【王文遠】湖學(xué)與宋型文化
湖學(xué)與宋型文化
作者：王文遠（揚州大學(xué)文學(xué)院博士研究生、湖州學(xué)院人文學(xué)院講師）
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五七五年歲次甲辰九月十六日乙卯
耶穌2024年10月18日
宋型文化是清人從治學(xué)方法角度提出的相對漢學(xué)而言的一種新的文化范型，它的底色是宋代儒學(xué)。宋代儒學(xué)是儒學(xué)的第二次創(chuàng)造，是漢唐以來思想文化發(fā)展的集大成，也是對先秦孔孟儒學(xué)的自覺繼承和轉(zhuǎn)化。在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，它融入了漢代以后傳入中國的佛教文化，以及在佛教文化刺激下所產(chǎn)生的本土道教文化的精華部分。正因如此，宋代儒學(xué)才能夠在宋代完型以后一直影響著中國社會的發(fā)展，同時也成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
湖學(xué)的由來與發(fā)展
對宋型文化的理解不能簡單地朝代化。宋型文化不完全是宋朝的文化，而是在兩宋之間所完型了的文化系統(tǒng)及其背后的學(xué)術(shù)思想，既有前源也有后續(xù)?！端卧獙W(xué)案》首列安定先生胡瑗為第一，由此可見，胡瑗是宋型文化建立進程中最為突出的代表性人物之一。
胡瑗（993—1059），本是江蘇泰州人，生于淮南東路泰州如皋縣寧海鄉(xiāng)胡家莊。因祖居陜西路安定堡，世稱安定先生，死后葬于浙江烏程。胡瑗早年在泰山刻苦學(xué)習(xí)，下山后到環(huán)太湖流域當(dāng)民間老師。景祐元年（1034），胡瑗到蘇州講學(xué)。范仲淹當(dāng)時任蘇州知州，慕名讓兒子拜胡瑗為師，并聘請胡瑗為蘇州府學(xué)教授。慶歷二年（1042），范仲淹的友人湖州太守滕子京邀請胡瑗到湖州府學(xué)任主講，長達十余年。在此期間，胡瑗主要講授《周易》《洪范》兩書。在具體教學(xué)過程中，他提出“明體達用”思想，既傳授道藝、德行之實，又打破陳規(guī)舊習(xí)，把水利、算數(shù)、兵學(xué)等實用技術(shù)也都納入教學(xué)體系之中，實現(xiàn)素質(zhì)教育與技能教育相結(jié)合，從師德到教學(xué)法都具有深遠意義，進而形成“湖州學(xué)法”，簡稱“湖學(xué)”。
慶歷四年，范仲淹推行的慶歷改革雖因觸及官僚階層利益而被迫停止，但仍有一些制度保留下來。其中，“精貢舉”主張推行大規(guī)模州縣立學(xué)、修建中央太學(xué)、延請鴻儒講學(xué)，這一舉措因有利于為朝廷培養(yǎng)和選拔人才，得到了繼承和推廣。在此背景下，皇祐元年（1049），胡瑗來到太學(xué)執(zhí)教，并在之后主持太學(xué)。胡瑗因?qū)W識淵博且教學(xué)得法，備受學(xué)生歡迎和敬重，當(dāng)時朝廷上下許多官員都出自他門下。他主持太學(xué)，充分證明了其教育理念與教育實踐是符合時代發(fā)展需要的，同時也為湖學(xué)在整個宋代社會的發(fā)展提供了更好的機會和平臺。
宋型文化根脈在湖學(xué)
湖學(xué)最重要的創(chuàng)舉主要體現(xiàn)在兩個方面：一是提出了“分齋教學(xué)”法，二是提出了“明體達用”的教育理念。這兩方面對宋型文化的形成與發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響。
胡瑗的分齋教學(xué)是一種教育體制創(chuàng)新。他在主持湖州府學(xué)時，立“經(jīng)義”“治事”二齋，對不同的學(xué)生實行不同的教學(xué)方法，這在中國教學(xué)史上是對孔子因材施教理念的近世實踐。經(jīng)義齋主要學(xué)習(xí)儒家的六經(jīng)，即詩、書、禮、易、樂、春秋，注重培養(yǎng)有大局觀的領(lǐng)導(dǎo)型人才。對于在經(jīng)義齋求學(xué)的學(xué)子，胡瑗不再花大量精力去教授遣詞造句的技巧，而更關(guān)注對儒家傳統(tǒng)經(jīng)書的學(xué)習(xí)。教學(xué)的內(nèi)容是要告訴人們做事的目的、依據(jù)、宗旨以及社會整合理念等。胡瑗流傳到后世的著作主要有《周易口義》和《洪范口義》兩部，他對《周易》《洪范》的講解，都異于前代學(xué)者。在《周易口義》中，“胡瑗所大異于前代學(xué)者的是：他既不講‘互體’，也不講‘象數(shù)’，而是開了以義理講述《周易》的先河”，“而在《洪范口義》當(dāng)中，他更能駁正前代儒生的注疏而獨抒心得”，他的這種講法“既從一方面反映出他對于由漢以來的儒生們章句訓(xùn)詁之學(xué)的底排，也從另一個方面反映出他從佛教徒們‘弘揚教旨’的實踐受到了啟迪和誘發(fā)”（鄧廣銘，《宋史十講》）。治事齋主要是教人處理事情。所開設(shè)的課程，一定跟當(dāng)時人們的生產(chǎn)生活實際密切相關(guān)。比如，當(dāng)時環(huán)太湖流域的水利治理問題是當(dāng)務(wù)之急，這方面也就成了胡瑗的教學(xué)內(nèi)容之一。這種堅持以人為本、重視實踐的教學(xué)法，正體現(xiàn)了宋型文化的重要特征。
所謂“明體達用”，主要包括“體”和“用”兩方面內(nèi)容?！绑w”就是“經(jīng)義”，是做人、做事的依據(jù)，也是社會建構(gòu)、文化認同的理念根據(jù)?！坝谩本褪菍栴}的處理。社會總是會存在各種各樣的問題，對這些問題該如何處理，就是“用”。“明體達用”教學(xué)理念的背后融入了一種新的思想和思維方式。所以，胡瑗培養(yǎng)出來的學(xué)生多是有思想、有知識、有技能的人，幾乎囊括了宋朝從中央到地方的各級官員，為北宋文化、政治、社會和思想發(fā)展作出了重要貢獻。因此，對義理的重視以及經(jīng)世致用的思想，都構(gòu)成了宋型文化的重要特質(zhì)。
胡瑗在蘇湖開辟的教育實踐、提出的思想理論，以及湖學(xué)的整體面貌、精神宗旨和方法路徑，對于宋型文化的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。正因如此，在黃宗羲、全祖望的《宋元學(xué)案》中，胡瑗被列為首卷。湖學(xué)思想后來經(jīng)二程理學(xué)南傳，再經(jīng)過羅從彥、李侗，最后到集大成者朱熹，使宋代理學(xué)完成了對先秦儒學(xué)的創(chuàng)造性繼承與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。至此，理學(xué)不僅成為宋型文化最核心的哲學(xué)，更主導(dǎo)了此后八百年的中國文化，成為傳統(tǒng)中國走向近世的基礎(chǔ)?？梢源_定地說，無論是思想與方法，還是學(xué)術(shù)傳承，胡瑗開創(chuàng)的以“明體達用”為核心的湖學(xué)，對宋型文化的興起與發(fā)展都發(fā)揮了重要作用，其探索精神與思想創(chuàng)新在今天仍值得人們繼續(xù)深入研究與闡揚。
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