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逆轉(zhuǎn)“皇權(quán)專制”論

作者：吳鉤

來(lái)源：作者賜稿

          原載于 “我們都愛(ài)宋朝”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰九月廿七日丙寅

          耶穌2024年10月29日

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一百年來(lái)，一直都有人聲稱，儒家那一套是鼓吹、維護(hù)“封建專制”的統(tǒng)治術(shù)。直到今天，持這種看法的人仍所在多有。平心而論，儒家經(jīng)典中的一些提法，猛一看，也確實(shí)讓人感覺(jué)是在宣揚(yáng)君權(quán)專制。不過(guò)我想說(shuō)，這種感覺(jué)多半是因?yàn)閷?duì)儒學(xué)原典的誤解所致，比如“君君臣臣”之說(shuō)，原意是強(qiáng)調(diào)君臣各有義務(wù)，各守本分，但今天無(wú)數(shù)人硬是認(rèn)為，這句話是說(shuō)臣對(duì)君的絕對(duì)服從。

還有一些儒家原典上的話，可能本意的確有點(diǎn)維護(hù)君權(quán)之義。但是，如果我們看看宋人對(duì)這部分儒典的闡釋，便會(huì)感受到一種邏輯逆轉(zhuǎn)的趣味：這些貌似宣揚(yáng)君主專制的話，經(jīng)宋人一解釋，原來(lái)卻具有反對(duì)皇權(quán)專制的深意。

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最受人詬病的儒家話語(yǔ)大概要算“三綱”說(shuō)：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！蔽铱丛瑐r(shí)老先生每次駁儒家政治學(xué)說(shuō)，必將“三綱”拎出來(lái)批一番。從字面來(lái)看，所謂“君為臣綱”，似乎確實(shí)是在強(qiáng)調(diào)君對(duì)臣的絕對(duì)權(quán)威、臣對(duì)君的絕對(duì)服從。有什么可辯護(hù)的？還是可以一辯。

“三綱”之說(shuō)最早見(jiàn)于漢朝儒生整理的經(jīng)書(shū)《白虎通》。今天許多人都相信，漢代的儒學(xué)經(jīng)書(shū)實(shí)際上已經(jīng)竄入不少法家、陰陽(yáng)家之流的思想，不可避免地感染上皇權(quán)專制主義的成分。余英時(shí)先生便認(rèn)為，“現(xiàn)代人攻擊儒家，尤其集矢于‘三綱’說(shuō)。但事實(shí)上，‘三綱’說(shuō)也是法家的東西。韓非《忠孝》篇說(shuō)：臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也。儒家‘三綱’之說(shuō)淵源在此?！辈贿^(guò)我不打算將責(zé)任完全推給法家，因?yàn)樽詽h之后，“三綱”之說(shuō)確實(shí)成為儒家學(xué)說(shuō)中不可切割的一部分。

那么宋朝儒家是如何理解“三綱”說(shuō)的呢？讓我先引用南宋理學(xué)家真德秀《大學(xué)衍義》的一段話來(lái)說(shuō)明：“即三綱而言之，君為臣綱，君正則臣亦正矣；父為子綱，父正則子亦正矣；夫?yàn)槠蘧V，夫正則妻亦正矣。故為人君者，必正身以統(tǒng)其臣；為人父者，必正身以律其子；為人夫者，必正身以率其妻。如此則三綱正矣。”

——顯然，在真德秀的理解中，所謂“君為臣綱”，并不是說(shuō)君對(duì)臣具有絕對(duì)的權(quán)威，而是說(shuō)君主應(yīng)以身作則，自覺(jué)充當(dāng)眾臣之表率。君正，臣才能正。這里的“綱”，并非指“權(quán)威”，而是指“模范”：君有責(zé)任成為臣之模范。你看，經(jīng)真德秀這么一闡釋，“君為臣綱”哪有半點(diǎn)為絕對(duì)皇權(quán)張目的含義？

孔子說(shuō)，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！庇终f(shuō)，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！庇终f(shuō)，“子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！睂ⅰ熬秊槌季V”理解為“君垂范于臣”，綱舉而目張，也更符合孔子的本意。

事實(shí)上，如果我們?nèi)z索文獻(xiàn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，歷代士大夫向皇帝引述“君為臣綱”時(shí)，都不是為了論證“臣必須無(wú)條件服從君”，通常都是意在“格君心之非”，強(qiáng)調(diào)君主正人先正己的責(zé)任，甚至是以譴責(zé)的語(yǔ)氣批評(píng)君主“其身不正，雖令不從”。南宋淳熙七年，朱熹在給孝宗皇帝的上書(shū)中便說(shuō)：“恤民之本在人君正心術(shù)以立紀(jì)綱。……蓋天下之紀(jì)綱不能以自立，必人主之心術(shù)公平正大，無(wú)偏黨反側(cè)之私，然后有所系而立?！敝祆渌f(shuō)的“紀(jì)綱”，當(dāng)指“三綱六紀(jì)”。眾所周知，朱熹是堅(jiān)持“三綱”說(shuō)的死硬分子，但這半點(diǎn)都不影響他一貫抗議皇帝專權(quán)的立場(chǎng)。

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另一部儒家原典《尚書(shū)?洪范》中有一句“惟辟作福，惟辟作威”，也深受詬病。人們一般將其理解為“只有君王才能獨(dú)攬威權(quán)、擅行賞罰”。聽(tīng)起來(lái)，此說(shuō)維護(hù)君權(quán)專制的意味是非常濃郁的。

《尚書(shū)》原文已在秦火中佚失，傳世的今文《尚書(shū)》、古文《尚書(shū)》均為漢儒整理，人們相信其中許多篇目乃是漢代人之偽作。不過(guò)，《尚書(shū)》一直被漢后儒家奉為經(jīng)典，不管“惟辟作福，惟辟作威”之說(shuō)是不是漢人偽造，它都已經(jīng)成為儒家義理了。關(guān)鍵是，后世的儒家如何理解、闡釋它的涵義。

宋代已有士大夫?qū)Α拔┍僮鞲?，惟辟作威”之說(shuō)提出質(zhì)疑，如南宋儒家李衡在《樂(lè)庵語(yǔ)錄》上說(shuō)：“惟辟作威，固是如此，紂之作威殺戮，豈不是作威？乃以此得罪天下，后世惟有徳然后可以作威，故曰徳威惟畏?！辈贿^(guò)李衡的觀點(diǎn)談不上新鮮，大致不脫“仁政”的思路。

令我忍不住擊節(jié)叫好的是蘇軾的解釋：‘惟辟作福，惟辟作威?！搜酝２豢梢朴诔枷乱病Ｓ２灰朴诔枷?，則莫若舍己而從眾，眾之所是，我則與之，眾之所非，我則去之。夫眾未有不公，而人君者，天下公議之主也，如此，則威福將安歸乎？”蘇軾的意思是說(shuō)，“惟辟作福，惟辟作威”確實(shí)是為君之道，而君主要做到“惟辟作福，惟辟作威”，則應(yīng)當(dāng)舍己從眾，不持己見(jiàn)，讓自己成為“天下公議”的代表，公議所贊成者，君主遵從之；公議所反對(duì)者，君主放棄之。這樣，君主的權(quán)威就不會(huì)被一二權(quán)臣所侵奪。

如果說(shuō)“惟辟作福，惟辟作威”的原意確實(shí)有鼓吹君權(quán)專制之嫌，但讓蘇大學(xué)士這么一闡釋，立即就“化腐朽為神奇”，獲得了全新的涵義，不但毫無(wú)專制的意思，而且透出幾分“民主”的味道來(lái)。

宋人建立的政體當(dāng)然不是民主政體，不過(guò)崇尚公議、反對(duì)皇帝專斷，則是宋朝士大夫的共識(shí)，朱熹就曾告誡皇帝：“上自人主，以下至于百執(zhí)事，各有職業(yè)，不可相侵。蓋君雖以制命為職，然必謀之大臣，參之給舍，使之熟議，以求公議之所在，……此古今之常理，亦祖宗之家法也?！币虼?，當(dāng)宋寧宗稍露出一點(diǎn)專制的苗頭時(shí)，朱熹馬上便毫不客氣地向?qū)幾谔岢隹棺h：“今者陛下即位未能旬月，而進(jìn)退宰執(zhí)，移易臺(tái)諫，甚者方驟進(jìn)而忽退之，皆出于陛下之獨(dú)斷，而大臣不與謀，給舍不及議。正使實(shí)出于陛下之獨(dú)斷而其事悉當(dāng)于理，亦非為治之體，以啟將來(lái)之弊?！痹谥祆淇磥?lái)，政事若任由皇帝專斷，即使皇帝天縱英明，決斷皆合事理，也不是“為治之體”。

如此說(shuō)來(lái)，蘇軾從“惟辟作福，惟辟作威”推導(dǎo)出“人君者，天下公議之主也”，也非個(gè)人的標(biāo)新立異，而是當(dāng)時(shí)士大夫共識(shí)的反映。

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還有一句聽(tīng)起來(lái)無(wú)疑是為絕對(duì)皇權(quán)張目的儒家立論，來(lái)自董仲舒的《春秋繁露》：“君不名惡，臣不名善；善皆歸于君，惡皆歸于臣?！币馑际钦f(shuō)，皇上您永遠(yuǎn)正確，錯(cuò)的都是臣下。余英時(shí)先生認(rèn)為，這是漢代“儒學(xué)法家化的一個(gè)顯型”，《韓非子》中有“有功則君有其賢，有過(guò)則臣任其罪”之語(yǔ)，便是董仲舒“善皆歸于君，惡皆歸于臣”的思想之來(lái)源。

我們不必否認(rèn)漢代復(fù)興的儒家受到法家專制主義的感染，至少董仲舒本人是“君尊臣卑”理論的積極吹鼓手。不過(guò)，從“君不名惡，臣不名善”是不是就必定推導(dǎo)出絕對(duì)皇權(quán)？也未必。

英國(guó)普通法體系中有一條所謂“君主不容有錯(cuò)（The King can do no wrong）”的原則，涵義跟董仲舒提出的“君不名惡”差不多。恰恰是這一原則，構(gòu)成了英國(guó)虛君立憲框架下責(zé)任內(nèi)閣制的法理基礎(chǔ)，邏輯上的道理是這樣的：君主不容有錯(cuò)，即不負(fù)行政責(zé)任；如何不負(fù)行政責(zé)任？君主只作為尊貴之國(guó)家象征，不過(guò)問(wèn)實(shí)際行政；行政權(quán)委托給內(nèi)閣，發(fā)生差錯(cuò)也由內(nèi)閣負(fù)責(zé)；君主則超然事外。

現(xiàn)在的問(wèn)題是，這里面的道理，宋代中國(guó)的儒家是不是也弄明白了？恰好北宋大學(xué)者司馬光寫過(guò)一篇《功名論》，開(kāi)篇第一句話就說(shuō)：“自古人臣有功者誰(shuí)哉？愚以為，人臣未嘗有功；其有功者，皆君之功也?！币馑寂c“善皆歸于君，惡皆歸于臣”相近。司馬光這么說(shuō)，是要拍皇帝的馬屁嗎？不是。司馬光在文章中接著寫道：既然所有的功名都?xì)w于君主，那么，君主就應(yīng)該給予執(zhí)政大臣充分的信任，讓他們掌執(zhí)政之權(quán)，“人主端拱無(wú)為”即可，自可“享其功利、收其榮名而已矣”。“古之圣帝明王”都是這么治理天下的。

——原來(lái)司馬光的用意，是希望君主象征化，無(wú)為而治；具體治理國(guó)家的權(quán)力，交給大臣。反正人臣的功名，最終都將歸于君主，君主又何必親自操勞呢？不能不承認(rèn)，司馬光的推論，在邏輯上是完全站得住腳的。

司馬光是從“功名”（“善皆歸于君”）的角度推導(dǎo)出君主應(yīng)當(dāng)“端拱無(wú)為”的。另有一些宋代士大夫則從“責(zé)任”（“惡皆歸于臣”）的角度，同樣推論出君主不應(yīng)該親裁政務(wù)。宋神宗時(shí)，由于“內(nèi)外事多陛下親批”，皇帝出現(xiàn)專權(quán)的傾向，大臣富弼便勸誡宋神宗：陛下親批政事，“雖事事皆是，亦非為君之道。況事有不中，咎將誰(shuí)執(zhí)？”為什么富弼反對(duì)皇帝親批政務(wù)？因?yàn)榫魇请y以承擔(dān)行政責(zé)任的——總不能經(jīng)常更換皇帝吧，倘若出錯(cuò)，“咎將誰(shuí)執(zhí)”？因此，皇帝還是“垂拱無(wú)為”的好。

我們?cè)賹⒅祆涞囊?jiàn)解補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，從“君不名惡”推出“虛君制”的邏輯鏈就更加完整了。朱熹是這么說(shuō)的：“君雖以制命為職，然必謀之大臣，參之給舍，使之熟議，以求公議之所，然后揚(yáng)于王庭，明出命令，而公行之。是以朝廷尊嚴(yán)，命令詳審，雖有不當(dāng)，天下亦皆曉然，知其謬之出于某人，而人主不至獨(dú)任其責(zé)?！痹谥祆淇磥?lái)，人主不負(fù)責(zé)任，所以每一道以皇帝名義發(fā)出的命令，都必須由執(zhí)政大臣合議、經(jīng)給事中與中書(shū)舍人審核通過(guò)、再經(jīng)宰相蓋章副署，才可以發(fā)布于王庭。這樣，即使事后發(fā)現(xiàn)該命令有錯(cuò)，也可以由執(zhí)政大臣負(fù)其責(zé)。

通過(guò)前面敘述，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，宋人心儀的政體，是君主統(tǒng)而不治，作為道德、禮儀的象征垂范天下（因而需要強(qiáng)調(diào)“君為臣綱”），以宰相為首的執(zhí)政大臣負(fù)責(zé)具體施政，并承擔(dān)行政責(zé)任。這樣的政體，雖然稱不上“虛君立憲”，但已庶幾接近“責(zé)任內(nèi)閣制”的雛形了。而它的法理基礎(chǔ)，居然就是看似鼓吹絕對(duì)皇權(quán)的“君不名惡，臣不名善”理論。

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“君為臣綱”、“惟辟作福，惟辟作威”、“君不名惡，臣不名善”是儒學(xué)原典上三個(gè)比較礙眼的論點(diǎn)，確實(shí)給人一種鼓吹皇權(quán)專制的觀感。但經(jīng)宋人一解釋，其專制的意味立即得到逆轉(zhuǎn)，變成了強(qiáng)調(diào)君主責(zé)任、限制君主專權(quán)的意思。而且，整個(gè)推論的過(guò)程，完全合乎邏輯律，而不是信口開(kāi)河、語(yǔ)不驚人誓不休?！@便是宋人闡釋儒家政治學(xué)的智慧了。

我堅(jiān)持認(rèn)為，闡釋比原典更重要，原典只是凝固的思想史，闡釋才是活的、動(dòng)態(tài)的思想史。闡釋使原典不斷獲得新意義，使原典的思想與時(shí)俱進(jìn)，“茍日新，日日新，又日新”。二千多年來(lái)，儒家思想之所以一直保持著生命力，就因?yàn)樗且粋€(gè)開(kāi)放的思想體系，允許質(zhì)疑，允許爭(zhēng)鳴，允許闡釋，允許推陳出新。

責(zé)任編輯：近復(fù)