知現(xiàn)在同樣是暴政，而且某些方面變本加厲。血拆和計生就是史無前例的暴政赤裸裸，秦始皇時代都沒有的。還有各種殺貧濟富的政策：國內(nèi)是殺弱勢群體之貧濟特權(quán)集團之富，外交是殺國內(nèi)民眾之貧濟世界各國之富?；奶评淇釟埲潭嫉搅藰O點！2012-6-17

15.【現(xiàn)狀】春秋時期“君不君臣不臣父不父子不子”，現(xiàn)在是百尺竿頭更進一步了，師不師生不生，文不文武不武，官不官民不民，男不男女不女，人不人鬼不鬼，家不家國不國，山不山水不水，天不天地不地---山水自然的敗壞、空氣大地的污染都是空前曠世的。2012-6-17

16.【東海曰】在外緣同等或相近的情況下，一般君子往往斗不過小人。蓋小人沒有底線不擇手段，君子則有底線，仁智勇又有所不足。蔣君斗不過毛氏，這是要因之一。難怪毛嘲笑蔣“民主無量，獨裁無膽”。能夠抗衡和戰(zhàn)勝小人的，要么是壞得更徹底的盜賊，要么是好到不封頂?shù)氖ベt。2012-6-17

17.【請支持】網(wǎng)友傳來這么一則訊息：“今年援外計劃將控制在6400億之內(nèi)，而全民醫(yī)保約需1600億，國家卻負擔不起！”東海曰：這種國際利他主義行為必須立即停止了！在建立健全福利保障制度之前，必須停止一切外援。同時，在國內(nèi)普及儒文化教育之前，應該停止孔子外宣！2012-6-17

18.【痛心】中國人真是普遍退化了，且不說大仇不報、仇將恩報、認賊作父者越來越多，一些人報仇的方式手段，亦令人鄙視、厭惡或痛恨。1懷報血海深仇，不是設(shè)法消滅仇人，而是自殘自焚自盡，親者痛仇者快；2暴虎馮河，笨的像豬，白白送死；3報復社會，拿無辜民眾甚至孩童開刀，畜生不如。2012-6-18

19.【毛思想】一大支柱：黨主制。兩大法寶：槍桿子、筆桿子。三大靈魂：唯物主義（哲學背景）、社會主義（“公有制”）、共產(chǎn)主義（偽理想）。四大法門：民粹主義（煽動群眾）、階級斗爭（挑動內(nèi)斗），紅色恐怖，領(lǐng)袖崇拜。2012-6-18

20．【呼吁】由于馬家文化、政治和制度大半個世紀的毒化，中國作為一個文明體已經(jīng)病入膏肓。復興儒家重續(xù)道統(tǒng)，是拯救中國、復興中國最佳乃至惟一的途徑和方法。希望越來越多的有志有智有識之士，加入到救族救民和自救的隊伍中來，把自己推上中正光明的人生之路，把中國推上仁本主義的希望之路。2012-6-18

21.【外援】打腫臉充胖子，若打的是自己的臉也罷了，問題是它們?yōu)榱顺渑肿樱虻氖侨嗣竦哪?，為了“支援世界人民”，勒緊的是國家的褲帶。無數(shù)民脂民膏，被大量貪污、無度揮霍了還不夠，被用來大搞面子工程大搞欺辱防范鎮(zhèn)壓人民的工程還不夠，還要被它們用來滿世界滅火、充闊、買好、做人情。2012-6-18

22.【底線】可以不孝順，不可以“大義滅親”；可以不反抗，不可以認賊作父；可以不尊重，不可以詆毀圣賢；可以不支持，不可以摧殘儒家；可以不說實話，不可以說假話；可以不做好事，不可以做壞事；可以利己主義，不可以損人利己；可以忘恩負義，不可以恩將仇報。2012-6-18

23.【東海曰】孟子被稱為亞圣，我認為亞字可以去掉。因為《孟子》是儒家正經(jīng)，言論圓滿無漏。圣人德性平等，但性格因人而異，堯舜禹湯文武周公孔孟性格各有特色。比起孔子，孟子顯得更有英氣圭角血性，但并不“甚害事”。其次孟子的個性與時代性有關(guān)：戰(zhàn)國禮崩樂壞的程度比起春秋變本加厲。2012-6-18

附草包康:先生的【大復仇論】早已拜讀，俠骨不廢儒心，深為感佩。但學生有惑于斯，孟子的“英氣”中似乎也有相當分量的血性，卻被程子視為“圭角”，認為其“甚害事”。不知先生對此如何看。

24.【亞圣】這是對孟子的尊稱，但我認為，孟子就是圣人，而不僅僅是“相當于”圣人。亞，有略遜、次于、次一等義，如亞軍亞元(名列第二)、亞帥(副帥)、亞父(僅次于父)、亞相(副丞相)、亞將(次將、副將)、亞魁(科考第二名)等等。亞圣，意謂僅次于圣人。2012-6-18

附克念sinic：老哥，“亞”木有貶低一級的意思，而是“相當于”。

25.【擊蒙】仁愛無局限而有差等，“親親仁民愛物”，這個秩序不能顛倒，更不能為物而害民，為民而滅親；“仁民”也有層次，不能先國外后國內(nèi)，更不能殺本國之貧、濟異國之富，不能在本國福利制度沒有建立、國民教育醫(yī)療生活沒有保障的情況下，違背國民意愿大量外援！2012-6-18

26.【意味深長】“中方向美方承諾將完善收入分配格局！”（2010年05月26日人民日報）這個消息，可深長思。1中國的“收入分配格局”連美方都看不下去了；2中國政府對國民的關(guān)心程度不如美方；3中方并無“完善收入分配格局”的誠意，之所以作此違心承諾，是迫于美方壓力；4政府不怕國民怕“美帝”。2012-6-18

附【中方承諾1】“中方將繼續(xù)努力，增加國內(nèi)消費對經(jīng)濟增長的貢獻。中方將完善國民收入分配格局，逐漸增加居民收入占國民收入的比重。為有效促進創(chuàng)造就業(yè)，中方將加速發(fā)展服務(wù)業(yè)，加快壟斷行業(yè)改革，為中小企業(yè)提供更多融資渠道。

27.【中方承諾1】為進一步改善民生，中方將繼續(xù)加強社會保障體系建設(shè)，包括擴大新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險試點范圍，加快建立健全養(yǎng)老社會服務(wù)體系，多渠道增加社會保障基金等?！保ㄒ陨蟽?nèi)容源自人民網(wǎng)）2012-6-18

28.【兩條信息】1從6月15日起全力以赴宣傳“黃金十年，盛世十年”的偉大成績，不得擅自報道負面新聞，不得跨省跨區(qū)采訪。感想：“偉大成績”來之不易，需要全力以赴宣傳，需要壓制負面新聞和禁止跨區(qū)采訪；2孟部長稱要舉全國警力保十八大安全。感想：開一個大會不容易，需要“舉全國警力”。 2012-6-18

29.【性善論】儒家并不否認人性之惡，相反，對人類惡習的根深蒂固有著深刻的認知，儒家禮法，禮制重在導善，刑法重在制惡。不過，儒家強調(diào)，惡不是生命本質(zhì)，不是天命之性。惡習是可以防范、制約和轉(zhuǎn)化的。本性至善，所以生命尊貴、人格尊嚴；習性易惡，所以需要文化導向、禮法制約。2012-6-18

30.【開蒙】“殺一無辜而得天下，不為也”，是指沒有犧牲無辜的主觀故意。以直報怨的正義抗爭、吊民伐罪的正義戰(zhàn)爭以及“復君父之仇”的正義復仇，都必須盡量避免傷及無辜。但也只能是盡量避免，不能因為害怕傷及無辜而放棄行動。圣王領(lǐng)導的湯武革命，也不能保證絕對不誤傷無辜。2012-6-18

31.【東海曰】@秋風論道: 指出：“這些公知總是十分熱心地把極權(quán)主義的罪惡算到儒家身上?！本科湓虿煌夂醵?。一是無知，昧于儒家真理和歷史真相，真的把儒家視為極權(quán)主義的文化背景；二是無恥，明知儒家與極權(quán)主義難以兼容，故意指馬為儒：把馬家罪責栽贓到儒家身上，為馬家卸責幫忙，給自己邀寵。2012-6-18

32.【補充@吳稼祥： 】唯物論是GCD的文化本質(zhì)，黨本位是GCD的制度本質(zhì)（基因），權(quán)本位、官本位都是黨本位派生出來的。蔑視知識草菅人命流氓成性強梁平庸，只不過是兩種本質(zhì)的作用和表現(xiàn)而已。

@吳稼祥：我有一個看法，天平天國是失敗的GCD，GCD是成功的天平天國。一個組織的基因，是很難改變的，DXP在80年代，試圖讓其基因突變，但失敗了，現(xiàn)在又強勢回歸。這個基因，就是蔑視知識，草菅人命，流氓成性，強梁平庸。未來10年如何，有待觀察。

33.【道統(tǒng)】儒家忠君（君主時代），但如果君意與道統(tǒng)產(chǎn)生沖突，則“從道不從君”；同樣，儒家重民，但如果民意與道統(tǒng)產(chǎn)生矛盾，則從道不從民。民意不一定符合國民的根本利益，不一定符合民本原則。道統(tǒng)才能真正以民為本，“始終代表最廣大人民的根本利益”。忠于道統(tǒng)是儒者最高道德。2012-6-18

34.【擊蒙】微博上說真話、揭真相、探真理的人相對多一點。有人說：“微博上基本就是愚民加暴民，再加上騙子的完美組合。”這是想幫忙。其實反而添亂。因為，若其言屬實，恰恰證明了中國文化、政治和制度都有問題。只有暴政惡制邪說加愚民教育，才能大規(guī)模制造愚民暴民和騙子呀。2012-6-18

35.【轉(zhuǎn)告】轉(zhuǎn)明朝大儒呂坤《明職-督撫之職》中一段話給“封疆大吏”們：“吏治無良，未有不自大吏始者。我潔己而后責人之廉，我愛民而后責人之薄，我秉公而后責人之私，我勤政而后責人之慢。若以有諸己者非人，止多眾口耳，勢必不行，以藏身不恕也?！?012-6-19

36.【呼吁】自古以來，儒家群體仁愛心、責任感、道義性都最強大，故最優(yōu)秀。不論權(quán)力還是財富，只有在儒家手中，才能得到最為中正的使用。剛剛一陽來復的儒家衰微薄弱，卻是充滿希望的朝陽事業(yè)和救族自救的光明事業(yè)。由蔣慶諸君發(fā)起的“弘道基金”，相信是最值得廣大有志有識有力之士支持的。2012-6-19

37.【最值得信任的人】大儒“立乎其大”，不為物役，相對世人俗民，于不義之財、不義之權(quán)的免疫力要大得多。大儒不一定是可愛，卻一定可敬；在抵達圣境之前，或許存在各種思想瑕疵和性格缺點，但在大人格上，大儒一定最值得信任，最靠得住。2012-6-19

38.【華夷】“夷狄進于中國則中國之，中國退于夷狄則夷狄之”，說明華夷之辨要在道統(tǒng)而非血統(tǒng)，春秋大義之一?！皼]有對錯善惡是非，只有永遠的利益?！边@是利益主義，唯利是圖，見利忘義，當然是夷狄；階級斗爭煽動民族內(nèi)斗，自相殘殺，更是比夷狄還夷狄，因為一般夷狄也是不忍心、不屑于這么做的。2012-6-19

附曉雨：有人說:"夷狄入中國，則中國之，中國入夷狄，則夷狄之"不知對是不對？比如:"階級斗爭一抓就靈。"是中國之還是夷狄之？當然這個不當時興了，現(xiàn)在流行的是"沒有對錯，善惡，是非。只有永遠的利益"。（不管啥貓，抓住利益就是好貓）是夷狄之還是中國之？

39.【答】儒家最重實踐性。兄臺講的“操作性”、“法典”和“制度框架”，都屬于儒家禮制、禮法的層面，屬于“仁”的具體作用和制度表現(xiàn)。儒家道德，既有潛移默化的一面，又有強制性的規(guī)范。堯舜禹夏商周及漢唐宋等等儒家政治，其刑法的“嚴峻性”絲毫不遜于法家哦---不同在于指導思想。2012-6-19

附楊關(guān)三：儒家教義，仁而不具，空而不詳，可操作性差一些，其意義更多在文化層面。而文化當然比法典高檔，但是社會是以制度為框架的個體共同體，制度必須有實踐性，愚以為儒家之路在于潛移默化的影響，幾千年來一直如此。不當不妥，請東海兄海涵。

40.【答】《大學》中是“親民”，朱熹解“親”為“新”，意謂革其舊；王陽明以為“親”即親愛義。我認為王說更準確。“新民”重在教化，革新舊的思想習氣；“親民”重在政治，重在民本原則的落實，亦可涵蓋“新民”之意。內(nèi)圣外王雙重工夫，最后都歸結(jié)為修身：修得良知法身。2012-6-20 
附亞里士缺德：煩請東海釋疑：《大學》中是“親民”還是新民？大學的宗旨在闡明儒家內(nèi)圣外王的道理，三綱領(lǐng)中 “明明德”是內(nèi)圣，即修身是本，外王是末，這就叫知所先后。那么外王到底是從朱子說為 “新民”還是從陽明子說為“親民”。二說似皆有理有據(jù)，予久思不能決，煩請先生答疑為謝！

附亞里士缺德：格致誠正修是內(nèi)圣，齊家治國平天下是外王。“齊治平安”是新民還是親民，即內(nèi)圣的工夫可歸結(jié)為修身，外王的工夫歸結(jié)為什么？