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羅雲(yún)鋒《中國(guó)文語(yǔ)哲學(xué)芻議》出版

羅云鋒著，《中國(guó)文語(yǔ)哲學(xué)芻議》

上海三聯(lián)書(shū)店，2024年7月第一版（全書(shū)近五十萬(wàn)字）

作者簡(jiǎn)介

羅云鋒，華東政法大學(xué)教員。華東師范大學(xué)文學(xué)博士。法學(xué)博士后，社會(huì)學(xué)博士后（后退站）。

獨(dú)立撰寫(xiě)出版有《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的歷史建構(gòu)》《人情社會(huì)學(xué)思考劄記》《禮治與法治》《文教與政教》《孟子解讀》《孟子廣義》《論語(yǔ)廣辭》《大學(xué)廣辭；中庸廣辭》《中國(guó)文語(yǔ)哲學(xué)芻議》等20本著作, 將要出版《不舍獨(dú)看風(fēng)景》（詩(shī)集）《孟子廣辭》等書(shū)。在國(guó)內(nèi)外發(fā)表各學(xué)科論文八十余篇。獨(dú)力完成一項(xiàng)傳播學(xué)國(guó)家社科青年課題。

碩士、博士階段主要鐘情濡染文史哲（如中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史、西方哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、歷史哲學(xué)與史學(xué)理論等）。其后學(xué)術(shù)興趣擴(kuò)展而兼及社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、新聞傳播學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域。近來(lái)主要關(guān)注中國(guó)古代哲學(xué)、中國(guó)文語(yǔ)哲學(xué)、中文哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)、新經(jīng)學(xué)，與西方分析哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、心靈哲學(xué)或智識(shí)哲學(xué)等，以及“（古今）文語(yǔ)與現(xiàn)代中文漢語(yǔ)文學(xué)、中文漢語(yǔ)文學(xué)理論的重審與重造”這一論題。并將進(jìn)一步擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)學(xué)（包括國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）、國(guó)際政治、世界史等領(lǐng)域。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)稿打破學(xué)科間之藩籬界限，在 大學(xué)術(shù)視野和知識(shí)結(jié)構(gòu)下進(jìn)行跨學(xué)科的貫通分析論述。具體而言，乃從漢語(yǔ)文字學(xué)、音韻訓(xùn)詁學(xué)，漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)（包括漢語(yǔ)語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、漢語(yǔ)史、詞匯學(xué)等），中文哲學(xué)與漢語(yǔ)哲學(xué)，中文語(yǔ)言哲學(xué)或漢語(yǔ)語(yǔ)言哲學(xué)，中國(guó)文語(yǔ)哲學(xué)，漢語(yǔ)文化學(xué)，翻譯學(xué)，中文文學(xué)與漢語(yǔ)文學(xué)；西方文字學(xué)與世界文字學(xué)，西方語(yǔ)言學(xué)與世界語(yǔ)言學(xué)，西方語(yǔ)言哲學(xué)、分析哲學(xué)、心靈哲學(xué)或智能哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、邏輯學(xué)、知識(shí)論等多學(xué)科進(jìn)行貫通分析論述，有時(shí)又旁涉其他人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)等，比如心理學(xué)、智能科學(xué)等，乃為真正博通之學(xué)或通人之學(xué)。

緣起

字與詩(shī)

閒來(lái)讀字書(shū)，

歡喜想陶杜。

說(shuō)文廣韻熟，

詩(shī)辭自宏富。

題中國(guó)文語(yǔ)哲學(xué)

（讀音韻訓(xùn)詁類(lèi)書(shū)，聊寫(xiě)近年來(lái)所思所悟——亦為中國(guó)文語(yǔ)哲學(xué)、中文文語(yǔ)哲學(xué)或漢語(yǔ)語(yǔ)言哲學(xué)而作。）

閒翻字書(shū)堪可喜，

妙思足資新文語(yǔ)。

天下學(xué)問(wèn)識(shí)字始，

人間心事文言基。

詩(shī)文辭章有本原，

道義政事得憑依。

正名正語(yǔ)正道理，

正心正義正風(fēng)氣。

目錄

自序

凡例

緣起

字與詩(shī)

題中國(guó)文語(yǔ)哲學(xué)

緒論：

“中國(guó)文語(yǔ)哲學(xué)”正名

何謂“文語(yǔ)哲學(xué)”？

所謂“文”者

所謂“語(yǔ)”者

所謂“文語(yǔ)”與“文語(yǔ)系統(tǒng)”者

所謂“文語(yǔ)哲學(xué)”者

若干補(bǔ)論

何謂“中國(guó)文語(yǔ)哲學(xué)”？

何謂“中國(guó)”？

“漢語(yǔ)語(yǔ)言哲學(xué)”或“中文文語(yǔ)哲學(xué)”之辨析

補(bǔ)論“中國(guó)文語(yǔ)哲學(xué)”

文與文學(xué)；大文學(xué)與小文學(xué)，或生情文學(xué)、情辭文學(xué)

何謂“文明”、“文化”？

中文與中國(guó)

何謂“中國(guó)”？

“中國(guó)”之英譯或外譯

文、字、名、語(yǔ)、言、詞、辭

……

參考書(shū)目

後記

自序

自二十世紀(jì)二十年代有人倡導(dǎo)所謂“言、文合一”（亦可謂“語(yǔ)、文合一”）以來(lái)，今人或以為言、文無(wú)別（或“語(yǔ)、文無(wú)別”），乃每多混淆“言與文”或“語(yǔ)與文”，而或以言、語(yǔ)、言語(yǔ)或語(yǔ)言等來(lái)包含乃至僭替“文”（或“文字”等），無(wú)形中而忽略、無(wú)視或輕視“文”（以及“字”，或“文字”、“漢字”等），每言乃至衹說(shuō)“語(yǔ)言”、“言語(yǔ)”“漢語(yǔ)”（或“英語(yǔ)”、“法語(yǔ)”、“德語(yǔ)”、“日語(yǔ)”等）、“語(yǔ)言學(xué)”、“語(yǔ)言哲學(xué)”等，而“文”（乃至“字”或“漢字”等）卻往往從許多人的言詞、概念、言說(shuō)或論述中消失不見(jiàn)。

這卻是一個(gè)致命的忽視和巨大的誤解，尤其是對(duì)中國(guó)文語(yǔ)而言更是如此。

蓋所謂歐西字語(yǔ)或“語(yǔ)言”（language），多為拼音字語(yǔ)或“語(yǔ)言”；所謂“拼音字語(yǔ)”者，主以字記音而以音表義也，故其本來(lái)“音、字合一”；近世歐洲民族主義興起後，（歐洲各國(guó)）乃群相擺脫中世紀(jì)上層精英人士或階層所用之拉丁語(yǔ)，乃至擺脫歐洲之所謂“斯文傳統(tǒng)”（又如美國(guó)生情文學(xué)作家馬克-吐溫之抨擊其時(shí)之英語(yǔ)“斯文”傳統(tǒng)或“雅言”傳統(tǒng)，Whittier Birthday Speech by Mark Twain），則又能“言、字合一”或“言、文合一”，正是本然而不難無(wú)妨也。

然而中國(guó)文語(yǔ)卻與歐西拼音字語(yǔ)大不同，乃是意象文字及建基其上之意象文語(yǔ)，固不可等同視之，而或糊塗或故意混淆之。所謂中國(guó)文語(yǔ)者，中文中語(yǔ)或中文漢語(yǔ)也。其與拼音字語(yǔ)之根本區(qū)別，在於有“文”，故曰“文語(yǔ)”。然則何謂中“文”？何謂中“語(yǔ)”？何謂中“言”？此則不可不先以中文中語(yǔ)為本位而解之也。何以解之？溯源尋流也，古曰訓(xùn)詁、解字、正名、考文等，今曰詞源學(xué)、詞語(yǔ)考古學(xué)之研究等。

文：《說(shuō)文解字》曰：“ 。文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文?！薄墩f(shuō)文解字注》曰：“ 。文，錯(cuò)畫(huà)也。錯(cuò)當(dāng)作逪，逪畫(huà)者?逪之畫(huà)也?！犊脊び洝吩唬红i與赤謂之文。逪畫(huà)之一耑也。逪畫(huà)者，文之本義；彣彰者，彣之本義；義不同也。黃帝之史倉(cāng)頡見(jiàn)烏獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也。初造書(shū)契，依類(lèi)象形，故謂之文。象交文，像兩紋交互也。紋者，文之俗字，無(wú)分切，十三部。凡文之屬皆從文?！薄犊滴踝值洹酚忠脑唬骸墩f(shuō)文》序：依類(lèi)象形，故謂之文。其後形聲相益，卽謂之字?！豆沤裢ㄕ摗罚簜}(cāng)頡造書(shū)，形立謂之文，聲具謂之字。

亦可從“文”之字源或字形起源與演變軌跡中得一啟發(fā)，尤其是根據(jù)甲骨文、金文之字形進(jìn)行某種揣測(cè)，則“文”之本義蓋或從當(dāng)時(shí)先民身上所著之原始簡(jiǎn)樸衣物或衣飾等物上，或天文地理、鳥(niǎo)獸蹏迒之跡、繩索或結(jié)繩等物上，得其造字靈感，然後引申而指涉一切錯(cuò)畫(huà)紋理，又引申用為“文字”等。東漢許慎乃通約解之為“錯(cuò)畫(huà)”，即紋理錯(cuò)畫(huà)或紋線(xiàn)錯(cuò)畫(huà)也。

吾人今細(xì)揆諸甲骨文、金文字形，或曰其象似像原始先民身上之衣物，以藤條、樹(shù)皮條、麻條乃至其他材質(zhì)繩索類(lèi)交叉或交織而成紋理衣物，又或似以漆、采等塗料繪製各色圖案（如牛角、牛頭，如心臟之形等）於衣物上而成圖案衣物，然後披於上身以遮體護(hù)身遠(yuǎn)害禦寒（實(shí)用功能），以自?shī)y（“文”之，飾之）觀美（觀美或?qū)徝拦δ埽?，以自高（猶今曰自高身份、身價(jià)或誇飾、誇富等）威嚴(yán)（乃至恐嚇之，而無(wú)論恐嚇人或野獸等）（禮文功能或自標(biāo)文明功能），以區(qū)分標(biāo)誌（誌以別之）（身份區(qū)別功能）等。然亦未必僅涉“衣物”，亦可是天文地理（河圖洛書(shū)）、鳥(niǎo)獸蹏迒之跡（倉(cāng)頡造書(shū)契，伏羲製八卦）、繩索或結(jié)繩等之“文”或“紋”也。

蓋就其（“文”字）造字所據(jù)之物實(shí)而言，蓋甚夥，無(wú)法一一列舉；而就其造字所據(jù)之物象而言，其初或?yàn)楹?jiǎn)單線(xiàn)條、紋理，其後則有圖案等，總之皆不離其“象”與“紋”。而無(wú)論紋理與圖案，其字形亦隨之稍有繁有簡(jiǎn)，其字所指涉之物實(shí)或所謂“意義”（meaning）亦有所區(qū)異，或指線(xiàn)條紋理及其錯(cuò)畫(huà)，或指衣物衣飾，或指審美圖案或文飾圖案，或指文明（相對(duì)於“野”“拙”）威儀或威嚴(yán)乃至權(quán)財(cái)?shù)燃?jí)，或指天文地理、鳥(niǎo)獸蹏迒之跡、結(jié)繩等之“文”或“紋”等。又其後，人類(lèi)文明繼續(xù)發(fā)展，上述諸物又或另各有專(zhuān)字表示，而因族群與“文化”融合，使得“文”之涵義更為寬泛豐厚，乃可包括上述諸點(diǎn)諸條。至於戰(zhàn)國(guó)秦漢以來(lái)，字形乃簡(jiǎn)約之定為今之“文”字，而許慎乃以“錯(cuò)畫(huà)”解之，是取其最簡(jiǎn)略之共性“意義”而通約解之也——然亦於《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ分袣v敘“文”之“文字”之意或“造字”之歷史。

綜上，揆諸“文”之字形、字義發(fā)源史和發(fā)展史，或先秦有關(guān)“文”之訓(xùn)詁史等，可知“文”之字義從其初便頗為包含廣泛也。故筆者於本書(shū)中對(duì)於“文”字涵義之重審縷析，亦不過(guò)是溯源返本存真而已。

（以上圖片，乃截取頁(yè)面於“漢典”網(wǎng)站。）

語(yǔ)：《說(shuō)文解字》曰：“ 。語(yǔ)，論也。從言吾聲。魚(yú)舉切。”《說(shuō)文解字注》曰：“ 。語(yǔ)，論也。此卽毛、鄭説也。語(yǔ)者，禦也。如毛説，一人辯論是非謂之語(yǔ)。如鄭説，與人相荅問(wèn)辯難謂之語(yǔ)。從言吾聲。魚(yú)舉切。五部?！?/span>

言：《說(shuō)文解字》曰：“ 。直言曰言，論難曰語(yǔ)。從口?聲。凡言之屬皆從言。語(yǔ)軒切。〖注〗 、 ，古文言。”《說(shuō)文解字注》曰：“ 。言：直言曰言，論難曰語(yǔ)?！洞笱拧访珎髟唬褐毖栽谎裕撾y曰語(yǔ)。論，正義作荅。鄭注《大司樂(lè)》曰：發(fā)端曰言，荅難曰語(yǔ)。注《襍記》曰：言，言己事；爲(wèi)人說(shuō)爲(wèi)語(yǔ)。按三注大略相同。下文語(yǔ)，論也。論，議也。議，語(yǔ)也。則《詩(shī)》傳當(dāng)從定本、集注矣?！稜栄拧贰ⅰ睹珎鳌罚貉?，我也。此於雙聲得之，本方俗語(yǔ)言也。從口，?聲。語(yǔ)軒切。十四部。凡言之屬皆從言?！?/span>

從字形字義分析看，文與語(yǔ)、言之區(qū)分很清楚，詳細(xì)解讀分析可參見(jiàn)本書(shū)緒論，茲不贅述。大要而言之，“文”為文字（又文象、文飾、文辭、文道、文明、文化等），“言”、“語(yǔ)”為口言，本來(lái)不同，胡可混淆之！若曰以“語(yǔ)”、“言”或“語(yǔ)言”包含其“文”，則亦一曰名、義不侔合，不能顧名思義，乃多誤解，二曰有遮蔽忽視其“文”之弊端。而其後果，則有更嚴(yán)重者。故皆不妥。

實(shí)則所謂language，本來(lái)兼包字、語(yǔ)等意，若欲以中文固有字法或文法（單字單義）而較為準(zhǔn)確譯之，或中外一字一字對(duì)譯，吾意以為或可借字譯為“呅”，又或可權(quán)宜譯為“字語(yǔ)”（涉及中國(guó)情形，則為“文語(yǔ)”），而似不可譯為“語(yǔ)言”。因在中文中，或揆諸中文字法字義（本義），“語(yǔ)”、“言”大抵皆衹涉口語(yǔ)、口言或聽(tīng)覺(jué)，并未直涉其“文”，故“語(yǔ)言”之譯或有遮蔽其“文”之嫌疑弊端。若果以“呅”譯language，則English\German\French或今之所謂英語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)等，乃可譯為英呅、德呅、法呅，或英國(guó)字語(yǔ)、德國(guó)字語(yǔ)、法國(guó)字語(yǔ)等。此就其準(zhǔn)確之翻譯而言，雖然，若以英語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)等譯English\German\French，或亦無(wú)大礙，蓋為簡(jiǎn)省故也；且中國(guó)人又或言英文、德文、法文等，則知中國(guó)人或中文究竟對(duì)“文”與“語(yǔ)”有明確區(qū)分，此是中文或中國(guó)人於“文、語(yǔ)”層面之清晰思維。而歐西字語(yǔ)則傾向於使用總名如language（其所謂“字”“文”，蓋謂literal/literary/literate或literature之類(lèi)），不似中國(guó)人傾向於嚴(yán)格區(qū)分兩者。（質(zhì)言之，在英國(guó)字語(yǔ)中，有總名language，有分名如literary，其“語(yǔ)”，則或組詞以表之如spoken language；在中國(guó)文語(yǔ)中，有分名如“文”與“語(yǔ)”，似無(wú)單字之總名，今人乃以“語(yǔ)言”名之，則名實(shí)不符，可謂命名失當(dāng)，故筆者乃以“文語(yǔ)”名之，乃曰名實(shí)相侔，而又能顧名思義。）

揆其實(shí)，此皆因中文之獨(dú)特性和中文之深厚傳統(tǒng)，以及中文背後之更為深廣之文化涵義和文化傳統(tǒng)，如“書(shū)同文”、“斯文”、“以文論道載道明道傳道等”、“天下文明”、“文化天下”、“文化大一統(tǒng)”等。故——或但——在中文與中語(yǔ)裏，則必須有“文”，必須有“文語(yǔ)學(xué)”，不可衹說(shuō)“語(yǔ)”而不言“文”。衹說(shuō)“語(yǔ)”而不說(shuō)“文”，就無(wú)形中便容易導(dǎo)致對(duì)中國(guó)“文”（又文象、文飾、文辭、文道、文明、文化等）或中國(guó)“文字”等的忽視、輕視乃至歧視等，這卻涉及、連動(dòng)或牽動(dòng)中國(guó)文化之根本，不可不察，又不可不講明而重視之。

歐西，則古有所謂“巴別塔”之說(shuō)，亦有矯之而古拉丁文大一統(tǒng)之世；近世民族主義興起，遂重語(yǔ)，或重方言土語(yǔ)，即重地方“語(yǔ)、言”也，今之學(xué)界或名之為所謂“語(yǔ)音中心主義”、“聽(tīng)覺(jué)中心主義”等，而稍忽略、貶低、排斥意象與視覺(jué)字、文等。亦有其偏頗處，吾今乃欲糾其偏，而明“文”之獨(dú)特價(jià)值與重要性質(zhì)。

或曰：今人用“語(yǔ)”一字或“語(yǔ)言”一詞時(shí)，其意其實(shí)乃以“語(yǔ)”包“文語(yǔ)”，且“語(yǔ)”、“言”亦可引申為“文”，故汝不必如此拘泥本義、膠柱鼓瑟、斤斤置辯苛責(zé)也。乃答曰：既用中文，便當(dāng)符合中文字法與文法，又當(dāng)盡量使人能顧名思義；然則其命名也，固當(dāng)名義相侔，乃至能顧名思義，方為正名正文之正法也；否則乃曰“不文”而不當(dāng)也。然則揆諸字形字義，一則當(dāng)知“文是文，語(yǔ)是語(yǔ)”，語(yǔ)不能包文；二則又當(dāng)知當(dāng)強(qiáng)調(diào)“文”之特殊性和重要性，故命名為“文語(yǔ)”，而凸顯其“文”，至少提及於“語(yǔ)”之同等重要性，是吾意也。

竊以為，Chinese一詞，有時(shí)可翻譯為漢語(yǔ)，有時(shí)可翻譯為中文，有時(shí)又當(dāng)翻譯為中國(guó)文語(yǔ)，尤其是“中國(guó)文語(yǔ)”。對(duì)此，不但中國(guó)人應(yīng)明瞭這一點(diǎn)，也應(yīng)向外國(guó)和世界說(shuō)明這一點(diǎn)（如世界中國(guó)學(xué)或世界漢學(xué)等），不能僅將其視為一種“語(yǔ)”、“言”或簡(jiǎn)單的記音記義文字。質(zhì)言之，中國(guó)不衹有“語(yǔ)”或“語(yǔ)言”，中國(guó)尤有“文”，有中國(guó)文字、中國(guó)文辭、中國(guó)道文、中國(guó)禮文、中國(guó)文明和中國(guó)文化也。反之，則衹知有“語(yǔ)”，不知有“文”，則多弊病，乃至於中國(guó)文化、中國(guó)文明亦或?qū)兾⒁?。倘曰此或是我之杞人憂(yōu)天，則固亦幸甚。然吾既有此憂(yōu)此懼，故乃撰此書(shū)以探討之。

當(dāng)然，所謂“文語(yǔ)哲學(xué)”或“中國(guó)文語(yǔ)哲學(xué)”，其所關(guān)涉之領(lǐng)域尤其廣闊，所關(guān)涉之論題尤其重要，前者如今之所謂語(yǔ)言哲學(xué)（文語(yǔ)哲學(xué)、字語(yǔ)哲學(xué)、文字哲學(xué)等，the philosophy of language）、心靈哲學(xué)或智能哲學(xué)（philosophy of mind）、科學(xué)哲學(xué)（philosophy of science）、物理學(xué)或自然科學(xué)（吾所謂物理學(xué)或大物理學(xué)）、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論或知識(shí)論、本體論、名理論或名實(shí)論、形而上學(xué)或超物理學(xué)（metaphysics）、歐美分析哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)或語(yǔ)言文字學(xué)（語(yǔ)法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、詞彙學(xué)，語(yǔ)法哲學(xué)、語(yǔ)義哲學(xué)等）、文語(yǔ)文化、比較文語(yǔ)學(xué)與比較文化學(xué)等（以上羅列未必全在同一邏輯層面），後者如中國(guó)哲學(xué)、中文哲學(xué)、漢語(yǔ)哲學(xué)、文語(yǔ)主體性與文化主體性之關(guān)係、（從自然農(nóng)業(yè)文明到理技工業(yè)文明之）文語(yǔ)現(xiàn)代化及其進(jìn)展與風(fēng)力、文語(yǔ)與邦國(guó)文化軟實(shí)力或影響力之關(guān)係、文語(yǔ)與科學(xué)（大物理學(xué)）或科技之關(guān)係、文語(yǔ)與思維或理性智識(shí)等之關(guān)係、文語(yǔ)與心靈或情意之關(guān)係、文語(yǔ)與道學(xué)或道理學(xué)之關(guān)係及其現(xiàn)代化、文-言或語(yǔ)-意-物-實(shí)之關(guān)係、中國(guó)文化之名實(shí)論或本體論、中國(guó)文學(xué)理論、中文翻譯理論、中國(guó)文化理論等。此等論題皆和中國(guó)文語(yǔ)哲學(xué)有極大之關(guān)係，又自有其重大之價(jià)值，而皆可乃至皆當(dāng)闌入中國(guó)文語(yǔ)哲學(xué)之研究範(fàn)圍，而極深研幾，而思考究竟之，然後中國(guó)文語(yǔ)哲學(xué)之堂奧深廣博大，或可得以稍窺也。

質(zhì)言之，有感於中國(guó)文語(yǔ)之特殊性與重要性（尤其是對(duì)於中國(guó)、中國(guó)人、中國(guó)事業(yè)和中國(guó)文化的重要性），中國(guó)文語(yǔ)哲學(xué)之豐厚學(xué)術(shù)內(nèi)涵與學(xué)術(shù)價(jià)值，以及當(dāng)下學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)文語(yǔ)與中國(guó)文語(yǔ)哲學(xué)之某種忽視、曖昧不明或偏離其根本等情狀，筆者雖學(xué)殖薄弱、才疏學(xué)淺而猶不揣譾陋，勉力為之。並且，限於篇幅和筆者當(dāng)前之學(xué)殖積累、時(shí)間精力等因素，一時(shí)尚無(wú)法面面俱到、詳盡闡述，故乃是重在啓發(fā)與倡導(dǎo)，多端思考而或各責(zé)奉獻(xiàn)其一端數(shù)端之是，合之或?qū)⒁阅芮笠?jiàn)其通也。雖然，其心志則有之矣，其眼光見(jiàn)識(shí)，或亦有一二可觀。至於通論，或有俟乎將來(lái)。

甲辰年三月初七（西元202404152209），羅雲(yún)鋒