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杜澤遜：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“忠孝節(jié)義”

來(lái)源：文史哲雜志

時(shí)間：“儒士軒”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰九月十四日癸丑

          耶穌2024年10月16日

作者 | 杜澤遜，山東大學(xué)《文史哲》雜志主編兼編輯部主任、山東大學(xué)講席教授

來(lái)源 | 2024年3月23日杭州國(guó)家版本館“文潤(rùn)講座”第六期

【《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“忠孝節(jié)義”》山大杜澤遜-嗶哩嗶哩】https://b23.tv/RBhDiio

尊敬的吳館長(zhǎng)，各位老師，各位同學(xué)，各位朋友，下午好！

吳館長(zhǎng)要我來(lái)杭州的國(guó)家版本館做講座，其實(shí)我是很沒(méi)有底的。因?yàn)樵趯W(xué)校里上課的內(nèi)容比較固定，在這個(gè)場(chǎng)合來(lái)講有一個(gè)“怎么樣跟各位對(duì)接”的問(wèn)題，所以我就報(bào)了這么一個(gè)題目。希望在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面能夠向各位匯報(bào)我的一些思考。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國(guó)家發(fā)展的無(wú)盡資源

我們國(guó)家歷史非常長(zhǎng)，區(qū)域非常廣，在全世界來(lái)說(shuō)它是非常大的、文明特別長(zhǎng)的國(guó)家，是一個(gè)文化大國(guó)，它的資源非常豐富。但是我們國(guó)家對(duì)自己的傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)上也出現(xiàn)過(guò)一些反復(fù)。例如我們國(guó)家在清朝后期遭受了外國(guó)的入侵。外國(guó)入侵的時(shí)候，他們有比較先進(jìn)的軍艦，同時(shí)也有比較先進(jìn)的武器。我們?cè)诘钟鈦?lái)侵略過(guò)程當(dāng)中感受到人家比我們強(qiáng)，于是就希望趕上先進(jìn)的水平，在清朝后期表現(xiàn)得比較強(qiáng)烈，希望盡快擺脫落后的局面。當(dāng)時(shí)也有各種各樣的方案。例如張之洞提出來(lái)“中學(xué)為體、西學(xué)為用”。那就是保持中國(guó)固有的政治體制，當(dāng)然也包括文化體系。同時(shí)也要學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，先進(jìn)的軍事技術(shù)。讓我們國(guó)家能夠不再受外來(lái)的欺凌。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，我們也有一些中國(guó)的學(xué)者對(duì)中國(guó)為什么落后有一些思考，在這些思考當(dāng)中，也有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)落后的根源。

基于這樣一種思路，就進(jìn)行了文化方面的一些革新。尤其是辛亥革命，我們國(guó)家由封建帝制進(jìn)入了資本主義框架的社會(huì)體系，辛亥革命建立了一個(gè)新的制度。新的制度推翻了帝制。1911年辛亥革命，1912年教育部部長(zhǎng)蔡元培，也是浙江文化的巨匠，他代表政府宣布取消“經(jīng)學(xué)”學(xué)科。取消經(jīng)學(xué)學(xué)科是一件大事情，因?yàn)榻?jīng)學(xué)就是我們現(xiàn)在認(rèn)定的國(guó)家古老的經(jīng)典，《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋穀梁傳》《春秋公羊傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》等這樣一些書(shū)籍，它們構(gòu)成的學(xué)科叫“經(jīng)學(xué)”。經(jīng)學(xué)學(xué)科取消證明了什么呢？證明一個(gè)學(xué)科它不能在高校里單獨(dú)存在了。經(jīng)學(xué)廢掉了之后，我們還要不要讀經(jīng)書(shū)呢？于是就要有一些新的替代方案。

按照國(guó)外的學(xué)科框架，經(jīng)學(xué)的典籍就分流了。比如說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》就不再作為經(jīng)學(xué)，而是作為古代的詩(shī)歌總集?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，作為文學(xué)欣賞的對(duì)象。《左傳》《尚書(shū)》，史學(xué)色彩比較濃厚的，就歸到歷史學(xué)學(xué)科。當(dāng)然像《論語(yǔ)》，哲學(xué)學(xué)科也看，文學(xué)學(xué)科也看，教育學(xué)學(xué)科也看，多學(xué)科的都要看。但是有一些書(shū)就邊緣化了，比如《儀禮》就邊緣化了，中文學(xué)科不看《儀禮》，歷史學(xué)科也不看《儀禮》，哲學(xué)學(xué)科也不看《儀禮》。儒家文化被稱為“禮樂(lè)文明”，標(biāo)志性的書(shū)是《儀禮》。這本標(biāo)志性的書(shū)不歸任何學(xué)科了，圖書(shū)館分類當(dāng)中可能會(huì)進(jìn)入到綜合類。所謂的綜合類，我們也許可以認(rèn)為是“其他”，各學(xué)科歸不進(jìn)去的，它的邊緣化很嚴(yán)重。嚴(yán)重到什么程度呢？就是現(xiàn)在重新講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，仁義禮智信，“禮”的核心經(jīng)典就是《儀禮》。能夠在大學(xué)里把《儀禮》一字一句跟學(xué)生講清楚，這樣的老師可能是個(gè)位數(shù)。我們有十幾億人口，也就是我們基本上丟掉了傳統(tǒng)文化當(dāng)中比較核心的那本書(shū)，就是《儀禮》。

100多年來(lái)，從辛亥革命到1949年中華人民共和國(guó)成立，我們所走過(guò)的路基本上是批判傳統(tǒng)的。辛亥革命之后有很多先生在對(duì)經(jīng)書(shū)做注釋，但這個(gè)注釋有一個(gè)傾向，就是去孔子化、去皇帝化。我們的《詩(shī)經(jīng)》直截了當(dāng)對(duì)接先秦文學(xué)了。從漢朝把經(jīng)書(shū)作為國(guó)家的指導(dǎo)思想、行為的標(biāo)準(zhǔn)、是非的標(biāo)準(zhǔn)，從漢武帝之后到辛亥革命，《詩(shī)經(jīng)》這本書(shū)作為經(jīng)書(shū)究竟對(duì)我們的國(guó)家、對(duì)我們的人民、對(duì)我們的文化產(chǎn)生了什么影響呢？這一頁(yè)大約2000年一下翻過(guò)去了，不看了，直接對(duì)接先秦文學(xué)，這就是我們現(xiàn)在對(duì)待《詩(shī)經(jīng)》的態(tài)度。

要知道我們的祖先在幾千年怎么度過(guò)來(lái)的，不可能不了解他們看什么書(shū)，尤其不能不了解他們?cè)鯓永斫膺@本書(shū)。我們這樣一頁(yè)掀過(guò)去是不行的。經(jīng)學(xué)學(xué)科，從經(jīng)學(xué)角度認(rèn)識(shí)經(jīng)典，至少?gòu)臐h朝到辛亥革命是一個(gè)常態(tài)。常態(tài)到什么程度呢？從小就要念這個(gè)書(shū)，就要念朱熹的《詩(shī)集傳》，因?yàn)榭婆e考試要考這個(gè)東西，不念的話考不上，所以它的普及度極高。由普及度極高到放在一邊另作解釋，我們文化上就把主要的部分放在一邊了?！对?shī)經(jīng)》還在念，但作為經(jīng)學(xué)的《詩(shī)經(jīng)》沒(méi)有了。經(jīng)學(xué)當(dāng)中所蘊(yùn)含我們的行為規(guī)范也就沒(méi)有感受了。我們還承認(rèn)“仁義禮智信”是中國(guó)文化，還承認(rèn)“忠孝節(jié)義”是中國(guó)文化，但對(duì)這個(gè)東西的理解和認(rèn)識(shí)逐漸概念化了，空了。

今天，我們重新看一看傳統(tǒng)上對(duì)中國(guó)文化的基本認(rèn)識(shí)，中國(guó)文化是什么。我們?cè)诤贾輫?guó)家版本館能夠深切體驗(yàn)到什么叫建筑文化，這個(gè)建的太美了！建筑和周邊的環(huán)境非常和諧的統(tǒng)一在了一起，這個(gè)屬于建筑文化。當(dāng)然我們說(shuō)穿什么衣裳，這屬于服裝文化。我們要吃飯，這是飲食文化。數(shù)不清的文化，但總要有一些核心性的概括。如果有人問(wèn)你中國(guó)文化是什么，那么你說(shuō)有服飾文化、建筑文化、圖書(shū)文化、版本文化，都沒(méi)有任何的錯(cuò)誤。但這樣數(shù)下去就沒(méi)有邊了，所以中國(guó)的先人對(duì)中國(guó)文化從幾個(gè)角度做了一些概括，其中之一就是“仁義禮智信”。

仁，仁者愛(ài)人，當(dāng)然是愛(ài)他人，也愛(ài)自己。

義，實(shí)際上就是舍己為人。你有困難，我?guī)湍阋话?，但并不圖回報(bào)。我可以去出把力，也可以去拿點(diǎn)錢，也可以說(shuō)幾句贊揚(yáng)的話。總而言之，是你用自己的行為，你付出的大或者小都不要緊，那是你的。但你的行為或者資源是為了他人，這就是“義”。我們舉行一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，我們把收來(lái)的門票錢用來(lái)建希望小學(xué)，這就是“義演”。哪里出現(xiàn)了災(zāi)害，我們要捐錢，捐1塊錢也可，捐10塊錢也可，捐1萬(wàn)塊錢也可，這個(gè)錢是你的，你給了他，對(duì)他有幫助，這就是“義”?！傲x”是很典型的無(wú)償幫助別人。當(dāng)然你幫助的別人可能是一個(gè)人，也可能是社會(huì)。比如你愛(ài)護(hù)衛(wèi)生，這是為了大家共同的環(huán)境好，這也是“義”，義舉。

禮，它和另外一個(gè)詞相連，就是讓。開(kāi)車說(shuō)禮讓行人。“禮”的表現(xiàn)就是讓，就是讓著別人。老師稱呼同學(xué)為“同學(xué)”，老師和同學(xué)是不是同學(xué)呢？不是。老師就是老師，學(xué)生就是學(xué)生。老師為什么要稱學(xué)生為“同學(xué)”呢？老師把自己的規(guī)格、高度降得和學(xué)生一樣。這就是老師矮化自己，用這樣的方式抬高學(xué)生。因此“同學(xué)”的稱呼純粹是個(gè)禮。學(xué)生不能稱老師為“同學(xué)”，足見(jiàn)它是不平等。不平等非要拉得平等，這就是“禮”。禮的本質(zhì)就是讓，“禮讓”連在一起。

智，智慧的智。這個(gè)解釋起來(lái)比較隱蔽一些?！睹献印穼?duì)“仁義禮智信”的“智”有一個(gè)解釋，他說(shuō)“是非之心”就是智。我們說(shuō)讀書(shū)干什么？讀書(shū)為了明理。明什么理？明是非之理。凡是好的事我去做，別人做的好事我去贊揚(yáng)。非，不對(duì)的，我不去做，別人這樣做我不表示贊成。這樣一種表現(xiàn)，這樣一種心情，是智。

信，一言既出駟馬難追，說(shuō)了要算，尤其是有契約的時(shí)候更得守信。所以改革開(kāi)放以來(lái)，我們國(guó)家“仁義禮智信”提倡的“信”比較多，是為了國(guó)人之間打交道以及與外人打交道，需要信守諾言、信守契約、信守合同。

“禮”講的比較多，但“仁”和“義”講的不是太多。這五個(gè)字是作為中華文化的一種概括，當(dāng)然不一定是最權(quán)威的概括，我們沒(méi)有繼承好。浙江省在做古籍的數(shù)字資源。我是搞古籍的，我們以前要看古書(shū)時(shí)要出差，要到北京、上海、浙江，住下來(lái)，到圖書(shū)館里去，寫(xiě)好了書(shū)單，我要看什么書(shū)，可能還要拿介紹信。人家上班了，我們遞上書(shū)單，管理人員到庫(kù)房里把書(shū)提出來(lái)，你在這里看。你可以拿鉛筆抄，戴上白手套。等到人家快要下班了，書(shū)要收回去，人家要入庫(kù)，晚上肯定是不行的，休息日或者館里內(nèi)部整理，也不行。所以閱覽的效率不高?，F(xiàn)在是什么情況呢？國(guó)家圖書(shū)館第一批掛出來(lái)的善本書(shū)1.6萬(wàn)種，有的書(shū)一種就是一大摞。我所在山東大學(xué)圖書(shū)館的善本書(shū)總量也就2000種，因?yàn)榇髮W(xué)圖書(shū)館要服務(wù)于教學(xué)，沒(méi)有錢買善本書(shū)。國(guó)家圖書(shū)館一次掛出1.6萬(wàn)種，這是難以想象的。當(dāng)然我們說(shuō)海外的藏書(shū)機(jī)構(gòu)，比如哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書(shū)館，他們的善本書(shū)通過(guò)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館網(wǎng)站掛出來(lái)。日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所、東京大學(xué)東洋文化研究所、早稻田大學(xué)以及靜嘉堂文庫(kù)也都逐步把書(shū)掛出來(lái)了。這樣我們?cè)趩挝簧?，在家里，就可以登錄有關(guān)網(wǎng)站，登錄有關(guān)平臺(tái)，來(lái)看這些珍貴的版本，效率就提高了。原來(lái)一年可以辦的，現(xiàn)在一個(gè)月就辦了。所以大家現(xiàn)在為什么那么忙呢，因?yàn)楣?jié)奏快了！

可是還是有很多很多的圖書(shū)館不舍得把古籍?dāng)?shù)字資源掛出來(lái)，而這些不往外掛古籍資源的單位和個(gè)人，以及他們的工作人員，他們每天都在使用網(wǎng)上的信息，每天都在使用數(shù)以十萬(wàn)、百萬(wàn)計(jì)的古籍圖像資源，是人家投放上去的，而你自己并不愿意把手里東西投放上去，“仁”和“義”這兩條一個(gè)都不沾，這是肯定沾不上的。所以我們這個(gè)行為覺(jué)得很正常，但實(shí)際上不正常。至少朋友之間，我都掛出去了，你每天都看，你不給我看，這個(gè)不仗義。不仁不義的人能交嗎？可以說(shuō)我們國(guó)家大部分圖書(shū)館都沒(méi)有掛出來(lái)資源，我想“仁義禮智信”，“仁”和“義”怎么衰退的，我們可能感受不到，但我舉這么一個(gè)例子，你可能就感受到了。

再比如很多醫(yī)院血庫(kù)里存著救人命的血液是嚴(yán)重不足的，為什么？因?yàn)樵敢猥I(xiàn)血的人少。以前還有獻(xiàn)血的“隊(duì)伍”，他們用什么辦法能夠稀釋血液，多喝水或者怎么樣，這個(gè)隊(duì)伍有什么傳染病更要了你的命了。愿意獻(xiàn)血的人少。我的一個(gè)學(xué)生跟我說(shuō)，他每年都去獻(xiàn)血，他沒(méi)有和任何人說(shuō)過(guò)，我覺(jué)得這個(gè)人是有仁義之心的。為什么？因?yàn)檫@個(gè)東西能救人的命。春節(jié)期間北京大學(xué)一位教授回家過(guò)年，他的父親得了重病緊急搶救，做手術(shù)需要輸很多血，怎么辦？連夜把家里的人從農(nóng)村叫來(lái)六七位，獻(xiàn)血。是不是他們獻(xiàn)的血直接用于這位病人呢？不是，庫(kù)存的血用上了，下面再來(lái)的人怎么辦呢？所以動(dòng)員他們獻(xiàn)血，以便于為下面的病人用，可見(jiàn)資源是很不充足的。獻(xiàn)血對(duì)人的健康損害不大，可以說(shuō)極小的損失可以救人的命，這些都屬于義舉，屬于仁義，我們?cè)谶@方面還有很大的提升空間。我們今天為什么要重提這些老話題呢，是想表達(dá)一個(gè)感受，就是我們?cè)谶@方面有點(diǎn)淡漠，而這是我們中國(guó)文化最為寶貴的東西，最為核心的東西。有了仁義，中國(guó)人是有文化的、文明的民族，才成立。沒(méi)有仁義，基本上就不成立了。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國(guó)家發(fā)展的無(wú)盡資源，這是我要表達(dá)的第一個(gè)看法。所有人的行為都有指導(dǎo)思想，所有人的所有行為背后都是文化在指揮著你，所有世界上的爭(zhēng)端，它的背后幾乎都是文化支撐的。所以國(guó)家要發(fā)展，尤其是要健康地發(fā)展、文明地發(fā)展，文化是一個(gè)巨大的資源。我們的吳雪勇館長(zhǎng)非常勤奮，社會(huì)各界都有很多勤奮的人。勤奮的背后到底是什么呢？是不是勤奮一點(diǎn)就多給一點(diǎn)錢，沒(méi)有。也沒(méi)有說(shuō)你勤奮一點(diǎn)就有人跟著唱贊歌。到底什么東西驅(qū)動(dòng)著他呢？背后有文化，有信仰，這個(gè)東西是最最核心的。所以我們可以發(fā)明這、發(fā)明那，但背后都要有一個(gè)問(wèn)號(hào)，你發(fā)明這個(gè)東西到底是干什么的呢？肯定是對(duì)人類社會(huì)有用，這個(gè)文化是看不見(jiàn)的資源。

1978年算是改革開(kāi)放的開(kāi)端，1980年之后基本方向沒(méi)有變。我1981年上大學(xué)，親歷了這個(gè)過(guò)程，國(guó)家發(fā)展得非常快。最初的時(shí)候，我們會(huì)買一些很落后的機(jī)器，因?yàn)樗阋耍腥司驼f(shuō)了這個(gè)東西都是人家淘汰的，你為啥要買？淘汰的我們也沒(méi)有。我們是想買好的，沒(méi)有錢，于是就買差一點(diǎn)的。買來(lái)以后很快我們也淘汰了，淘汰的速度之快難以想象，所以我們迅速就跟上了人家的先進(jìn)水平。而人家在研發(fā)的過(guò)程當(dāng)中投入巨大資金和人力，不舍得讓我們這樣用的。于是當(dāng)你接觸到更先進(jìn)技術(shù)的時(shí)候，人家要保密。你為什么自己不發(fā)明創(chuàng)造？原先沒(méi)有手機(jī)，手機(jī)從我開(kāi)始。和人家有了手機(jī)，我們也要有，還要做得更好，這樣的思路是不一樣的。在缺錢的情況下還要快一點(diǎn)發(fā)展，只能采取這個(gè)跟進(jìn)的辦法，所以我們走過(guò)了一個(gè)快速發(fā)展的路。

要想發(fā)展經(jīng)濟(jì)，就得搞好科技；要想發(fā)展軍事，就要搞好科技。科技人才從哪兒來(lái)？學(xué)校。于是抓教育。教育、科技和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、軍事事業(yè)緊密掛在一起，這是我們發(fā)展的急需。但高校里培養(yǎng)科技人才，是不是也要培養(yǎng)文化人才？尤其重要的是，是不是要把科技和文化融在一起來(lái)傳授？我們經(jīng)常講立德樹(shù)人、教書(shū)育人，還要開(kāi)思政課程。山東大學(xué)有2位入選了院士，一個(gè)是陳子江，醫(yī)學(xué)家。一個(gè)是李術(shù)才，工程學(xué)家。他們?cè)谌脒x院士座談時(shí)回憶成長(zhǎng)過(guò)程，他們只講自己的導(dǎo)師，認(rèn)為是自己的導(dǎo)師教導(dǎo)他們、影響他們，尤其是這些老師艱苦奮斗的精神。我沒(méi)有聽(tīng)到他們表?yè)P(yáng)哪個(gè)學(xué)院院長(zhǎng)，也沒(méi)有聽(tīng)到表?yè)P(yáng)哪個(gè)校長(zhǎng)和輔導(dǎo)員，這說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，教書(shū)和育人是一回事。我們的工匠精神，就在工匠教他們的學(xué)生當(dāng)中傳授的，所以我們文化和科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、軍事建設(shè)應(yīng)該是擰在一起的，應(yīng)該是不可分離的。作為專業(yè)，杜老師是搞傳統(tǒng)文化的，把它分離出來(lái)了，這個(gè)適合于做研究，不適合于做教育。做教育的時(shí)候應(yīng)該把文化融到各個(gè)崗位上來(lái)，這樣我們才不至于丟失，成為行業(yè)規(guī)范。

從這個(gè)意義上講，我們國(guó)家成為經(jīng)濟(jì)大國(guó)，還要成為文化大國(guó)，而這兩個(gè)要擰在一起，就是一個(gè)良性的狀態(tài)。國(guó)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題是有清醒的認(rèn)識(shí)的，所以總書(shū)記講話多次，杭州國(guó)家版本館有一個(gè)輪番播放的視頻，把總書(shū)記在文化領(lǐng)域視察講話做了非常精要的介紹，我覺(jué)得這個(gè)做法特別好。國(guó)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)非常清醒，所以要采取措施來(lái)加強(qiáng)文化建設(shè)，要把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這樣中華傳統(tǒng)文化，是我們的根和脈，這是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的表述。這個(gè)表述是實(shí)事求是的，科學(xué)的，非常有針對(duì)性的。國(guó)家要成長(zhǎng)，文化要跟上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們國(guó)家發(fā)展的無(wú)盡資源，是這么一個(gè)意思。我想在座各位對(duì)此是同意的，所以就不再多說(shuō)了！

對(duì)傳統(tǒng)文化的概括，“仁義禮智信”是一套，還有一套是“修身齊家治國(guó)平天下”。好多年前臺(tái)灣大學(xué)編了一套臺(tái)灣地區(qū)用的《中國(guó)文化基本教材》，一共8本，16開(kāi)的。每一本不是太厚，并且字大一點(diǎn)，適合學(xué)生看?！吨袊?guó)文化基本教材》編好之后，他們來(lái)中國(guó)大陸訪問(wèn)，征求一些人的意見(jiàn)，正好我是被征求者。我看了《中國(guó)文化基本教材》8本，它到底是什么內(nèi)容呢？完全來(lái)自《四書(shū)》，對(duì)《四書(shū)》里基本內(nèi)容做了新編。原文是什么樣的，注釋也很好懂，再加上串講，非常容易接受?！吨袊?guó)文化基本教材》貫徹的東西非常明確，就是“修身齊家治國(guó)平天下”，書(shū)名就叫《中國(guó)文化基本教材》。但修身和齊家不能分開(kāi)，修身和治國(guó)、平天下不能分開(kāi)?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”要放在一起理解。不能單獨(dú)講修身。民國(guó)年間《修身教科書(shū)》，它的編者就是蔡元培，它的“修身”講的就是修身、齊家、治國(guó)、平天下，明確說(shuō)不能單獨(dú)講“修身”，要和治國(guó)、平天下放在一起講?！靶摭R治平”是一種概括，還有一種概括是“忠孝節(jié)義”，我今天把“忠孝節(jié)義”拿出來(lái)和大家一塊學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，和另外那些概括是不矛盾的，是一樣的，只不過(guò)角度不一樣。

二、關(guān)于“忠”

我們說(shuō)忠君愛(ài)國(guó)。為什么要忠君呢？因?yàn)椤熬笔菄?guó)家代表，他不是個(gè)人。當(dāng)了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，考慮問(wèn)題的角度和立場(chǎng)就是國(guó)家立場(chǎng)，大約不會(huì)再考慮一個(gè)月的薪水是多少，家里房子怎么樣，這些問(wèn)題都要放在一邊，考慮的是國(guó)家發(fā)展，這是他的職責(zé)。在這個(gè)意義上，“忠君”和忠于國(guó)家是一回事，忠君愛(ài)國(guó)是一回事。

當(dāng)然忠于職守，也是忠。我們說(shuō)忠于國(guó)家，你不能光在那里念口號(hào)，做好你應(yīng)該做的工作就是忠于國(guó)家。如果你是個(gè)學(xué)生的話，你就要好好學(xué)習(xí)，不能貪玩。你是一個(gè)工作人員，你做好職分內(nèi)的工作，這些就是忠于國(guó)家的表現(xiàn)。如果我們的國(guó)人都是這樣的話，國(guó)家肯定會(huì)健康地發(fā)展。

具體的表現(xiàn)就是忠于你的崗位，我是一個(gè)老師，我要上課，于是我要備課。我在1999年給山東大學(xué)文學(xué)院全體研究生開(kāi)了一門必修課“文獻(xiàn)學(xué)”，領(lǐng)導(dǎo)譚好哲院長(zhǎng)讓我開(kāi)這個(gè)課，我那時(shí)候36歲，一個(gè)星期4個(gè)學(xué)時(shí)，一次上完，從下午2點(diǎn)一直上到6點(diǎn)。我這一個(gè)星期任何事情都不干，只為這一次上課來(lái)寫(xiě)講稿。寫(xiě)多少講稿呢？100頁(yè)的稿紙，以前用稿紙抄，100頁(yè)稿紙，小方格有300字，也有400字的。100頁(yè)稿紙，我每個(gè)星期寫(xiě)1本。一學(xué)期18周，我寫(xiě)了18本，這個(gè)課就上完了，講稿也寫(xiě)完了。為什么要這樣干呢？因?yàn)槲沂且粋€(gè)老師，必須得上好課。那時(shí)候?qū)τ诮虒W(xué)成果的評(píng)價(jià)比較不值錢的。比方說(shuō)我出了一本《良渚文化研究》，這是10分。我出了一本《文獻(xiàn)學(xué)概要》，才5分，要打?qū)φ鄣摹Ｎ业恼n講得非常受學(xué)生歡迎，在我評(píng)教授時(shí)一點(diǎn)用處沒(méi)有。什么時(shí)候有用呢？你在教育類的雜志上，C刊發(fā)文章管用。能發(fā)教育學(xué)C刊的老師不一定能上課好，所以教學(xué)顯示度低。但作為老師，好幾十個(gè)學(xué)生聽(tīng)了兩個(gè)小時(shí)一無(wú)所獲，你能對(duì)得住這些學(xué)生嗎？作為老師到底合不合格呢？所以我要花一個(gè)星期時(shí)間來(lái)準(zhǔn)備這一次課。當(dāng)然我的課是大課，好幾十人，也沒(méi)法點(diǎn)名?？赡苌现现?，學(xué)生越來(lái)越少，那就要了命！

我第一次開(kāi)課時(shí)非常清晰記得換了三次教室，不是從大換小，而是從小換大。為什么要換3次教室呢，總是坐不下，旁聽(tīng)的越來(lái)越多。我的課在1999年大獲成功。我的老師霍旭東先生曾經(jīng)告訴我：“上好一門課就是一碗飯?！弊鳛槔蠋熌苌虾靡婚T課就不會(huì)丟飯碗了，這個(gè)概念只是忠于作為老師的崗位而已。如果你不能全心全意地上課，就是對(duì)這個(gè)崗位不忠。你對(duì)這個(gè)崗位不忠，作為老師就是不合格的。你想贏得學(xué)生對(duì)你的尊敬，也是沒(méi)有任何可能的。所以“忠”作為一種文化，它是我努力備課背后的力量。為什么說(shuō)文化是一種資源呢？所有人的行動(dòng)背后都有一個(gè)文化，也許你自己沒(méi)有這樣去考慮，我們拿正面文化把自己武裝起來(lái)，對(duì)我們的一生處理好任何事情都會(huì)是一個(gè)資源。

什么叫資源？資源就是兜里有錢。我到了商店里可以買喜歡的東西，我到了書(shū)店里可以買好書(shū)，這叫資源。你沒(méi)有這個(gè)資源，這個(gè)書(shū)再好，你也不能買。所以資源這個(gè)東西是人人都需要的，所有的資源永遠(yuǎn)是正面的。文化資源呢？看不見(jiàn)又摸不著，可是它比金錢重要得多。忠于職守，這是一個(gè)“忠”的表現(xiàn)。

還有一個(gè)是忠于老師，我在一次山東大學(xué)開(kāi)學(xué)典禮上講到學(xué)生對(duì)老師要“忠”，有的學(xué)生在空間里反對(duì)。學(xué)生對(duì)老師忠有什么不好？如果這個(gè)學(xué)生不忠于老師的話，那對(duì)老師的話就不當(dāng)回事了。在座各位有些屬于青年同志，你沒(méi)有到我這個(gè)年齡，你到了我這個(gè)年齡可能會(huì)有新的經(jīng)歷。什么經(jīng)歷呢？就是我的學(xué)生，我大會(huì)的講話請(qǐng)他錄下來(lái)進(jìn)行整理，他會(huì)查考一些我提到的人、地、年份，可能有錯(cuò)，因?yàn)檠葜v很難不出問(wèn)題。他一一查清楚，并且告訴我這個(gè)地方有錯(cuò)，我就會(huì)和他說(shuō)改。他整理老師的錄音，只要忠于這個(gè)錄音就可以了，這是一個(gè)底線。我怎么說(shuō)的，他怎么整理，他不添錯(cuò)。但他覺(jué)得這樣對(duì)老師還是不夠的：“我們不能讓老師出錯(cuò)，讓外人看這個(gè)東西時(shí)對(duì)老師有看法?！彼@么想，他就有了維護(hù)老師的心，這是“忠”。

當(dāng)老師體會(huì)到這一點(diǎn)的時(shí)候，他是很感動(dòng)的。老師沒(méi)有讓你這么做。所以忠是一個(gè)非常寶貴的東西。你在單位上，或者你是學(xué)生，你這樣做能帶來(lái)什么呢？就是下次有艱巨任務(wù)的時(shí)候，老師會(huì)首先想到讓你去辦。為什么？因?yàn)闆](méi)有時(shí)間再反復(fù)了，一定要在規(guī)定時(shí)間一次性達(dá)到最好的水平，把這件事情做完，不能再商量了，來(lái)不及了。這種情況下，他就會(huì)委派給一個(gè)他認(rèn)為最可靠的人。我們的軍隊(duì)提拔指揮員，基本機(jī)制全世界都是“積功”制度。“積功”帶來(lái)提拔，這是軍隊(duì)的基本制度。怎樣才能“積功”呢？你自己擅自做主跑去立了一個(gè)功，這是不行的，部隊(duì)上有紀(jì)律。因此，你圓滿完成任務(wù)的能力極大，你獲取關(guān)鍵任務(wù)的機(jī)會(huì)就多。你完成這樣的任務(wù)多，你的“積功”就多。你積的功不是領(lǐng)導(dǎo)送的，是你自己用能力和忠誠(chéng)換來(lái)的。

我們?cè)谄渌麔徫簧弦彩沁@樣，哪個(gè)學(xué)生不是好學(xué)生呢？當(dāng)老師的能明白表達(dá)出來(lái)說(shuō)A學(xué)生特別好，B學(xué)生不太好？當(dāng)老師的不能這樣表達(dá)。都好。但內(nèi)心里到底有沒(méi)有差別呢？肯定有差別。如果沒(méi)有差別的話，孔子為什么說(shuō)要因材施教呢？那一定是有差別。但老師不能說(shuō)，都在心里。有重點(diǎn)任務(wù)要完成時(shí)，他會(huì)想到你。你在完成重點(diǎn)任務(wù)過(guò)程中得到巨大的提升，于是你的水平就上去了。你的水平上去了，當(dāng)然你未來(lái)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)理想的腳步就快了。這樣有什么不好呢？肯定沒(méi)有任何不好。你發(fā)展得快，我也發(fā)展得快，我們的國(guó)家就快了，有什么不好？我們的家長(zhǎng)也高興，可以說(shuō)沒(méi)有什么人不高興。當(dāng)然有可能個(gè)別人嫉妒你，那是不好的。我們對(duì)別人的進(jìn)步還是要樂(lè)見(jiàn)其成?？傊矣诶蠋熞彩且环N忠。

我舉個(gè)例子，這是《左傳》上的，這個(gè)人叫逄丑父。這個(gè)“丑”大約只表示天干地支的“丑”，“辛丑條約”的“丑”，與那個(gè)“丑俊”的“丑”不是一個(gè)意思。所以逄丑父不是不好看，可能是他出生的時(shí)間，丑時(shí)。商朝帝王大都利用這個(gè)取名字。什么“太甲”“武丁”“帝辛”，都是。“父”，讀音fǔ，是說(shuō)這個(gè)男子比較好，魁梧英俊，叫“父”，和杜甫的“甫”含義一樣。姓逄。逄丑父做了什么事情呢？在春秋時(shí)一個(gè)大國(guó)是晉國(guó)，另一個(gè)大國(guó)是齊國(guó)，它們兩個(gè)發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)。地點(diǎn)在濟(jì)南市。一開(kāi)始齊國(guó)占上風(fēng)，后來(lái)齊國(guó)就處于下風(fēng)。齊國(guó)的國(guó)君坐的戰(zhàn)車當(dāng)然是指揮車，他的旁邊有一個(gè)人是逄丑父，他的武器長(zhǎng)一點(diǎn)，在國(guó)君旁邊。如果有危險(xiǎn)的話，一下挑過(guò)去就可以排除危險(xiǎn)。其實(shí)不一定要挑過(guò)去，因?yàn)閷?duì)方看到你很壯，武器很長(zhǎng)，他是不會(huì)靠近的，因此主要是威懾作用。

晉國(guó)反過(guò)來(lái)了，齊國(guó)處于劣勢(shì)，齊國(guó)軍隊(duì)是戰(zhàn)車，圍著一座山“華不注”，“華不注”也念“華夫注”，齊國(guó)軍隊(duì)圍繞這個(gè)山在前面跑，晉國(guó)軍隊(duì)在后面追，三圈，歷史上叫“三周華不注”。這時(shí)候“華不注”山前面有一些樹(shù)木，把齊國(guó)的戰(zhàn)車給掛住了。這樣跑不了了，國(guó)君就會(huì)被俘。這時(shí)候逄丑父認(rèn)為敵人并不認(rèn)識(shí)他的統(tǒng)帥，于是換了位置，讓統(tǒng)帥當(dāng)保衛(wèi)，逄丑父自己當(dāng)統(tǒng)帥。局面還沒(méi)有很嚴(yán)重時(shí)，他讓“國(guó)君”，就是假裝的保衛(wèi)，讓他下去取水。下去取水的時(shí)候脫身了。人家以為逄丑父是國(guó)君，就把他抓起來(lái)了，后來(lái)發(fā)現(xiàn)他不是國(guó)君，就要?dú)⒌羲?。他說(shuō)好不容易有一個(gè)人愿意為國(guó)君死，你們把他殺了，你們的名聲不好。于是晉國(guó)統(tǒng)帥就把他放了。因?yàn)闅⒘怂麅r(jià)值也不大。也就是說(shuō)在必要的時(shí)候可以為國(guó)君去死?！墩撜Z(yǔ)》里說(shuō)了，“賢賢易色，事君致其身”，你跟著國(guó)君干要隨時(shí)準(zhǔn)備獻(xiàn)出生命?！笆赂改副M其力”，對(duì)待爸爸媽媽盡力就行了?！芭c朋友交言而有信”，你只要答應(yīng)了朋友的兌現(xiàn)就可以了。級(jí)別是不一樣的。逄丑父恰恰就是這樣做的，他的行為就是忠。他被記載在《左傳》當(dāng)中。

至于說(shuō)忠于老師，我們舉孔子最得意的弟子顏回。在《呂氏春秋》中記了一個(gè)故事，說(shuō)孔子和他的弟子周游列國(guó)，在陳、蔡之間（現(xiàn)在的河南），由于沒(méi)有國(guó)君欣賞他，供應(yīng)他們糧食，他們就斷炊了，“七日不嘗?！保咛鞗](méi)有吃上糧食。“?！币膊灰欢ㄊ谴竺琢?。在這個(gè)時(shí)候顏回去找米，找到了，當(dāng)然大家都去找米?？鬃右呀?jīng)餓得起不來(lái)了，在座各位沒(méi)有經(jīng)過(guò)那個(gè)困難的時(shí)候，老一輩是有一個(gè)豐富的經(jīng)驗(yàn)，就是如果你早晨起來(lái)沒(méi)有飯吃的話，千萬(wàn)不要起床。你躺在床上饑餓感很弱，你起來(lái)就不得了的。所以孔子晝寢，白天躺著，不是睡覺(jué)，而是餓壞了。顏回找到米之后就做飯，做了飯給老師吃。但孔子老遠(yuǎn)看到一幕：米快熟的時(shí)候，顏回伸手到鍋里抓了一把吃了。

由于距離比較遠(yuǎn)，孔子覺(jué)得說(shuō)不出來(lái)的滋味，他就裝睡。顏回做好了米就捧著給老師送來(lái)了：“老師，吃飯吧?！笨鬃诱f(shuō)我剛才做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)先君，“食潔而后饋”。說(shuō)飯食很清潔獻(xiàn)上來(lái)。顏回的聰明在孔門弟子當(dāng)中是頭號(hào)的，“聞一而知十”。顏回立刻明白了，他跟老師說(shuō)：“剛才是灰落到鍋里了，我把灰吃了，扔了舍不得，我把它吃了?！崩蠋熜那槲逦峨s陳，他就覺(jué)得自己對(duì)不住學(xué)生。他對(duì)學(xué)生們說(shuō)，有時(shí)候自己的眼睛、自己的心，也不可靠。這就是顏回。

當(dāng)他們碰到困難的時(shí)候，在匡這個(gè)地方（在今河南?。?，有人要?dú)⒖鬃樱蠹叶紓}(cāng)皇出逃。逃出來(lái)了，可是顏回沒(méi)有來(lái)。孔子就很著急，顏回最后一個(gè)來(lái)了?？鬃右?jiàn)了說(shuō)的什么話呢，“我以為你死了呢”。顏回的回答不是很容易想象的，他說(shuō)：“子在，回安敢死?！崩蠋熢?，我怎么敢死呢？這個(gè)話當(dāng)老師的感動(dòng)，是非常難以想象的。就是說(shuō)我沒(méi)有死的資格?，F(xiàn)在有的學(xué)生戀愛(ài)失敗了，自殺。你想沒(méi)想過(guò)家長(zhǎng)該有多么痛苦。我是親眼見(jiàn)到這樣的家長(zhǎng)，基本崩潰，已經(jīng)無(wú)法正常上班。這個(gè)學(xué)生想沒(méi)想過(guò)你的爸爸媽媽、姥姥姥爺，他們會(huì)是什么樣的反應(yīng)呢？你難道只為自己活著嗎！顏回的回答，“老師在，我怎么敢死呢”，這個(gè)話就是對(duì)老師的“忠”，這個(gè)精神不得了。所以我們說(shuō)“忠孝節(jié)義”，對(duì)老師，忠于老師，有什么錯(cuò)？可能你聽(tīng)著時(shí)間長(zhǎng)了，認(rèn)為是“愚忠”“愚孝”。怎么是愚忠呢？愚在哪里？

孔子對(duì)顏回的夸獎(jiǎng)是不遺余力?？鬃訉?duì)他的學(xué)生子貢說(shuō)，你和顏回誰(shuí)更厲害？子貢說(shuō)我怎么敢和顏回比，顏回是“聞一以知十”，我子貢是“聞一以知二”。子貢非常謙虛。但孔子馬上表示同意，說(shuō)你和我都不如他。所以孔子對(duì)顏回的肯定無(wú)以復(fù)加。顏回死了，孔子哭得很痛心。學(xué)生們說(shuō)，老師你過(guò)于傷心了?？鬃诱f(shuō)，我不是為顏回，我還能為誰(shuí)這么傷心呢。魯國(guó)國(guó)君問(wèn)孔子，弟子誰(shuí)好學(xué)?？鬃诱f(shuō)，顏回好學(xué)，不幸早死，現(xiàn)在沒(méi)有了。其他學(xué)生聽(tīng)了孔子這個(gè)話怎么想？老師心里只有顏回?？鬃訉?duì)顏回的夸獎(jiǎng)從不掩飾，所以當(dāng)他看到顏回伸手到鍋里抓一把米吃了，在他看來(lái)除非這個(gè)人不是顏回，顏回不能干這種事情，可是明明白白他是吃了，所以他就要啟發(fā)他。啟發(fā)的結(jié)果，顏回還是顏回，沒(méi)有任何問(wèn)題。所以學(xué)生忠于老師，我們忠于工作崗位，都是忠。

三、關(guān)于“孝”

“孝”，在我們國(guó)家還是一個(gè)很大的傳統(tǒng)。我以前出差時(shí)買了一本書(shū)，我為了消遣買的，《富蘭克林自傳》，是富蘭克林給孩子寫(xiě)的3封信，講他的經(jīng)歷。中國(guó)的家訓(xùn)其實(shí)主要是寫(xiě)的家書(shū)。我看了一遍，給我的兒子看。我兒子也看了一遍，他說(shuō)，爸爸，富蘭克林什么都好，有一條不好，外國(guó)人不孝順。我說(shuō)何以見(jiàn)得？他說(shuō)，整本書(shū)沒(méi)有談任何孝順的事情，自從富蘭克林離開(kāi)家再也沒(méi)有提到過(guò)他的爸爸媽媽。我心想很對(duì)，但外國(guó)人有自己養(yǎng)老的辦法，人家也不是說(shuō)爸爸媽媽不親，人家有人家的辦法。但是這件事情讓我考慮，“孝”還是中國(guó)文化中很有特色的東西。

閔子騫，《二十四孝》之一，也是孔子的弟子，在山東嘉祥武氏祠的東漢畫(huà)像石上就刻有他的事跡。大家看，一共三個(gè)人。東漢的馬車是一匹馬，車輪，一邊一個(gè)。車上的長(zhǎng)者就是閔子騫父親，右上角有“子騫父”。長(zhǎng)者背后一個(gè)小朋友，是閔子騫后母的孩子，車下的青年就是閔子騫。

山東嘉祥縣武梁祠畫(huà)像石（拓片局部）

閔子騫背后有兩行字：“閔子騫與后母居，愛(ài)有偏移，子騫衣寒，御車失棰”。他替父親駕著車，大概是說(shuō)馬繩或馬鞭子掉下來(lái)了，也有可能他從車上掉了下來(lái)。他父親伸手拉他，當(dāng)然發(fā)現(xiàn)他的手冰涼，已經(jīng)凍僵了?；厝ヒ院?，跟他的老伴說(shuō)：“我為什么要娶你？我為了孩子。你現(xiàn)在這樣對(duì)待，你作為后娘，這是沒(méi)法再過(guò)了?！遍h子騫在這時(shí)候，極其關(guān)鍵的時(shí)候，他說(shuō)的話你就很難想象。我們看唐朝歐陽(yáng)詢《藝文類聚》引西漢劉向《說(shuō)苑》：

閔子騫兄弟二人，母死，其父更娶，復(fù)有二子。子騫為其父御車，失轡。父持其手，衣甚單。父則歸呼其后母兒，持其手，衣甚厚溫。即謂其婦曰：‘吾所以娶汝，乃為吾子。今汝欺我，去即無(wú)留?！域q前曰：‘母在一子單，母去四子寒?！涓改?。故曰：孝哉閔子騫，一言其母還，再言三子溫。

母親在，我一個(gè)人受凍。母親不在，哥兒四個(gè)都要受凍。他是多么深明大義，多么顧全大局，他只是個(gè)半大孩子。所以孝不單純是給父母吃喝，他有很高的要求，就是在精神上支持父母。這不就是一個(gè)很好很好的榜樣么。所以在孔子弟子當(dāng)中，孔子夸獎(jiǎng)孝順就夸閔子騫，至于閔子騫怎么孝順?lè)?，孔子沒(méi)有說(shuō)，但這個(gè)故事里說(shuō)了。他記入《二十四孝》，絕對(duì)不僅僅是一般性的孝順，他有非常高尚的境界，他真不愧為孔子的學(xué)生。

四、關(guān)于“節(jié)”

司馬遷在《史記》中有《列傳》，第一篇《伯夷列傳》。伯夷和叔齊兩兄弟，周武王把商朝滅了，兄弟兩個(gè)認(rèn)為他們是商朝人，他們不能吃周朝的糧食，于是逃到首陽(yáng)山，就在山里采野果子吃，餓死在山里。司馬遷修《史記》，那么多人物，有幾個(gè)人這么有面子在《史記》里有傳？都是立了大功勞。伯夷和叔齊有什么功勞？所謂的功勞就是不食周粟，餓死首陽(yáng)山。司馬遷要樹(shù)個(gè)標(biāo)，我們要有氣節(jié)。節(jié)，就是現(xiàn)在的身份證，證明你身份的?！稘h書(shū)·蘇武傳》記載蘇武牧羊，蘇武是大漢使者，到了北方，人家扣留了他，無(wú)論什么情況下他手里都要舉著這個(gè)節(jié)。那時(shí)候的節(jié)大概像現(xiàn)在的小旗，沒(méi)有那個(gè)旗，而是上面墜著牛毛。始終拿在手上，這個(gè)東西標(biāo)志著你是大漢的使臣，這個(gè)東西不能變，命可以沒(méi)有。

文天祥，已經(jīng)打得沒(méi)有一兵一卒了，他作為大宋宰相被俘了。他一個(gè)人沒(méi)法戰(zhàn)斗。一個(gè)這么高尚的人，敵人也想用他，問(wèn)他是不是一塊來(lái)管理天下。文天祥說(shuō)，我怎么能跟你一塊呢，我是宋的宰相。當(dāng)文天祥還沒(méi)有死的時(shí)候，王炎午就寫(xiě)了一篇祭祀文天祥的文章，你雖然活著，我寫(xiě)好祭文了。為什么？文天祥你可不能投降，我們都看著你呢。所以文天祥不能活，只能死。他是從容就死。這是什么東西呢？是“節(jié)”。“節(jié)”是文天祥的工作證，大宋的丞相，這個(gè)東西不能變。

所以司馬遷把伯夷、叔齊作為《史記》第一篇，不是他們有什么功勞，而是他們是個(gè)標(biāo)桿。如果歷史僅僅是真實(shí)就可以了，那還需要?dú)v史學(xué)家干什么？有檔案就可以了。歷史學(xué)家之所以是歷史學(xué)家，是因?yàn)樗芴峁┮幻骁R子，讓人們照照自己。不是僅僅真實(shí)就可以了。蘇武一生如果都記下來(lái)，他自己就是一本書(shū)，班固就把蘇武牧羊放大，讓你看這一塊，這就是我們的史學(xué)家。史學(xué)家不能撒謊，但要表現(xiàn)什么，是他們的任務(wù)，要不然叫《資治通鑒》？“鑒”就是鏡子，所以讀史就是看一面鏡子。

這個(gè)“節(jié)”很關(guān)鍵，凡是民族危亡時(shí)伯夷、叔齊就蹦出來(lái)了。古代的詩(shī)歌文章提到伯夷、叔齊頻率多么高，每提到他們的時(shí)候唯一指向就是氣節(jié)。如果沒(méi)有氣節(jié)的話，什么人來(lái)了和什么人合作，那國(guó)家還有嗎？所以這個(gè)“節(jié)”是我們的核心價(jià)值觀之一。

五、關(guān)于“義”

我們說(shuō)舍生取義。以前曾經(jīng)批判過(guò)武訓(xùn)，一九五幾年。批判武訓(xùn)干什么呢？武訓(xùn)是個(gè)要飯的，連個(gè)名字都沒(méi)有。武訓(xùn)這個(gè)名字是他死了以后，別人給他的名字。他沒(méi)有名，他要飯，一邊要飯一邊打工，他把積累的錢辦學(xué)校，讓人家的孩子來(lái)上學(xué)。他請(qǐng)了一個(gè)老師，他要管老師吃飯。老師吃飯的時(shí)候，他在門外伺候著，他都不敢進(jìn)去。武訓(xùn)要飯辦學(xué)，這不就是“義”嘛，所以武訓(xùn)這么一個(gè)沒(méi)有任何地位的人在修《清史稿》的時(shí)候，他進(jìn)入《孝義傳》，有《武訓(xùn)傳》，沒(méi)有任何學(xué)校教育他，他連個(gè)家都沒(méi)有。誰(shuí)培養(yǎng)了武訓(xùn)呢？是我們的土壤培養(yǎng)了武訓(xùn)。當(dāng)然武訓(xùn)的思想屬于那個(gè)時(shí)代，這是必須明白的。

再一個(gè)是童書(shū)業(yè)先生家的保姆。童書(shū)業(yè)先生是個(gè)名教授，祖籍是浙江人，山東大學(xué)教授。當(dāng)年山東大學(xué)在青島。保姆姓張，也不知道名字。有一次童書(shū)業(yè)的外孫子，他是陜西師范大學(xué)教授黃永年先生的兒子，版本學(xué)家。他從小在外祖父家。前些年他回山東大學(xué)，已經(jīng)50多歲了。他要去看望當(dāng)年他在山東大學(xué)家屬院里的那些伯伯。那時(shí)他可以隨便串門，童先生孫子上誰(shuí)家都行。他現(xiàn)在要看看這些先生們，找不著門了，我?guī)ァＴ诙伟蚕壬遥ㄔ酱蠊偶L(zhǎng)）談及往事，說(shuō)到他家保姆張媽。誰(shuí)會(huì)記得她？張媽在青島一主人家當(dāng)保姆，四個(gè)孩子，夫妻兩個(gè)因?yàn)橐馔獾脑蚨疾辉诹?。四個(gè)孩子還沒(méi)成年，那張媽怎么辦？肯定不能繼續(xù)在這家當(dāng)保姆了。于是到童書(shū)業(yè)教授家當(dāng)保姆。掙了錢，她接濟(jì)這四個(gè)孩子。她沒(méi)有上過(guò)學(xué)，連個(gè)名字都不知道，她怎么會(huì)這樣做呢？什么樣的學(xué)校培養(yǎng)了她？

后來(lái)童先生過(guò)世了，童太太給她女兒看孩子，童先生外孫子回到西安自己父母那里。張媽就沒(méi)地兒去了，青島這四個(gè)孩子把她接去養(yǎng)老。這是一種什么關(guān)系呢？沒(méi)有血緣關(guān)系。在談到這個(gè)保姆張媽的時(shí)候，董先生的話很少，但他嘴里冒出兩個(gè)字：“義仆。”仁義的仆人。

這樣的人物還有。山東省圖書(shū)館館長(zhǎng)王獻(xiàn)唐，國(guó)學(xué)大師。一個(gè)拉洋車的李義貴。獻(xiàn)唐先生經(jīng)過(guò)觀察，認(rèn)為李義貴很不錯(cuò)的，他和李義貴說(shuō)，拉洋車一個(gè)月多少錢？說(shuō)洋車不要拉了，給我當(dāng)仆人吧。這是解放前。李義貴就成了王獻(xiàn)唐的仆人。王獻(xiàn)唐日記里“李仆長(zhǎng)、李仆短”很常見(jiàn)，就是這個(gè)李義貴。轉(zhuǎn)眼之間日本人占領(lǐng)了濟(jì)南，山東圖書(shū)館的國(guó)寶裝箱，先運(yùn)到曲阜，后來(lái)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)江運(yùn)到萬(wàn)縣，再運(yùn)到四川的樂(lè)山，存在大佛寺。運(yùn)到那里就穩(wěn)下來(lái)了，但他們?cè)诼L(zhǎng)搬遷當(dāng)中有誰(shuí)給經(jīng)費(fèi)呢？山東省政府？沒(méi)有了。沒(méi)有后路了。所以到了萬(wàn)縣的時(shí)候，山東大學(xué)也遷到了萬(wàn)縣，山東大學(xué)校長(zhǎng)林濟(jì)青聘任王獻(xiàn)唐為教授，你是山東大學(xué)教授，這些國(guó)寶就能裝到山東大學(xué)船上。不然怎么弄？這樣就運(yùn)到后方。

一起搬運(yùn)的還有一個(gè)屈萬(wàn)里，山東魚(yú)臺(tái)人，后來(lái)去臺(tái)灣了，大學(xué)者，“中央圖書(shū)館”館長(zhǎng)。這三個(gè)人沒(méi)有飯吃了，李義貴去要飯。要了4個(gè)湯圓，王獻(xiàn)唐說(shuō)，李義貴吃兩個(gè)，他和屈萬(wàn)里一人吃一個(gè)。到了后方，他們不得不找工作，王獻(xiàn)唐到了“國(guó)史館”當(dāng)總干事，他每個(gè)月掙的工資要供應(yīng)李義貴，因?yàn)槔盍x貴要看守文物。屈萬(wàn)里去了“中央研究院”，后來(lái)去了臺(tái)灣。但王獻(xiàn)唐后來(lái)很艱苦，供不上李義貴了。李義貴就自己賣菜賺錢，看守文物，一件都沒(méi)有丟。解放后，這些文物回到了濟(jì)南。李義貴沒(méi)有上過(guò)學(xué)，不知道這些文物多重要。但王獻(xiàn)唐是他的主人，王獻(xiàn)唐讓他看著，他就看著，一件東西都不能少。所以李義貴作為仆人，也是義仆。李義貴這樣的人怎么辦呢，建國(guó)之后安置在山東博物館當(dāng)工人。他沒(méi)有學(xué)歷，只能當(dāng)工人。他家里一家人，也很困難，收入低。每個(gè)月發(fā)了工資，王獻(xiàn)唐要拿出一部分給李義貴，還維持著主仆關(guān)系，已經(jīng)不是仆人了。童先生家保姆張媽和王獻(xiàn)唐家的仆人李義貴，他們都是在建國(guó)前后，離我們很近?！傲x”是很感人的，不能丟，這是我們傳家寶。

張媽的事跡，我和黃壽成教授說(shuō)要寫(xiě)一篇東西，不能讓它淹沒(méi)了。他比較忙，我久久不能忘，我寫(xiě)了一篇《義仆張媽事略》，我念一下：

義仆張媽，不知何許人也，在青島某氏家做保姆。其家夫婦四子女，忽遭變故，夫婦皆亡。四子女失怙，生計(jì)無(wú)著。無(wú)已，張媽轉(zhuǎn)至山東大學(xué)童書(shū)業(yè)教授家，仍做保姆。時(shí)山東大學(xué)在青島，后遷濟(jì)南，亦隨之至濟(jì)。童先生夫婦，有外孫黃壽成，幼名小寶。國(guó)家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，供應(yīng)憑票，有糧票、布票、油票、肉票、雞蛋票、糖票等，童家票證常由張媽領(lǐng)取。小寶在大學(xué)宿舍區(qū)，來(lái)往于王仲犖、路遙、董治安各教授家，如穿街市，口稱王公、路伯、董叔。嘗云：“王公夏天寫(xiě)書(shū)，光脊梁，忽紅衛(wèi)兵來(lái)，即躺床裝病，紅衛(wèi)兵去，爬起來(lái)再寫(xiě)。”家中開(kāi)飯，張媽即大呼：“小寶！小寶！吃飯了！”四鄰盡聞之。

 

童家浙人，夫人能做南方菜。張媽北人，口味不同，常自為之。遇有剩飯菜，不忍棄，則回鍋加熱自食之。所獲酬勞皆寄青島老主人四子女，俾免于饑寒。時(shí)局漸緊，不許傭工，張媽復(fù)無(wú)所依，則青島四兄妹迎以奉養(yǎng)之。今壽成教授年近花甲，十?dāng)?shù)年前來(lái)濟(jì)，余陪同訪故舊，至董先生府，娓娓敘往事，談及張媽，董先生嘆曰：“義仆?！庇嘀赜懈醒?，時(shí)縈于懷，因記之，以告世人。

 

2022年7月13日

六、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。轉(zhuǎn)化什么，轉(zhuǎn)化的目的是什么？其實(shí)不甚明白。我覺(jué)得轉(zhuǎn)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化首先要把“仁義禮智信”“忠孝節(jié)義”轉(zhuǎn)化來(lái)。僅僅搞一個(gè)“文創(chuàng)”也是轉(zhuǎn)化，但那個(gè)轉(zhuǎn)化用不著從國(guó)家戰(zhàn)略層面來(lái)提。文化的轉(zhuǎn)化是件大事。為什么要轉(zhuǎn)化呢？主要是經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化之后，在現(xiàn)在要好使，要好用。不需要再讓我們?nèi)ザ卮伲屎土x就可以深入人心了。如果不轉(zhuǎn)化，我們就把它作為“歷史文化”來(lái)對(duì)待。什么是歷史文化？已過(guò)去的文化，和現(xiàn)在沒(méi)有關(guān)系了。我們要把已經(jīng)過(guò)去的文化，看似和我們疏離的文化，經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化重新流到我們的血液當(dāng)中去，這樣轉(zhuǎn)化才有用。所以“轉(zhuǎn)化”的目的是讓過(guò)去的好東西、感人的東西在現(xiàn)在還好用，這是轉(zhuǎn)化的目的。現(xiàn)在好用，就能讓我們的人民生活的質(zhì)量更高，生活得更幸福，讓人事關(guān)系更融洽，讓我們對(duì)周邊的人和事情，包括國(guó)際上的事情，它的態(tài)度和認(rèn)識(shí)更高明一些，這就是轉(zhuǎn)化的目的。所以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是個(gè)很大很大的任務(wù)?？鬃又苡瘟袊?guó)，他的那一套沒(méi)有玩轉(zhuǎn)。到了漢武帝時(shí)期出一個(gè)董仲舒，他是春秋學(xué)大家。他提出了孔子儒學(xué)統(tǒng)治天下，被漢武帝采納，一管就管了兩千年。這就是說(shuō)孔子那一套經(jīng)過(guò)董仲舒的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，成了漢朝好用的東西。當(dāng)然到了宋朝又出了朱熹，到了明朝又出了王陽(yáng)明（浙江人），他們是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的典范。

我們當(dāng)代也很需要董仲舒，也很需要朱熹，也很需要王陽(yáng)明。能夠?qū)ξ覀兊膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化作出創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化以后它的名稱叫什么？總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)講話當(dāng)中，提出了“中華民族現(xiàn)代文明”。中華民族現(xiàn)代文明在1000年之后將成為我們這個(gè)時(shí)代精神文明的標(biāo)志。當(dāng)歷史回頭看的時(shí)候，我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)文明的時(shí)代，有文化的時(shí)代，它是要有標(biāo)志的。我們?cè)谧魑磺嗄暝谶@方面可以考慮考慮，怎么樣為這件事情做做工作。當(dāng)然你要想做工作的時(shí)候，老祖宗基本的書(shū)要念得懂。如果那幾本書(shū)念不懂，你不知道優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是什么，感人的故事在哪里，你又怎么能講好中華故事，又怎么能夠讓我們的典籍活起來(lái)呢？所以還是要讀懂古書(shū)。

浙江省圖書(shū)館、杭州的國(guó)家版本館這種地方，讓我們的孩子多來(lái)一來(lái)，這里好東西很多。我匆匆忙忙參觀，吳館長(zhǎng)親自介紹，我眼界大開(kāi)，我覺(jué)得在這個(gè)地方幾天幾夜也看不完，好東西太多了。在這里講傳統(tǒng)文化是應(yīng)該的。我實(shí)際上是一種感受式的講法，講的不對(duì)的地方請(qǐng)大家批評(píng)。

謝謝！

責(zé)任編輯：近復(fù)