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積極老齡化的儒家敘事及其孝養(yǎng)困境

作者：張容南（華東師范大學(xué)哲學(xué)系 華東師范大學(xué)應(yīng)用倫理中心）

來(lái)源：《孔子研究》2024年第5期

摘要：根據(jù)人口學(xué)的敘事，一個(gè)社會(huì)中的老年人口占比越大，撫養(yǎng)比越高，社會(huì)的老齡化程度就越高。為應(yīng)對(duì)老齡化“危機(jī)”，西方社會(huì)提出了積極老齡化的方案，該方案強(qiáng)調(diào)發(fā)掘老齡人口的生產(chǎn)力，緩解社會(huì)的福利危機(jī)。與西方社會(huì)的方案不同，東方儒家倫理提供了另一種積極老齡化的敘事，該理解不是聚焦于生產(chǎn)力，而是關(guān)注一個(gè)變老的社會(huì)如何幫助個(gè)人應(yīng)對(duì)越來(lái)越長(zhǎng)的生命周期，實(shí)現(xiàn)好的生活。儒家的“學(xué)”與“孝”是幫助我們實(shí)現(xiàn)積極老齡化的兩種重要方式。在當(dāng)今社會(huì)，“學(xué)”將轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖K身學(xué)習(xí)”和“代際互助式學(xué)習(xí)”“孝”應(yīng)從“權(quán)威型的孝”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒楦行偷男ⅰ?。人口老齡化與低生育率有關(guān)，生育率降低有復(fù)雜的社會(huì)原因。要解決低生育率引發(fā)的孝養(yǎng)困境，不僅要求傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，還需要現(xiàn)代社會(huì)充分認(rèn)識(shí)到家庭的價(jià)值，避免貪婪的工作對(duì)人生活（意義）空間的擠占。

關(guān)鍵詞： 積極老齡化  學(xué)  孝  孝養(yǎng)  家庭

作者簡(jiǎn)介：張容南，倫理學(xué)博士，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，應(yīng)用倫理中心主任，主要研究方向?yàn)閼?yīng)用倫理學(xué)、政治哲學(xué)。上海200241

根據(jù)國(guó)際通行標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)60歲以上老年人口占總?cè)丝诘?0%，或65歲以上老年人口占總?cè)丝诘?%，即意味著這個(gè)國(guó)家或地區(qū)的人口處于老齡化。關(guān)于老齡化的醫(yī)學(xué)敘事和社會(huì)學(xué)敘事大都比較悲觀。醫(yī)學(xué)將老去的復(fù)雜性化減為一種病態(tài)的衰老，而阿爾茨海默病是其中最著名和令人恐懼的疾病。這種關(guān)于疾病和衰老的負(fù)面敘事引發(fā)了社會(huì)學(xué)的擔(dān)憂。在社會(huì)學(xué)中，老年人被視為社會(huì)福利和照料的被動(dòng)接受者，從而強(qiáng)化了人口統(tǒng)計(jì)學(xué)的論述，將人口老齡化視為一種社會(huì)危機(jī)。在將老去視為依賴性、疾病和被動(dòng)性的敘事影響下，對(duì)銀發(fā)浪潮的擔(dān)憂似乎是合理的，如果一個(gè)社會(huì)中有大量病弱、孤寡和有認(rèn)知障礙的人，前景確實(shí)黯淡。但這一假設(shè)也許并不成立。盡管一些年長(zhǎng)者確實(shí)患有生理或認(rèn)知方面的疾病，但隨著生活水平和醫(yī)療水平的提高，越來(lái)越多的老年人能夠在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)保持工作能力和活力。在當(dāng)今世界，應(yīng)對(duì)老齡化危機(jī)的一個(gè)方案是倡導(dǎo)積極老齡化（active aging），即鼓勵(lì)老年人積極有為地老去。我們先來(lái)看關(guān)于積極老齡化的西方論述。

一、積極老齡化的西方敘事

在當(dāng)代西方文化中，老年常常被定義為兩種刻板的文化敘事中的一種：第一種將衰老等同于不可避免的衰退和惡化，而第二種則聲稱“好的老去”從根本上說(shuō)是“盡可能長(zhǎng)時(shí)間地保持年輕”。[1]這些關(guān)于老年生活的“衰敗”敘事與“抗衰老”敘事同樣令人擔(dān)憂。一方面，占主導(dǎo)地位的文化敘事沒(méi)有承認(rèn)老年也有可能蓬勃發(fā)展并為社會(huì)做出貢獻(xiàn)；另一方面，這些刻板印象尤其是關(guān)于年齡歧視的敘述，未能為個(gè)人提供將他們所經(jīng)歷的脆弱性融入生活所需的概念資源。

美國(guó)醫(yī)生約翰·羅伊（John Rowe）和心理學(xué)家羅伯特·凱恩（Robert Kahn）想要改變這些消極的敘事。他們?cè)噲D切斷衰老與疾病之間的必然關(guān)聯(lián)，從而論證老年人的生活也可以積極有為且富有尊嚴(yán)。為此，他們提出一種新的概念，即“成功的老齡化”（successful aging）。成功的老齡化“包括三個(gè)主要因素：疾病和與疾病相關(guān)的殘障的可能性低，認(rèn)知和身體功能高以及對(duì)生活的積極參與”[2]。盡管他們認(rèn)識(shí)到對(duì)生活的積極參與可以采取多種形式，但他們尤其關(guān)注人際關(guān)系和生產(chǎn)活動(dòng)。這種定義結(jié)合了一種針對(duì)衰老的醫(yī)學(xué)方法，并側(cè)重于個(gè)人選擇生活方式的責(zé)任和伴隨年齡增長(zhǎng)在生活中獲得成功的可能。盡管社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家、老年醫(yī)學(xué)專家對(duì)何為“成功的老齡化”或“積極的老齡化”（active aging）給出了不同的解釋，但這些解釋往往聚焦于“健康”“生產(chǎn)性”或“成功老去”等概念。在相關(guān)研究的推動(dòng)下，世界衛(wèi)生組織于2002年提出了一種“積極老齡化”的構(gòu)想：“積極的老齡化是為了提高老人的生活質(zhì)量而優(yōu)化其獲得健康、參與社會(huì)生活和安全等機(jī)會(huì)的過(guò)程。積極的老齡化既適用于個(gè)體，也適用于群體。它使人們能夠在一生中實(shí)現(xiàn)其生理的、社會(huì)的和心理的健康潛力，并根據(jù)他們的需要、愿望和能力參與社會(huì)，同時(shí)在需要幫助時(shí)為他們提供充分的保護(hù)、安全和護(hù)理。‘積極’一詞是指能夠繼續(xù)參與社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、精神的和公民事務(wù)的能力，而不僅僅是指參加體育活動(dòng)或參與勞動(dòng)的能力?！盵3]該戰(zhàn)略對(duì)老年人參與社會(huì)各種事務(wù)持積極鼓勵(lì)的態(tài)度，并強(qiáng)調(diào)參與、保障和健康為其三大行動(dòng)策略。它旨在通過(guò)改善健康和長(zhǎng)期護(hù)理、就業(yè)和社會(huì)參與、人身安全和財(cái)務(wù)穩(wěn)定等領(lǐng)域來(lái)提高人們變老后的整體生活質(zhì)量。它還通過(guò)培育對(duì)老年友好的技術(shù)、服務(wù)和政策來(lái)滿足人口老齡化的需求，從而促進(jìn)衛(wèi)生、護(hù)理和社會(huì)服務(wù)系統(tǒng)的長(zhǎng)期可持續(xù)性。

“積極老齡化”旨在描繪一幅老年人口積極參與社會(huì)的樂(lè)觀圖景。世界衛(wèi)生組織對(duì)“積極老齡化”的定義相對(duì)全面，然而西方大多數(shù)有關(guān)積極老齡化的話語(yǔ)仍顯示出對(duì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的強(qiáng)烈偏好。這些話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)對(duì)老人的生產(chǎn)潛力或社會(huì)潛能的利用，倡導(dǎo)采取一系列措施，提高老年人的生產(chǎn)力和參與度，以有效緩解勞動(dòng)力市場(chǎng)的壓力，促進(jìn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在這種新自由主義的意識(shí)形態(tài)之下，積極地老去被視為一種對(duì)老年人和社會(huì)都有好處的“雙贏局面”，是促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)久之道。但這種理解過(guò)于重視挖掘老年群體的生產(chǎn)能力或社會(huì)能力，忽視了老年階段特有的脆弱性。

二、積極老齡化的儒家敘事

自2020年以來(lái)，“積極”也成為中國(guó)政府應(yīng)對(duì)老齡化相關(guān)工作的基調(diào)和原則。“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要進(jìn)一步明確提出，實(shí)施積極應(yīng)對(duì)人口老齡化國(guó)家戰(zhàn)略將老年看作仍然可以有作為、有進(jìn)步、有快樂(lè)的重要人生階段，強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮老年人的積極作用?！胺e極老齡化”不再簡(jiǎn)單地將老齡化視為危機(jī)或挑戰(zhàn)，而強(qiáng)調(diào)老年人在退休后可以繼續(xù)參與社會(huì)，甚至達(dá)到社會(huì)化的最佳狀態(tài)，利己利國(guó)。倡導(dǎo)中國(guó)特色的積極老齡化，意味著創(chuàng)造條件讓老年人回歸社會(huì)，塑造友好的老齡環(huán)境，支持老齡參與，讓老年階段真正成為高質(zhì)量發(fā)展的階段。衰老和老化是人類(lèi)有機(jī)體的必然歷程，老年人如何積極地面對(duì)這一生命進(jìn)程，避免人格尊嚴(yán)和生存意義的喪失，需要在參與社會(huì)的具體實(shí)踐中，形成積極有為的生命觀?！胺e極老齡化”是涵蓋全社會(huì)成員、全生命過(guò)程的積極參與，包括為老年人群體提供產(chǎn)品和服務(wù)的政策制定者、產(chǎn)品研發(fā)者的積極關(guān)注，以及老年人自身的積極參與。[4]積極老齡化對(duì)每一個(gè)老年人提出了新要求，如何做到老而不衰，老而不憂，老有所為，老有所樂(lè)，需要社會(huì)、家庭和個(gè)人共同努力。應(yīng)對(duì)人口老齡化不僅僅是解決生育率的下降問(wèn)題，也不僅僅是考慮社會(huì)勞動(dòng)力不足的問(wèn)題，還應(yīng)思考如何調(diào)動(dòng)老年群體的積極性，以不同的方式服務(wù)于社會(huì)和家庭，在老年階段實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。因此，對(duì)積極老齡化戰(zhàn)略的思考不應(yīng)僅關(guān)注挖掘老年人的生產(chǎn)力，還應(yīng)關(guān)注一個(gè)變老的社會(huì)如何幫助個(gè)人應(yīng)對(duì)越來(lái)越長(zhǎng)的生命周期，實(shí)現(xiàn)好的生活。換言之，我們之所以關(guān)心老年人的健康和福祉，不僅是由于老年人可以成為社會(huì)的貢獻(xiàn)者，更是為了促進(jìn)他們對(duì)生活意義的追求，幫助他們實(shí)現(xiàn)好的老年生活。接下來(lái)，筆者將借助儒家的文化資源，探討對(duì)這一古典智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化如何可能對(duì)“積極老齡化”做出貢獻(xiàn)。

（一）“學(xué)”與“孝”：儒家應(yīng)對(duì)老齡化的建議

先秦儒家對(duì)老年生活的思考集中體現(xiàn)在《禮記》中?！抖Y記》發(fā)展了善待老年群體的社會(huì)制度構(gòu)想，《禮記·祭義》載：“虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者。年之貴乎天下久矣，次乎事親也?！边@段話透露出在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期，年長(zhǎng)者即老年人就被看重，供養(yǎng)老年人的重要性僅次于侍奉父母。所謂“養(yǎng)老”，原指為德高望重的老者供奉酒食并禮敬之。在這種儒家制度設(shè)想中，老年人可以憑借其豐富的經(jīng)驗(yàn)和成熟的智慧積極參與社會(huì)的公共服務(wù)，乃至擔(dān)任要職。先秦儒學(xué)既正視老年人生理、心理的變化，提出士卿大夫七十致仕，也珍視老者的品德與學(xué)養(yǎng)，重視他們的社會(huì)貢獻(xiàn)。對(duì)于長(zhǎng)者的尊重，不僅是對(duì)家庭成員的一種倫理要求，也是對(duì)整個(gè)社會(huì)的一種倫理規(guī)制，體現(xiàn)于社會(huì)所流行的風(fēng)氣中。儒家不僅發(fā)展出一套尊老敬老的社會(huì)理想——這一社會(huì)理想充分地尊重不同年齡階段人的需求差異，提出了針對(duì)不同年齡群體的社會(huì)治理策略，還從主體視角提供了一種應(yīng)對(duì)老年的個(gè)人倫理策略，從中可以發(fā)展出另一種積極老齡化的版本，這一版本的倫理預(yù)設(shè)與西方社會(huì)倡導(dǎo)的積極老齡化有著明顯的不同。在新自由主義的意識(shí)形態(tài)下，西方宣傳的積極老齡化雖然有助于推動(dòng)老年群體更好地融入社會(huì)，發(fā)揮余熱，但它將老年人的尊嚴(yán)奠基于他們的生產(chǎn)能力或社會(huì)能力之上，忽視了老年階段特有的脆弱性。以是否保有生產(chǎn)能力來(lái)看待老人，以“有用”“無(wú)用”來(lái)評(píng)價(jià)老年人的社會(huì)價(jià)值，突顯了現(xiàn)代西方社會(huì)將工作倫理置于優(yōu)先地位的意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)。與之相對(duì)，儒家將人視為學(xué)習(xí)的主體，人通過(guò)不斷學(xué)習(xí)而走向倫理上的完善。通過(guò)學(xué)習(xí)，人得以克服本能的先天不足，將自身與歷史中綿延的精神傳統(tǒng)相貫通，從而創(chuàng)造出開(kāi)放性的前景。學(xué)習(xí)不僅是個(gè)體承擔(dān)倫理角色、融入社會(huì)的有效方式，也是精神傳統(tǒng)和歷史文明代代相傳的動(dòng)力機(jī)制。因此，從儒家文化中可能提出的積極老齡化方案不是建立在對(duì)老年群體生產(chǎn)力的偏好基礎(chǔ)上，而是建立在老年群體終身“學(xué)習(xí)”的可能性上，它號(hào)召老年人“學(xué)到老，活到老”，邀請(qǐng)他們與年輕人相互學(xué)習(xí)，了解認(rèn)識(shí)對(duì)方。老年人為年輕人提供生活指導(dǎo)和幫助，反過(guò)來(lái)年輕人尊重老年人，為其提供照護(hù)和陪伴等服務(wù)，以此方式來(lái)增強(qiáng)代際融合與互動(dòng)。

要闡明儒家文化中蘊(yùn)含著積極老齡化的潛力，我們需要給出充分理?yè)?jù)。儒家雖然沒(méi)有哪一部著作專門(mén)探討人如何應(yīng)對(duì)衰老的挑戰(zhàn)，但重視德性修養(yǎng)的儒家倫理關(guān)注人在全生命周期通過(guò)修身獲得好生活的可能性。“學(xué)”與“孝”這兩種方式可被看作是儒家開(kāi)出的應(yīng)對(duì)衰老的兩劑藥方。“學(xué)”是一種積極自修的過(guò)程，要成為儒家的君子，不僅要修習(xí)六藝，還需進(jìn)入到各種各樣的人倫關(guān)系中，通過(guò)承擔(dān)起各種倫理角色來(lái)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)帶來(lái)了反身性的思考，這令任何指向外部的實(shí)踐活動(dòng)最終都導(dǎo)向了我們對(duì)自身的性與命的體認(rèn)和領(lǐng)悟。學(xué)習(xí)不僅包括自省，也包括學(xué)習(xí)他人的洞見(jiàn)和看法，以便獲得教益來(lái)改善我們的生活方式。因此，儒家所說(shuō)之學(xué)即成人之學(xué)，也是體悟生命之學(xué)。學(xué)習(xí)和自修的目的是獲得精神的成長(zhǎng)和生命的快樂(lè)，一個(gè)善于學(xué)習(xí)的人甚至?xí)俗约旱哪挲g，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語(yǔ)·述而》）。學(xué)習(xí)帶來(lái)的快樂(lè)不是外在的，不是由名利的獲得或欲望的滿足帶來(lái)的，相反，這種快樂(lè)滋養(yǎng)著人的生命，它表明一個(gè)人可以通過(guò)自修而擺脫困惑、煩惱和恐懼，抵達(dá)無(wú)憂無(wú)慮的精神自由之境。如果說(shuō)欲望的滿足或名利的獲取依賴于我們的能力、機(jī)會(huì)和運(yùn)氣，對(duì)老人而言獲得這些快樂(lè)的機(jī)會(huì)是逐漸變少的；那么獲得一種內(nèi)在的精神快樂(lè)正好依賴于我們?cè)跁r(shí)間中獲得的生命積淀，它需要我們從足夠多的人生經(jīng)歷中獲得一種自我轉(zhuǎn)化。

“孝”與“學(xué)”不同，它更側(cè)重于關(guān)系的維護(hù)而非個(gè)體的自修。孝親尊老是中國(guó)傳統(tǒng)道德的根基。從現(xiàn)象學(xué)的角度來(lái)看，“孝”生發(fā)于倫理生活的自然過(guò)程中，它表達(dá)了人對(duì)其世代位置的存在論體驗(yàn)：當(dāng)一個(gè)孩子出生時(shí)，他完全依賴他的父母。隨著年齡的增長(zhǎng)，他獲得了獨(dú)立，他與父母的關(guān)系也開(kāi)始發(fā)生變化。到父母年老時(shí)，成年的子女必須照顧父母。子女有尊敬父母的義務(wù)，而父母有責(zé)任以慈愛(ài)之心撫育孩子，教會(huì)他們?nèi)饲榕c美德?！靶ⅰ痹谌诵灾杏懈?，這種源自人類(lèi)本性的愛(ài)必須先作為道德根基加以珍惜，首先在家庭中培養(yǎng)，然后才能以關(guān)懷和仁慈的方式指導(dǎo)人參與其他的人際關(guān)系和社會(huì)交往。因此，在儒家的存在論中，人最好的生存方式是存在于“家”之中，每一個(gè)人都在家中經(jīng)歷生命的輪回和世代的更替，從做人子女到做人父母，從年幼到年長(zhǎng)，安頓這種生命秩序最好的方式就是確立一種“仁”的道德?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）先秦儒家從“親親”這一最基本的情感出發(fā)，由“親親”而“孝悌”，由“孝悌”而“仁義”，發(fā)展出中國(guó)文化面向未來(lái)世代的存在論結(jié)構(gòu)。與經(jīng)常忽視和邊緣化家庭照護(hù)問(wèn)題的西方倫理傳統(tǒng)不同，照顧家庭和關(guān)懷家人在中國(guó)的倫理傳統(tǒng)中具有核心的重要性。孝親的能力成為人在世的一個(gè)情感紐帶和存在依據(jù)，它不僅保證了代際的延續(xù)，也使得人的生命中有一種可以對(duì)抗有限性的總體性。孝意味著真正關(guān)心家庭成員的福祉，以獲得內(nèi)在的良善。具體到老年人的孝養(yǎng)問(wèn)題上，“孝”在一定程度上可以幫助老年人抵御隨著身體衰老而產(chǎn)生的消極情緒：子女需要供養(yǎng)年老的父母，不僅是提供物質(zhì)上的支持，更重要的是要有敬，要令其身心愉悅。相比物質(zhì)上的奉養(yǎng)，儒家開(kāi)啟的孝親傳統(tǒng)更看重子女對(duì)父母的愛(ài)敬之心。拓展到整個(gè)社會(huì)，它要求年輕人在社會(huì)上尊敬長(zhǎng)者，如《禮記·曲禮上》中所說(shuō)，“年長(zhǎng)以倍，則父事之；十年以長(zhǎng)，則兄事之；五年以長(zhǎng)，則肩隨之”。它要求政府在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上采取一系列尊老敬老的措施，借助治國(guó)策略和禮法之功來(lái)實(shí)現(xiàn)“老有所養(yǎng)，老有所敬”。

（二）“學(xué)”與“孝”的當(dāng)代挑戰(zhàn)及轉(zhuǎn)化

值得注意的是，儒家傳統(tǒng)的“學(xué)”與“孝”的實(shí)踐在現(xiàn)代社會(huì)都遭到了挑戰(zhàn)。就“學(xué)”而言，儒家之“學(xué)”要求我們建立起一種內(nèi)在的生命態(tài)度，“學(xué)”是為己之學(xué)而非為他之學(xué)。但現(xiàn)代社會(huì)的“學(xué)”指向外部社會(huì)，“學(xué)”更多是獲得一些生存技能而非生活智慧。技術(shù)的快速發(fā)展、產(chǎn)品功能的復(fù)雜化，以及產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)老年群體的不友好，讓老年人無(wú)法適應(yīng)快節(jié)奏的數(shù)字化生存。許多老年人嘗試學(xué)習(xí)數(shù)字技能，但記憶力的下降和對(duì)智能產(chǎn)品的不熟悉讓他們感到力不從心。網(wǎng)絡(luò)詐騙的存在和數(shù)字能力的不足又讓很多老年人不敢輕易嘗試購(gòu)買(mǎi)數(shù)字服務(wù)和商品，這大大限制了他們參與公共生活以及在公共空間滿足自身需求的可能性。目前大多數(shù)老年人的困境不是不愿意學(xué)習(xí)，而是缺乏有效學(xué)習(xí)的渠道。針對(duì)這種情況，儒家倫理學(xué)的建議是，通過(guò)社區(qū)、學(xué)校和家庭的力量幫助老人建立終身學(xué)習(xí)機(jī)制，不管是借助社區(qū)的公益服務(wù)，還是家庭成員的互助，抑或依托學(xué)校展開(kāi)的代際學(xué)習(xí)項(xiàng)目[5]，幫助老年人習(xí)得一些基本技能，使其能夠無(wú)障礙地接入網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑的公共空間，實(shí)現(xiàn)行動(dòng)和社交的自由?？鬃訌?qiáng)調(diào)“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語(yǔ)·述而》），認(rèn)為學(xué)習(xí)是一生中持續(xù)不斷的過(guò)程。學(xué)習(xí)讓人主動(dòng)接觸新事物，積極應(yīng)對(duì)外部世界的變化，由此帶來(lái)一種持續(xù)的自我轉(zhuǎn)化，這使得老年人得以保持精神的活力。人專心學(xué)習(xí)，身心愉快，就會(huì)忘掉自己的衰老。此外，老年人的生活經(jīng)驗(yàn)并未完全過(guò)時(shí)，他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的深刻理解，他們所掌握的文化記憶，可以被調(diào)用起來(lái)傳承給子孫后代。儒家所希望的代際傳承正是以這種活潑潑的方式來(lái)傳遞的。目前，中國(guó)有不少中小學(xué)正通過(guò)設(shè)計(jì)如耕讀傳家等代際共學(xué)課程來(lái)開(kāi)展這方面的積極探索。[6]這一積極老齡化的方案與西方老齡化的方案一樣旨在促進(jìn)老年人參與社會(huì)，但在目標(biāo)和方式上存在一些差別。從目標(biāo)上來(lái)說(shuō)，它并非建立在對(duì)老年群體生產(chǎn)力的偏好基礎(chǔ)上，而是建立在老年人作為“學(xué)習(xí)者”的可能性上，它的目的在于“成人”，而非對(duì)人的使用。從方式上來(lái)看，它要求老年人作為終身學(xué)習(xí)的主體，抱有“學(xué)到老、活到老”的生活態(tài)度。老年人既可以成為傳統(tǒng)文化的傳播者和教導(dǎo)者而將經(jīng)驗(yàn)與智慧傳遞給子輩和孫輩，也可以向年輕的子輩、孫輩學(xué)習(xí)一些數(shù)字技能。在此意義上，學(xué)習(xí)成為促進(jìn)老年人進(jìn)入社會(huì)空間與其他人交流和互動(dòng)的有效方式：老年人為年輕人提供一些生活經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)，反過(guò)來(lái)年輕人尊重老年人，為其提供適當(dāng)?shù)呐惆楹图夹g(shù)支持，以此方式來(lái)增強(qiáng)代際融合與互動(dòng)。

“孝”的實(shí)踐也同樣面臨挑戰(zhàn)。首先，若沒(méi)有生育作為前提，孝就無(wú)法成為一個(gè)倫理要求，而生育率的下降是一個(gè)有著復(fù)雜原因的社會(huì)問(wèn)題。其次，在當(dāng)今中國(guó)，由于農(nóng)村的青壯年到城市務(wù)工，農(nóng)村老人往往處于缺乏照顧的境地；城市老人進(jìn)入子女生活中的方式多是隔代撫養(yǎng)，這種相互幫助使得父母與子女得以重建關(guān)聯(lián)，但也常常以犧牲父母?jìng)€(gè)人的生活計(jì)劃為代價(jià)，所謂“老漂族”正是這種體現(xiàn)。最后，依據(jù)孔子的看法，孝必須以敬為基礎(chǔ)，而敬在現(xiàn)代社會(huì)中有其特殊的困難。由于現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)快速流動(dòng)，父母難以對(duì)子女的人生規(guī)劃提供經(jīng)驗(yàn)性的指導(dǎo)，他們的權(quán)威在子女成年后已大大減弱。“孝”所面臨的挑戰(zhàn)比“學(xué)”的困難更嚴(yán)峻，因?yàn)槿绻`行“孝”的人倫基礎(chǔ)沒(méi)有了，“學(xué)”也就失去了根基。那么，孝道實(shí)踐在當(dāng)下的中國(guó)已經(jīng)衰落了嗎？社會(huì)學(xué)家劉汶蓉在其研究中發(fā)現(xiàn)，“孝”的實(shí)踐在當(dāng)下中國(guó)呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)社會(huì)不同的方式。她指出，父母權(quán)威的衰減并未導(dǎo)致代際關(guān)系的弱化，親子關(guān)系的互動(dòng)從“順從”轉(zhuǎn)向“尊重”，使得中國(guó)當(dāng)下的孝道實(shí)踐從“權(quán)威型”轉(zhuǎn)向了“情感型”。[7]兩代人通過(guò)交換經(jīng)濟(jì)資源、勞務(wù)資源和情感資源來(lái)維系家庭這個(gè)共同體，使得家庭的資源可以相對(duì)順利地完成代際間的傳承。這種交換關(guān)系的存在，讓年輕人對(duì)其父母有更多的感激和尊敬，同時(shí)也增強(qiáng)了父母對(duì)子女生活的影響力。這在許多城市中產(chǎn)家庭的實(shí)踐中表現(xiàn)得比較明顯。劉汶蓉的研究表明，當(dāng)下青年人的孝心和孝行主要源于對(duì)父母的親密情感以及維系親密共同體的強(qiáng)烈愿望。這表現(xiàn)為子女以文化反哺、技術(shù)反哺的優(yōu)勢(shì)扮演父母的“監(jiān)護(hù)人”。父母則以傾聽(tīng)者、陪伴者的身份進(jìn)入子女的生活，幫助其抵御成長(zhǎng)的風(fēng)險(xiǎn)和認(rèn)同的危機(jī)。[8]換言之，“孝”在當(dāng)代中國(guó)的家庭實(shí)踐中遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有退場(chǎng)，而是采取了一種更具情感團(tuán)結(jié)的形式。在中國(guó)當(dāng)下的個(gè)體化進(jìn)程中，家庭的自反性實(shí)踐并未導(dǎo)致家庭個(gè)體化，相反，孝親的情感和代際責(zé)任倫理在家庭成員的自反性生涯和協(xié)商過(guò)程中得以再造。這些研究表明，當(dāng)今的中國(guó)人依然對(duì)“孝”心懷向往，但其實(shí)踐方式卻發(fā)生了改變。城市老年人一方面依賴于社會(huì)保障體系所提供的經(jīng)濟(jì)支持和醫(yī)療服務(wù)，另一方面通過(guò)參與子女家庭的生活實(shí)踐來(lái)獲得天倫之樂(lè)。農(nóng)村的情況更為復(fù)雜，由于子女外出務(wù)工而無(wú)暇照顧，一些老年人不僅在經(jīng)濟(jì)上陷入困境，也因?yàn)樽优鲆曅⒂H的情感關(guān)懷而感到生活絕望。研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)老年人喪失勞動(dòng)能力或是生病之后，子代又無(wú)法兼顧競(jìng)爭(zhēng)與贍養(yǎng)時(shí)，就會(huì)有希望老人“早點(diǎn)死”的心態(tài)。這種情感壓力導(dǎo)致一些老年人在生病之后就把自己給拖死、餓死或者自殺死。[9]這意味著要解決農(nóng)村老人的養(yǎng)老問(wèn)題，不僅是完善社會(huì)和醫(yī)療保障的問(wèn)題，更重要的是重建孝親的倫理文化認(rèn)同。

三、儒家敘事面臨的孝養(yǎng)困境

劉汶蓉等人的研究表明，儒家所提倡的“孝道”在當(dāng)代中國(guó)并未完全退場(chǎng)，尤其在城市的中產(chǎn)階級(jí)家庭中，“孝”已從“權(quán)威型的孝”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒楦行偷男ⅰ?。兩代人的關(guān)系從過(guò)去的權(quán)威服從關(guān)系逐漸演變?yōu)榻裉斓钠降然ブP(guān)系。這種互助是貫穿家庭成員的不同生命階段的、基于需要的互幫互助。這既體現(xiàn)了家庭的社會(huì)學(xué)功能，也展示了家庭在當(dāng)代社會(huì)的倫理意義。盡管如此，她的結(jié)論還是稍顯樂(lè)觀。劉汶蓉的研究樣本主要是出生于上世紀(jì)七八十年代的人，但到了“90后”“00后”，人們關(guān)于婚姻和生育的理解發(fā)生了根本性的變化?；橛龔囊环N默認(rèn)選項(xiàng)變成了一種個(gè)人選擇，受儒家文化影響的整個(gè)東亞社會(huì)目前普遍面臨離婚率上升、生育率下降的挑戰(zhàn)。年輕一代很多人選擇不婚不育，堅(jiān)持個(gè)性至上的生活方式。當(dāng)前我國(guó)生育問(wèn)題的核心是年輕人不愿結(jié)婚、生育，而不是生幾個(gè)小孩的問(wèn)題。[10]這對(duì)儒家傳統(tǒng)所鼓勵(lì)的孝親實(shí)踐形成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

生育對(duì)于儒家文化的重要性不言而喻，若是沒(méi)有生育作為前提，儒學(xué)作為一種安頓生命秩序的文化理想就徹底失效了。儒家認(rèn)為生育后代是人生重要的倫理義務(wù)，主要有以下幾個(gè)理由：首先，在儒家文化中，孝道是一種至高無(wú)上的美德。孟子曾說(shuō)：“不孝有三，無(wú)后為大”（《孟子·離婁上》），生育被視為實(shí)現(xiàn)孝道的一種方式。其次，儒家文化強(qiáng)調(diào)家庭生活對(duì)于個(gè)人的重要性。生育后代可以延續(xù)家族血脈，維護(hù)家族的傳承和發(fā)展。生育后代也是一個(gè)人獲得倫理角色，進(jìn)而培養(yǎng)德性的重要方式。通過(guò)撫育孩子，父母有機(jī)會(huì)實(shí)踐慈愛(ài)、責(zé)任和奉獻(xiàn)等美德。孩子也可以通過(guò)與父母建立的人倫關(guān)系，獲得人格成長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)美德的機(jī)會(huì)。這種基于德性的生育觀以家庭為核心，認(rèn)為組建家庭就暗含著生育的義務(wù)。最后，從社會(huì)治理的角度來(lái)看，儒家認(rèn)為，人口的穩(wěn)定增長(zhǎng)對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展至關(guān)重要。孔子強(qiáng)調(diào)“庶富教”的思想，即先要有充足的人口，然后使民眾富裕起來(lái)，再進(jìn)行教化。[11]因此，鼓勵(lì)生育有助于維持社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

盡管儒家傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)生育的重要性，但在當(dāng)今世界，儒家文化圈的國(guó)家如中國(guó)、韓國(guó)和日本等國(guó)家或地區(qū)的生育率普遍偏低，并在近十年持續(xù)降低，幾乎到達(dá)全球最低。這是值得深思的。如果年輕一代不生育，儒家的家庭倫理和孝道理想就失去了根基。如果一個(gè)社會(huì)的老年人越來(lái)越多，卻沒(méi)有子女來(lái)照顧他們，就會(huì)出現(xiàn)所謂的孝養(yǎng)困境。孝養(yǎng)困境的出現(xiàn)常常被認(rèn)為與東亞女性性別意識(shí)的覺(jué)醒有關(guān)，正是女性不愿意生育，才有了孝養(yǎng)困境。然而，這種簡(jiǎn)單的替罪羊認(rèn)知模式除了造成性別對(duì)立，無(wú)法真正解決東亞社會(huì)面臨的孝親難題。試想，如果一個(gè)社會(huì)將生育、撫育乃至照顧老人的責(zé)任都不成比例地壓在女性身上，女性對(duì)這種性別角色及其負(fù)擔(dān)的逃離就非常合理了。

本文試圖表明，老齡化社會(huì)所面臨的孝養(yǎng)難題雖然與女性主義意識(shí)的覺(jué)醒有關(guān)，但更多受到當(dāng)代社會(huì)工作優(yōu)先的意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)流動(dòng)壓力增大的影響。[12]由于貪婪的工作影響了人們對(duì)成就和幸福的理解，導(dǎo)致家庭生活和生育后代的吸引力下降。要解決老齡化社會(huì)的孝養(yǎng)危機(jī)，不僅要求儒家價(jià)值觀的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，還需現(xiàn)代社會(huì)充分認(rèn)識(shí)到家庭的價(jià)值，避免貪婪的工作對(duì)人生活（意義）空間的擠占。在此意義上，儒家與女性主義的立場(chǎng)不應(yīng)該是互斥的。一方面，儒家應(yīng)該正視女性主義者的訴求，推動(dòng)關(guān)懷勞動(dòng)在家庭中的公平分配。另一方面，儒家應(yīng)該與女性主義一道向現(xiàn)代社會(huì)工作優(yōu)先的意識(shí)形態(tài)發(fā)起挑戰(zhàn)。

生育率的下降是一個(gè)有復(fù)雜原因的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。首先，隨著現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越多地強(qiáng)調(diào)個(gè)人實(shí)現(xiàn)的重要性，家庭生活的必要性和意義遭到了侵蝕。工作的重要性在當(dāng)代社會(huì)得到了前所未有的重視，經(jīng)濟(jì)學(xué)家克勞迪婭·戈?duì)柖〉难芯勘砻鳎?0世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著收入不平等加劇，貪婪工作的價(jià)值大幅飆升。[13]貪婪的工作假設(shè)人是不需要照顧家庭的，他們可以全天候隨時(shí)待命，通過(guò)超長(zhǎng)的工作時(shí)間來(lái)獲取超額的報(bào)酬。通過(guò)工作獲得肯定成為人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最重要方式。它帶來(lái)的結(jié)果是關(guān)懷的價(jià)值被貶低，家庭生活的重要性下降。育兒成為一種犧牲，會(huì)犧牲掉一個(gè)人通過(guò)工作實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的上升機(jī)會(huì)。女性如果要支持她們的丈夫從貪婪的工作中獲益，她們就要犧牲自己的事業(yè)，選擇時(shí)間靈活收入更低的工作。戈?duì)柖〉难芯恐赋?，在貪婪的工作占主?dǎo)地位的社會(huì)中，追求兩性平等就是一種奢望。生育加劇了男女在就業(yè)市場(chǎng)的不平等，實(shí)證研究表明，生育使男性工資增長(zhǎng)，使女性工資縮水，每生育一個(gè)子女會(huì)造成女性工資率下降約7%，且這一負(fù)面影響隨著生育子女?dāng)?shù)量的增加而變大。[14]由于生育成本過(guò)高、女性難以兼顧家庭和工作等原因，中國(guó)人的平均生育意愿（理想子女?dāng)?shù)）屬于世界最低行列。另一方面，女性之所以要努力往職場(chǎng)更進(jìn)一步，正是由于女性對(duì)于家庭的付出并不被社會(huì)所認(rèn)可，東亞社會(huì)又普遍存在過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的教育焦慮。如果人們都認(rèn)為從職業(yè)中取得的成功與成就高于在家庭生活中獲得的滿足和價(jià)值，那么，家庭和婚姻的吸引力就會(huì)大大下降。

其次，歷史上支持生育的原因正在被削弱。由于儒家對(duì)家庭的重視，生育是儒家倫理規(guī)范的重要組成部分。儒家將生育與道德聯(lián)系起來(lái)，生育不僅是個(gè)人的私事，更是整個(gè)社會(huì)可以干預(yù)的大事。但生育對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)不再是一項(xiàng)對(duì)家庭或家族的義務(wù)，而成為事關(guān)個(gè)人生活計(jì)劃的一項(xiàng)選擇。當(dāng)代人重視自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和親密關(guān)系的價(jià)值。如果“我”的價(jià)值還未實(shí)現(xiàn)，“我”還未擔(dān)負(fù)其對(duì)自己的責(zé)任，“我”又如何能將另一個(gè)人帶到這個(gè)世界，承擔(dān)其對(duì)“她/他”的責(zé)任呢？當(dāng)生育從一種家庭/家族義務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N個(gè)人生活的選擇，生育的目的就發(fā)生了變化：人們不再是“養(yǎng)兒防老”，將孩子視為養(yǎng)老的手段，而是通過(guò)生育來(lái)創(chuàng)造一種愛(ài)的關(guān)系，孩子成為目的本身。這種生育觀念與個(gè)人價(jià)值的追求密切相關(guān)，但也會(huì)帶來(lái)生育率的下降，因?yàn)樯臈l件變得更難滿足了，人們對(duì)生育孩子的目的變得更純粹了。

最后，今天我們很多呼吁生育的聲音，往往站在集體福祉的角度，企圖借助經(jīng)濟(jì)激勵(lì)的措施來(lái)促成生育，卻忽視了其中最重要的女性生育意愿。女性為什么不愿意生育，或者多生育？除去與育兒相關(guān)的經(jīng)濟(jì)因素的考量，代際支持力量的減弱，養(yǎng)育勞動(dòng)的繁重與分配不公，以及生育、撫育對(duì)女性職業(yè)發(fā)展造成的影響恐怕是最主要的因素。當(dāng)市場(chǎng)不再以性別作為區(qū)分勞動(dòng)力價(jià)值的主要因素，生育這一古老的再生產(chǎn)方式勢(shì)必會(huì)受到影響。如果女性在職場(chǎng)之外還要上“第二輪班”（承擔(dān)育兒或者照顧老人的重任），而男性只需考慮工作，那么職業(yè)發(fā)展的不平等與家務(wù)分工的不平等就會(huì)彼此強(qiáng)化，造成家庭內(nèi)部關(guān)系的緊張。正如女性主義哲學(xué)家蘇珊·奧金所看到的，婚姻加劇了女性的脆弱性，因?yàn)榇蟛糠止ぷ魇前凑铡肮ぷ髡摺庇衅拮釉诩业募僭O(shè)安排的，如果女性變成主要的養(yǎng)育者，就會(huì)使她們更加弱勢(shì)，如果她們的婚姻解體，則她們的脆弱性達(dá)到峰值。[15]難道儒家只能接受蔣慶的提議，讓女性回歸家庭，才能保住“家”和“子孫”？[16]儒家是否有可能改變其父權(quán)制的家庭分工，通過(guò)倡導(dǎo)家務(wù)勞動(dòng)的公平分配來(lái)緩解女性的育兒焦慮，從而改變?nèi)藗儗?duì)家庭的期待？這些問(wèn)題既是中國(guó)社會(huì)當(dāng)前面對(duì)的棘手難題，也事關(guān)儒家家庭理想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型能否成功。

值得注意的一點(diǎn)是，“孝”和“養(yǎng)”是可以分開(kāi)來(lái)討論的，“養(yǎng)”可以通過(guò)社會(huì)化手段和技術(shù)化手段（如機(jī)器人養(yǎng)老）來(lái)解決，但“孝”的價(jià)值必須通過(guò)家庭的代際傳承來(lái)維護(hù)。如果我們認(rèn)為以“孝養(yǎng)”的方式（而非以技術(shù)化的方式）來(lái)解決養(yǎng)老是更有價(jià)值的，說(shuō)到底要重建人們對(duì)“家”的向往。如孫向晨注意到的那樣，現(xiàn)代價(jià)值觀念偏向個(gè)體主義立場(chǎng)，家庭價(jià)值觀念更多的是一種倫理主義立場(chǎng)。因此，在現(xiàn)代價(jià)值觀與家庭價(jià)值觀之間是有差異與沖突的。[17]這種個(gè)體主義立場(chǎng)重視個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，在當(dāng)前社會(huì)這種實(shí)現(xiàn)又被簡(jiǎn)單地等同于在工作中獲得成就。然而，通過(guò)工作獲得成就僅僅是幸福生活的一個(gè)面向。且在優(yōu)績(jī)制的背景下，過(guò)度重視工作成就也是現(xiàn)代人陷入焦慮的一個(gè)根源，因?yàn)楣ぷ鞒删褪歉?jìng)爭(zhēng)性和排他性的。緩解這種焦慮的重要途徑是在家庭生活中獲得修復(fù)。任何個(gè)體都需要在“家”中安頓自身，才能獲得“親親”的溫暖感，在世代的延續(xù)中找到生命的意義?！皞€(gè)體”如何通過(guò)“親親”重建對(duì)“家”的向往，從“親親”中衍生出的“孝悌”之義務(wù)如何在男女間公平分配，是儒家的家庭理想能否在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)興的關(guān)鍵?；蛟S，儒家的根本價(jià)值，在于為了子孫后代的健康成長(zhǎng)與社會(huì)和諧穩(wěn)定，家庭需建立一種相互協(xié)作的結(jié)構(gòu)以及關(guān)愛(ài)與秩序并存的環(huán)境，而非基于某種形而上學(xué)的理念固守“男主外、女主內(nèi)”的性別分工。此外，人們需要重新思考工作與生活的關(guān)系，避免工作的異化和對(duì)人類(lèi)生活空間的全面侵占。說(shuō)到底，在現(xiàn)代社會(huì)重建儒家的家庭理想需要男女雙方的自愿認(rèn)同和全心投入，需要性別合作而非性別對(duì)立，需要社會(huì)營(yíng)造一種對(duì)家庭友好的文化環(huán)境，促使年輕一代認(rèn)可家庭生活的價(jià)值和在世代中生活的倫理意義。

中國(guó)已經(jīng)開(kāi)始步入老齡化社會(huì)，這意味著社會(huì)中的老年人占比將會(huì)越來(lái)越高。對(duì)于任何一個(gè)社會(huì)而言，發(fā)揮老年人的余熱，提高他們的社會(huì)參與度都是積極老齡化的應(yīng)有之義。但除此之外，我們還應(yīng)站在老年人的立場(chǎng)思考在生命變得越來(lái)越長(zhǎng)的同時(shí)，如何過(guò)好老年生活才是幸福且有意義的。儒家倫理在此方面可以做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)，儒家倡導(dǎo)的“學(xué)”與“孝”可以幫助我們?cè)谝欢ǔ潭壬蠎?yīng)對(duì)老齡化帶來(lái)的挑戰(zhàn)。“學(xué)”的形式可以向“終身學(xué)習(xí)”和“代際互助式學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)化，“孝”應(yīng)從“權(quán)威型的孝”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒楦行偷男ⅰ薄Ｈ丝诮Y(jié)構(gòu)的老齡化與低生育率有一定關(guān)聯(lián)，生育率的下降與人們對(duì)生育目的的理解轉(zhuǎn)變相關(guān)，也與女性的生育意愿緊密相關(guān)。要讓老年人老有所養(yǎng)、老有所樂(lè)，解決由于低生育率造成的孝養(yǎng)困境，需要傳統(tǒng)的儒家價(jià)值觀向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，尤其是回應(yīng)女性主義對(duì)家庭內(nèi)部公平的訴求。只有在此基礎(chǔ)上，儒家倫理才能與女性主義一道向工作優(yōu)先的意識(shí)形態(tài)發(fā)起挑戰(zhàn)，避免貪婪的工作對(duì)人生活（意義）空間的擠占，重建家庭在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性。

注釋
[1]Laceulle,H.Baars,JSelf-realization and cultural narratives about later life.Journal of Aging Studies,2014,31(4):34-44.
[2] John Rowe,Robert Kahn,Successful Aging,The Gerontologist,1997,37(4):433.
[3] Active ageing.A policy framework.2002[2014-01-12].https://iris.who.int/bitstream/handle/10665/67215/WHO_NMH_NPH_02.8.pdf?sequence=1&is Allowed=y.
[4]李翌萱：《人工智能時(shí)代老年人社會(huì)參與的價(jià)值審視和倫理思考》《自然辯證法通訊》2021年第6期。
[5] 2024年7月4日，全國(guó)代際學(xué)習(xí)研究聯(lián)盟2024年第一屆會(huì)員會(huì)議在上海舉辦。作為一種跨越年齡界限的教育模式，代際學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)打破傳統(tǒng)的教育觀念，通過(guò)老年人與兒童青少年之間的互學(xué)共學(xué)，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧、家庭倫理的重塑、文化知識(shí)的傳遞及各類(lèi)資源的融通。
[6]上海市金山區(qū)廊下鎮(zhèn)社區(qū)學(xué)校即以“共耕知識(shí)共享智慧共樂(lè)生長(zhǎng)”為主題，在中民耕樂(lè)學(xué)堂開(kāi)展“三耕”代際共學(xué)課程親子研學(xué)活動(dòng)。
[7]劉汶蓉：《活在心上：轉(zhuǎn)型期的家庭代際關(guān)系與孝道實(shí)踐》，上海：上海人民出版社，2021年，第214-215頁(yè)。
[8]劉汶蓉、李博?。骸蹲苑葱詫?shí)踐視角下的親權(quán)與孝道回歸——以城市中產(chǎn)階層家庭成年初顯期子女與父母的關(guān)系為例》《青年研究》2020年第3期。
[9]楊華：《分化、競(jìng)爭(zhēng)與壓力的社會(huì)配置——對(duì)農(nóng)村兩類(lèi)高危群體自殺行為的理解》《人文雜志》2019年第4期，第126頁(yè)。
[10]苗國(guó)、黃永亮：《高期望擇偶與低生育陷阱：當(dāng)代青年婚育困境的社會(huì)學(xué)反思》《中國(guó)青年研究》2022年第5期。
[11]參見(jiàn)《論語(yǔ)·子路》，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！?br>[12]苗國(guó)等人在研究中指出，“儒家等級(jí)森嚴(yán)”的文化傳統(tǒng)導(dǎo)致階層定型，給予年輕人的結(jié)構(gòu)性“向上”機(jī)會(huì)匱乏，年輕人在如此不利的“制度約束”下很難發(fā)生個(gè)體“逆襲”。個(gè)體生存都如此困難，繁衍議題自然會(huì)被壓抑并推后。參見(jiàn)苗國(guó)、龐飛：《現(xiàn)代化與低生育率陷阱——東亞國(guó)家與地區(qū)生育政策的轉(zhuǎn)向與反思》《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)探討》2019年第6期，第29頁(yè)。
[13]2023年，哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家勞迪婭·戈?duì)柖{借對(duì)女性勞動(dòng)力的研究而獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。戈?duì)柖√岢隽恕柏澙返墓ぷ鳌保╣reedy work）這一概念，并以此來(lái)分析生育對(duì)女性職業(yè)發(fā)展的影響。她的工作雖然基于西方社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，但有證據(jù)表明，儒家文化圈的國(guó)家如中、日、韓，工作時(shí)間普遍長(zhǎng)于歐美國(guó)家。
[14]於嘉、謝宇：《生育對(duì)我國(guó)女性工資率的影響》《人口研究》2014年第1期，第25頁(yè)。
[15][美]蘇珊·穆勒·奧金：《正義、社會(huì)性別與家庭》，王新宇譯，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2017年，第192頁(yè)。
[16]蔣慶：“只有儒家才能安頓現(xiàn)代女性”[2024-01-12]，澎湃新聞https://m.thepaper.cn/news Detail_forward_1362813。
[17]孫向晨：《在現(xiàn)代世界中拯救“家”--關(guān)于“家”哲學(xué)討論的回應(yīng)》《探索與爭(zhēng)鳴》2021年第10期