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看了這句話，你還有什么臉面嘲笑春秋時期？

作者：許石林

來源：作者賜稿

          原載于 “許石林”微信公眾號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰十月十一日己卯

          耶穌2024年11月11日

一向?qū)χ袊糯鷳?zhàn)爭史有興趣，近來搬書房，給幾個學校、圖書館捐了不少書，但諸如古代戰(zhàn)書、歷代檄文之類則保留，時不時看看，感染其辭氣之精悍，用以矯正文氣之綿弱，大有益處。因此，收到四川李競恒博士所贈新書《干戈之影》，就很有興趣。我沒想到李競恒博士會寫一本商代戰(zhàn)爭的史學專著。三代可征者，渺矣！所可見證者，安陽殷墟婦好墓之遺跡——記得那年和演員李誠儒同席，說到新編戲曲，李誠儒說他懷揣一個劇本，寫商代女英雄婦好的，最適合文武全才的演員比如史依泓排演。不知為何至今沒有上演。婦好之事，過于遙遠，若用前人編劇之法則可；若依今人編劇之習，必去戲甚遠。讀李競恒博士這本新書，就是帶著類似疑問和興趣翻開的。

其實我以往感興趣的，是春秋時期的戰(zhàn)爭文獻。有所感悟，喜與人分享。曾有學生專門請教過：春秋戰(zhàn)爭，有禮儀，比如：須師出有名、不乘人之危、不斬來使、不殺俘虜、約定地點和時間、打仗有程序等等諸多約束，請問：這還是打仗嗎？宋襄公因此為人恥笑……這禮儀不是太迂闊了嗎？

復曰——

就因為后來不遵守這些禮儀，才稱戰(zhàn)國。今人看春秋價值觀，以其迂闊而譏諷嘲笑之。其實，他們譏嘲曾經(jīng)盛開卻早已枯死的古老道德文明之花，并不能證明自己今天的道德文明之花更美更香。要知道，一個時代的價值、道德文明是一個整體，比如拘泥如上迂闊戰(zhàn)爭禮儀的時代，也同時信崇過“伐冰之家，不畜牛羊”這樣的價值，即富貴人家不與細民爭利，許多可以賺錢的事，有身份地位的人絕不去做。不像今天的世界，有能力的人，總算計老百姓的活命錢。把這稱為本事、許為能力。這樣一比，你還恥笑春秋禮儀迂闊嗎？表面上看，春秋價值的確迂闊，可是，你見這種價值死亡，還忍心譏嘲嗎？不應該悼祭懷念嗎？

中國人為什么喜歡看戲曲《搜孤救孤》（《趙氏孤兒》）？你聽孟小冬演出《搜孤救孤》實況錄音，那嘈雜不清晰的錄音，每到激切處，臺下爆發(fā)出震天的叫好聲，真如掀開棚頂一樣的震憾，那是觀眾參與到了這種集體悲愴抒情。這就是對那種早已凋謝的古老道德之花的追悼和緬懷。

過于崇高的價值，凡人的確做不到，可以是人之常情，但若連神往和崇敬都沒有，連看到別人緬懷追悼都譏嘲其迂闊，就是喪失人之為人的上進之心。正如你做不到像程嬰一樣舍棄自己的親生、公孫杵臼舍棄自己的性命去救趙氏孤兒，你一定要將其人其事，重新編排成符合自己今日價值和真實邏輯，這就不只是傷天害理了。

上述應答發(fā)在朋友圈，社科院楊立青先生以雷海宗先生的話作證：“春秋時代，在任何高等文化的發(fā)展上，都可說是最美滿的階段。它的背景是封建，它的前途是戰(zhàn)國。它仍保有封建時代的俠義與禮數(shù)，但已磨掉封建的混亂與不安；它已具有戰(zhàn)國時代的齊整與秩序，但尚未染有戰(zhàn)國的緊張與殘酷。人世間并沒有完全合乎理想的生活方式與文化形態(tài)，但在人力可能達到的境界中，春秋時代可說是與此種理想最為相近的。”

2024年11月11日

責任編輯：近復