甘懷真 著《天下的誕生：巫教、上帝與儒教國(guó)家》出版暨自序
甘懷真 著《天下的誕生：巫教、上帝與儒教國(guó)家》出版暨自序
書(shū)名：《天下的誕生：巫教、上帝與儒教國(guó)家》
作者：甘懷真
出版社：三民書(shū)局
出版時(shí)間：2024-09-25
【作者簡(jiǎn)介】
甘懷真，1963年出生于臺(tái)北。臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)研究所博士，現(xiàn)為臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)系教授。曾任東京大學(xué)東洋文化研究所副教授、臺(tái)大東亞文明研究中心執(zhí)行長(zhǎng)、臺(tái)大歷史系主任等多個(gè)學(xué)術(shù)、行政職。史學(xué)專(zhuān)業(yè)為中國(guó)古代史、東亞政治史與東亞國(guó)際關(guān)系研究。近年的研究課題是從天下政體的觀點(diǎn)探討何為歷史中國(guó)。
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
一部「神」展開(kāi)的中國(guó)古代史！
解析中華文明的「底層邏輯」！
中國(guó)的形成不是單靠武力或革命，還需仰賴(lài)一種宗教，古人稱(chēng)之為「天」。
◎一窺古代人的思考方式
若想理解中國(guó)歷史的基本思維，必須從宗教角度切入！古人看事情的角度與今日有很大區(qū)別，他們相信「萬(wàn)物皆有靈」。舉凡谷物的生長(zhǎng)、閃亮青銅器的鑄造，以及精美玉器的加工，古人認(rèn)為這一切背后都有「神」的影響！若缺乏神靈幫助，世間的一切將無(wú)法和諧運(yùn)作，自然也就談不上風(fēng)調(diào)雨順。因此，與神打好關(guān)系是古人生活的重心，祭祀也就成為中華文化的核心。
◎今日對(duì)「天下」的誤解
隨著歷史的發(fā)展，「萬(wàn)物皆有靈」的巫教逐漸被崇敬「天」（神）的信仰取代?！柑臁剐叛龈M(jìn)一步衍生出「天下」、「天子」、「天命」等制度。但在近代西方觀念影響下，今人眼中的「天下」、「中國(guó)」等詞匯都已被賦予新義?？吹健柑煜隆梗驼J(rèn)為是指全世界，進(jìn)而認(rèn)為「治天下」是指中國(guó)皇帝意圖征服并統(tǒng)治全世界?？吹健钢袊?guó)」，便認(rèn)為是專(zhuān)指中國(guó)此一國(guó)家的專(zhuān)有名詞，進(jìn)而認(rèn)定中原王權(quán)自大且傲慢。
然而傳統(tǒng)意義的「天下」及「中國(guó)」有其特定范圍，且與宗教有著密不可分的關(guān)系。
◎「天下」是什么？
宗教在古代的重要性，即使進(jìn)入「天」信仰時(shí)代也不曾改變。所謂「天下」是專(zhuān)指由「天」主宰秩序的領(lǐng)域，因此可視為一套宗教制度。但是「天」的秩序，無(wú)法單靠神自己來(lái)彰顯，需要透過(guò)一位人間的王者「治天下」以執(zhí)行，「天子」也就應(yīng)運(yùn)而生。秦始皇「并天下」后，「天子」這一身分更獲得一個(gè)沿用兩千多年的新稱(chēng)號(hào)——「皇帝」。
◎重新認(rèn)識(shí)「皇帝」與「天下國(guó)家」
不同于過(guò)去習(xí)慣從政治角度分析「皇帝」與「天下」，甘懷真教授改由宗教面切入，重新詮釋秦始皇創(chuàng)建「皇帝」稱(chēng)號(hào)的真正目的。在理清人間的皇帝如何透過(guò)郊祀禮與「天」建立宗教關(guān)系的同時(shí)，也為讀者揭露中國(guó)何以在漫漫歷史長(zhǎng)河中始終能夠維持一體的關(guān)鍵所在。
【目錄】
文明叢書(shū)序
自序
第一章? 天下作為一種政體
歷史中國(guó)是國(guó)家乎？帝國(guó)乎？
多元人群結(jié)構(gòu)與天下
天下的源起
國(guó)家宗教與治民
從靈的交換到禮物的交換
漢文的世界與冊(cè)封體制
神道設(shè)教與新的國(guó)家宗教
「國(guó)家」的成立與宗廟的功能
從秦的皇帝制度到西漢的天子觀
第二章? 從巫教到禮宗教
巫教的誕生
高神信仰與禮宗教的誕生
作為宗教革命的「絕地天通」
從巫教到禮宗教
作為王權(quán)正當(dāng)性的「致物」
所謂「道之以德，齊之以禮」
貨幣促成天下「定于一」
第三章? 天∕上帝的成立
《詩(shī)經(jīng)?皇矣》中的周人上帝
司馬遷所說(shuō)的「三河」王權(quán)與「中國(guó)」
從甲骨文到中國(guó)語(yǔ)的誕生
周的「轉(zhuǎn)向中國(guó)」
沉默的上帝所創(chuàng)造的周禮
天命與敬德
天子與王的稱(chēng)號(hào)由來(lái)
周封建下的國(guó)
禹神話與天下制度
霸者體制下的天子與天下
各國(guó)稱(chēng)王與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代
向戰(zhàn)國(guó)新宗教觀轉(zhuǎn)化的天∕上帝觀
第四章? 戰(zhàn)國(guó)的新宗教與儒教的誕生
「治民」的國(guó)家宗教
「西方」宗教的再引入
神祠制度的成立
貨殖時(shí)代及其新神觀
戰(zhàn)國(guó)儒家的一神教學(xué)說(shuō)
儒家的名分論與心論
人皆恒言天下國(guó)家
期待新王與再造天下
第五章? 皇帝制度與儒教國(guó)家
郡縣制與地域社會(huì)的宗教化
秦始皇「并天下」后創(chuàng)建新的國(guó)家宗教
議皇帝號(hào)
董仲舒的天子觀與儒教運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)
西漢時(shí)期神道與鬼道的斗爭(zhēng)
西漢郊祀禮的成立
在郊祀禮爭(zhēng)議中形成的儒教國(guó)家
第六章? 結(jié)語(yǔ)：天下之本在「認(rèn)異」
參考書(shū)目
【自序】
我何其有幸，在學(xué)術(shù)生涯的后期遇到「中國(guó)再起」，使我能重新思考何為歷史中國(guó)?，F(xiàn)代中國(guó)史學(xué)形成于二十世紀(jì)初年，核心的問(wèn)題是「中國(guó)失敗」，所以史學(xué)要檢討中國(guó)為什么失敗。我在1981 年進(jìn)入大學(xué)歷史系念書(shū)，在當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)下，我的主要關(guān)懷是中國(guó)應(yīng)如何被改造為一個(gè)理想即民主憲政體制，因此我們應(yīng)發(fā)現(xiàn)并批判傳統(tǒng)中國(guó)作為專(zhuān)制體制。
上了研究所以后，我的課題是中國(guó)古代的皇帝制度。因緣際會(huì)，我接觸到戰(zhàn)后日本對(duì)此課題的研究，尤其是上世紀(jì)六十年代開(kāi)始的禮制研究。我也試著從禮制研究入手，問(wèn)「皇帝制度的正當(dāng)性及其意識(shí)型態(tài)為何？」我在這個(gè)學(xué)術(shù)脈絡(luò)下展開(kāi)我的學(xué)術(shù)生涯，想想也四十年過(guò)去了。無(wú)所驕人，自信勤能補(bǔ)拙，且天道酬勤，尚有一些業(yè)績(jī)。我以多年來(lái)關(guān)于天下與儒教國(guó)家研究的論文為基礎(chǔ)，寫(xiě)成這本專(zhuān)書(shū)。
天下的課題在這幾年非常熱門(mén)，是人文社會(huì)科學(xué)界的前沿研究。對(duì)于歷史學(xué)而言，是藉此以重新理解歷史中國(guó)為何。過(guò)去我們?cè)跔?zhēng)論歷史中國(guó)是「國(guó)家」或「帝國(guó)」，各有其道理，也不由我在此斷案。但新的看法是「天下」，此說(shuō)的特色是從中國(guó)史自身的脈絡(luò)推論中國(guó)為何。「天下」一直是古人的世界觀與自我認(rèn)識(shí)，但只發(fā)現(xiàn)中國(guó)是天下，實(shí)無(wú)太大意義，歷史學(xué)要的不是定義，而是實(shí)態(tài)。所以我們當(dāng)然要進(jìn)一步問(wèn)天下為何。這個(gè)課題也很大，所以我從其中的一個(gè)側(cè)面入手，以政治制度研究為目的，采宗教史的觀點(diǎn)，探討作為神觀的天的變化。始自新石器后期起巫教的出現(xiàn)，到西周天的成立，再到西漢建立起祭祀制度的郊祀禮。
本書(shū)的關(guān)鍵字是「天」。若說(shuō)中國(guó)王權(quán)（皇帝制度）的「理」是由天的概念所架構(gòu)出來(lái)，毫不夸張。它衍生出天下、天子、天命、天理，甚至中國(guó)?；实壑频暮诵睦砟钍恰柑熳邮芴烀又袊?guó)治天下」。而天則是百分之百來(lái)自宗教中的神觀。本書(shū)探討此天的神觀的演變，以及如何締構(gòu)了天下的政治領(lǐng)域與相應(yīng)的制度。若要說(shuō)本書(shū)的論點(diǎn)有什么特色，其一是宗教史的觀點(diǎn)，追問(wèn)天如何作為神觀，以及這套神觀如何規(guī)范了皇帝制度。其二是世界史的立場(chǎng)。歷史中國(guó)一直在世界之中，與它外在的世界（東亞以至歐亞大陸）互動(dòng)，所以我們?cè)谒伎贾袊?guó)的現(xiàn)象時(shí)，要考慮跨域的文化交流。
這本書(shū)當(dāng)然是我的研究成果，我也為我的一家之言負(fù)責(zé)。由于全書(shū)體例，我沒(méi)有詳細(xì)作注，書(shū)中的一些結(jié)論與創(chuàng)見(jiàn)應(yīng)歸功于其他學(xué)者，我也不掠美。即使書(shū)末的參考書(shū)目都無(wú)法詳盡臚列。最后，謝謝幾年前李建民教授建議我撰此專(zhuān)書(shū)。謝謝二位審查人的包容。他們知道許多課題可再細(xì)究，一些意見(jiàn)仁智互見(jiàn)，但愿意接納此書(shū)的出版。承審查人的好意，我希望我提出的議題有所回響，不負(fù)期待。也謝謝三民書(shū)局諸編輯費(fèi)心，以及與此「文明叢書(shū)」相關(guān)負(fù)責(zé)人。
甘懷真
2024年7月1日
責(zé)任編輯：近復(fù)
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