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湖學(xué)的生態(tài)觀念

作者：張亞軍（湖州學(xué)院人文學(xué)院湖州史志研究中心副研究員）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰九月十六日乙卯

          耶穌2024年10月18日

作為“宋初三先生”之一，大儒胡瑗開(kāi)程朱理學(xué)之先河，以“明體達(dá)用”為核心教學(xué)理念執(zhí)教湖州，形成一套“有體有用有文”的系統(tǒng)育人模式，注重培植根本、啟發(fā)潛能、各順其性，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，世稱(chēng)“湖學(xué)”。湖學(xué)傳統(tǒng)具有豐富的生態(tài)理念，從“生生謂易”的有機(jī)性存續(xù)，到“利用厚生”的多元性構(gòu)造，再到“成己成物”的整體性思維，湖學(xué)提供了一種以“天人合一”為根本導(dǎo)向、以“明體達(dá)用”為實(shí)現(xiàn)路徑的系統(tǒng)化生態(tài)哲學(xué)。

生生謂易的有機(jī)存續(xù)。在梁漱溟眼中，如果用“無(wú)”代表道家的學(xué)問(wèn)，“空”代表佛家的學(xué)問(wèn)，那么最適合儒家的便是“生”，這是儒家區(qū)別于其他學(xué)問(wèn)的根本特征。胡瑗在《周易口義》中對(duì)此有更詳盡的闡釋?zhuān)骸胺蛱斓刂蟮抡撸┦顷庩?yáng)二氣上下相交，生成萬(wàn)物。周而復(fù)始，無(wú)有限極，故其德常大。若生之不常，運(yùn)之有極，則所生之道不廣也?！碧斓氐母拘缘卤闶瞧毡槎掷m(xù)的生成，天地不會(huì)因鮮花美麗便多給予雨露地肥，也不會(huì)因?yàn)闊煵萦卸颈闵偈┯桕?yáng)光滋養(yǎng)，天地之德在于生成萬(wàn)物，而且周而復(fù)始，沒(méi)有極限。胡瑗又說(shuō)：“天地以陰陽(yáng)二氣，流布于四時(shí)，發(fā)而為日月風(fēng)霆，散而為雨露霜雪，使蠢動(dòng)萬(wàn)類(lèi)，皆遂其性而安其所，此天地所以能養(yǎng)于萬(wàn)物者也?！碧斓夭粌H生成萬(wàn)物，同時(shí)還要進(jìn)一步長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，其特點(diǎn)是各遂其性，使萬(wàn)物順著本性充分發(fā)展，而不是削足適履、整齊劃一。只有如此，“天地”才稱(chēng)得上具有“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的含宏大德。

在《周易》“天地人”三才思想中，人為天地之心，因此，天地之德便是人所應(yīng)追求的生命境界?！端膸?kù)提要》云：“易之為書(shū)，推天道以明人事者也”，胡瑗對(duì)此頗為強(qiáng)調(diào)，“盡仁愛(ài)之道，以養(yǎng)育萬(wàn)物，使天下各遂其所，各安其業(yè)，以至鰥寡孤獨(dú)皆得其所養(yǎng)”。從天地的“生生之德”到人的“贊天地之化育”，在胡瑗的易學(xué)思想中，人與天地自然的關(guān)系是有機(jī)的可持續(xù)狀態(tài)，人不是自然的征服者與掠奪者，而是自然生態(tài)的參與者和構(gòu)建者。通過(guò)對(duì)自然的參究，感悟萬(wàn)物自有的特性，從而順應(yīng)其物性作順應(yīng)事理的培育，以實(shí)現(xiàn)各適其性與各安其所。這是《周易》“群龍無(wú)首，吉”的理想狀態(tài)，也是儒家天人合一的生命追求，為可持續(xù)發(fā)展觀提供了傳統(tǒng)文化支撐。

利用厚生的多元性構(gòu)造?！渡袝?shū)·大禹謨》云：“正德，利用，厚生，惟和?！贝税俗只緲?gòu)成了儒家價(jià)值觀的根本特征，“正德”為本亦是體，“利用”為方法，“厚生”為目的，“惟和”是成效。胡瑗究天人之際演說(shuō)《尚書(shū)》，本著明體達(dá)用的宗旨，在《洪范口義》中詳細(xì)論述九疇關(guān)系。胡瑗認(rèn)為居于首位的“五行”之疇與其他八疇是一種體用關(guān)系，五行為自然，八疇歸人事，五行為其他八疇的根本和前提，這意味著只有“明體”方能進(jìn)一步“達(dá)用”。如果對(duì)自然法則認(rèn)識(shí)不足，或無(wú)視自然規(guī)律，盲目破壞，其“用”將會(huì)導(dǎo)致自然的懲罰與報(bào)復(fù)。

因此，胡瑗特別強(qiáng)調(diào)對(duì)天地自然的敬畏，要在師法天地中獲得多元有機(jī)的統(tǒng)一，以達(dá)到建用皇極的目的。這都集中呈現(xiàn)在湖學(xué)的具體教法中，比如《洪范》中的“貌言視聽(tīng)思”五事，胡瑗便以身作則，雖酷暑，衣衫齊整，正襟危坐；“壽富康寧”等五福，則體現(xiàn)在他的分科教學(xué)中。胡瑗創(chuàng)設(shè)的州學(xué)分經(jīng)義齋與治事齋，其中治事齋便是以實(shí)際的民生問(wèn)題為鵠的，每個(gè)學(xué)生都要有一門(mén)主科學(xué)問(wèn)同時(shí)兼學(xué)其他，開(kāi)設(shè)的門(mén)類(lèi)囊括了民政、治軍、水利、農(nóng)田、丈量、計(jì)算等多個(gè)方面。胡瑗分科教學(xué)的方法實(shí)際上秉持的便是儒家利用厚生的思想，這種思想以法天象地、尊重自然為前提，從自然中總結(jié)出造福民生的經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律，并進(jìn)一步施諸應(yīng)用。從體的角度看，這是一種整體性的思維；從用的角度看，這是一種多元性的構(gòu)造，這是儒家的濟(jì)生利民理想得以落地的根本。四庫(kù)館臣對(duì)胡瑗《洪范口義》思想的評(píng)價(jià)是：“雖平近而深得圣人立訓(xùn)之要，非讖緯術(shù)數(shù)者流所可同日語(yǔ)也”，可謂持之有故，言之成理。

“成己成物”的整體性思維。胡瑗在《中庸》解讀中，也多處對(duì)人與物、人與自然的關(guān)系進(jìn)行闡述。比如，他將“仁知勇”三達(dá)德中的“知”解讀為“博通物理”，實(shí)際上也是與他分齋教學(xué)的明體達(dá)用思想通體一貫的?！吨杏埂吩疲骸罢\(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合內(nèi)外之道也?！闭\(chéng)者，天之道，天地?zé)o不持載、無(wú)不覆幬，所以誠(chéng)者是合成己成物于一體的。在胡瑗的觀念中，“仁知勇”三達(dá)德都是從本性一體之德開(kāi)出，成己是仁，內(nèi)也；成物是知，外也。實(shí)際上，成己成物是一體兩面，從其仁的角度看是成己，從其知的角度看是成物，而不是完全對(duì)立的兩面。這種人與物整體性的思維有助于我們重新思考當(dāng)前的生態(tài)困境，幫助我們重新認(rèn)識(shí)和審視人與自然的問(wèn)題。在成己成物一體的思想中，對(duì)自然的合理利用與保護(hù)已經(jīng)成為一個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的重要組成部分，綠水青山的再現(xiàn)實(shí)際上是人們生態(tài)意識(shí)的轉(zhuǎn)變，是人們自我價(jià)值觀念的突破。

湖學(xué)中的生態(tài)理念不僅關(guān)注對(duì)自然的尊重和保護(hù)以獲得綠水青山的可持續(xù)環(huán)境，更要在生態(tài)之上提升人的心靈素養(yǎng)，倒逼人類(lèi)反思、調(diào)整與提高，兩者一體不二、相輔相成。這是一種“仁”學(xué)的生態(tài)理念，是儒家所追求的成己與成物的生命境界，也是未來(lái)生態(tài)發(fā)展治理的有益鏡鑒。

責(zé)任編輯：近復(fù)