【孫忠厚】梁漱溟對《論語》的“還原”性詮釋
梁漱溟對《論語》的“還原”性詮釋
作者：孫忠厚（曲阜師范大學孔子文化研究院講師）
來源：中國社會科學網(wǎng)
時間：孔子二五七五年歲次甲辰十月十一日己卯
耶穌2024年11月11日
在五四新文化運動時期，梁漱溟論衡東西文化而挺立中國文化的價值，成為公認的現(xiàn)代新儒學的重要代表人物。依梁漱溟自述，他小時未讀過四書五經，后來卻成為贊揚儒家擁護孔子的人物，出人意料。有此夫子自道，后人往往探討梁漱溟儒學思想中融匯中西的理路，不甚關注梁漱溟與儒家經典之關聯(lián)性。事實上，《論語》在梁漱溟思想中占據(jù)獨特地位，《論語》中“樂”的價值取向曾深深觸動了梁漱溟。梁漱溟有云：“當初歸心佛法，由于認定人生唯是苦，一旦發(fā)見儒書《論語》開頭便是‘學而時習之，不亦樂乎’，一直看下去全書不見一苦字，而樂字出現(xiàn)了好多好多，不能不引起我極大注意?！庇写藱C緣，梁漱溟對于《論語》的詮釋方法獨特，觀點鮮明，折射出梁氏從經典出發(fā)闡揚孔子儒學的取向。
在新文化運動時期西方化盛行的背景下，梁漱溟《東西文化及其哲學》一書回應東西文化問題，在比較文化視域中發(fā)揚了孔子儒學的價值，呈現(xiàn)出援引西學以闡發(fā)儒學的取向。梁漱溟后來反省稱：“于儒家孔門之學妄爾摭拾‘本能’‘直覺’等等近代西方所用名詞以為闡說，實屬根本地嚴重錯誤?！贝_實，梁漱溟曾一度接受了心理學中流行的本能說，加之自身受柏格森哲學的熏染，他將孔子之仁解說為“敏銳的直覺”，認定孔子及儒家教人憑直覺生活，中國文化的取向是“理智運用直覺”，與西方文化、印度文化的取向根本不同。這些說法具有援西學入儒學的特征，未必能切合孔子儒學的實際情況，引發(fā)了很多爭議。盡管梁漱溟后來認定摭拾“直覺”“本能”等名詞闡說儒學屬于“嚴重錯誤”，這種做法在梁氏后續(xù)的論著中也被揚棄，但援引西學資源闡述儒學無疑是儒學現(xiàn)代轉化的重要進路。
既然援西學入儒學可能導致“嚴重錯誤”，那么應該如何闡發(fā)孔子儒學呢？也即梁漱溟所謂“孔子真面向將于何求”？梁漱溟從取材與方法兩方面分析。歷史上記載孔子儒學的文獻浩如煙海，鑒于疑古的學術取向，梁漱溟認為求孔子真面目只能以爭論較少的書為憑據(jù)。古代常結合六經認識孔子儒學，但近代以來圍繞六經特別是今古文經的爭論難有定論，因而《論語》便成為認識孔子儒學爭論最少的典籍。在梁漱溟看來，以《論語》為認識孔子儒學的基本依據(jù)，屬于嚴格而狹窄的取材。在方法上，梁漱溟主張對《論語》作“還原工夫”。所謂“還原工夫，就是還歸到事實上，不要停留在名詞概念上”。名詞概念屬于文字符號，“我們說凡是符號，都要返回到事實去，才能研究這種東西”。結合古今圍繞《論語》的解釋看，從文字符號上講求經典，往往各執(zhí)一詞，紛無定論，更有甚者會引出很多錯誤的說法，陷于謬誤而不知。所以，梁漱溟主張不要停留在名詞解釋上，對《論語》應作“還原工夫”，從“事實上說話”，而“所謂事實者，即是生活”。
梁漱溟對《論語》作了生活化的“還原”。在他看來，《論語》中孔子的每一句話，“代表其一件生活的事實。我們講孔子，不應只在文字上求，文字不過是代表觀念的符號”。從《論語》講述孔子儒學，應該剝去“符號的皮殼”，尋找孔子生活的事實。依此方法，梁漱溟認為，孔子所謂的學問即孔子的生活?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》對孔子日常生活的細致記述，可說明孔子為學不離開日常生活?！墩撜Z·為政》載孔子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！睂Υ耍忉屨咄ǔP注何謂“而立”“不惑”“耳順”等名詞。梁漱溟認為這些名詞究竟什么意思其實難以確解，后人亦無從得知。但能夠知道的是，無論是“不惑”，還是“知天命”“耳順”等，皆是說孔子的生活?！八^學問，就是他的生活。”梁漱溟還舉出孔子學生顏回的例子作補充。他引《論語·雍也》篇孔子贊嘆顏回“好學”的話：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也?！绷菏橹赋?，“不遷怒，不貳過”究竟何意，并不影響后人理解孔子的話。事實上，“不遷怒，不貳過”是指顏回的生活，孔子是“指著顏回如此生活”夸獎贊嘆顏回之“好學”的，因此顏回之學亦體現(xiàn)在顏回的生活中。在對經典的獨特詮釋中，梁漱溟常稱孔子儒學是體認人的生命生活之學，是人生實踐之學，是修持涵養(yǎng)之學，而哲學思想是孔子儒學人生實踐的“副產物”，將孔子儒學與西方意義上的哲學等量齊觀，乃至摭拾西方哲學名詞闡說孔子儒學，是有問題的。
基于儒家經典的獨特詮釋進路，梁漱溟特別突出孔子生活中最昭著的態(tài)度是“樂”，《論語》開篇即言及“樂”，全書不見“苦”字。在梁漱溟看來，宋明理學家“尋孔顏樂處”意味著宋明時代的儒者關切孔子生活，真實地去追求孔顏的生活態(tài)度；而漢代學者專門“去研究孔子的書籍”，將孔子的生活撇開，不甚符合孔子的精神方向。由此可見，梁漱溟思想上親于宋明理學而遠于漢代經學。梁漱溟對于《論語》“還原”性的詮釋并非漢代以來傳統(tǒng)的經典注釋模式，而是側重于義理性闡發(fā)，具有宋儒“六經注我”的特征。梁漱溟將《論語》所載文字“還原”為孔門師弟的生活事實，開顯了孔子儒學的生活實踐面向，對于經典詮釋和儒學的現(xiàn)代轉化有重要啟發(fā)意義。
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