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東海儒者余樟法按：微言，指精深微妙或委婉隱秘的言辭，也可以指細(xì)微短小之言，現(xiàn)東海用來(lái)指微博之言。 


本集整理人：格筠 

1．【催淚】什邡人在催淚彈中流淚流血，催淚彈生產(chǎn)企業(yè)卻股票漲停，充分暴露了資本和資產(chǎn)階級(jí)的卑鄙齷齪！管子“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”的觀點(diǎn)在現(xiàn)中國(guó)不成立。倉(cāng)廩實(shí)衣食足，不僅不知禮節(jié)榮辱，反而飽暖思淫欲。因?yàn)闆](méi)有儒家的文化指導(dǎo)和道德教化，當(dāng)年無(wú)產(chǎn)階級(jí)濫，而今資產(chǎn)階級(jí)更濫。2012-7-3

2．【一嘆】溫當(dāng)然是口頭改良派。不過(guò)，即使他或其它人真要推動(dòng)改革也推不動(dòng)了。1沒(méi)有良性的文化、信仰和思想導(dǎo)向；2沒(méi)有道義號(hào)召力、道德凝聚力和理想吸引力。面對(duì)龐大的利益集團(tuán)和錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系，他們想獨(dú)善其身只怕都不可能。己身不正，焉能正人？只能同鍋共爛了。2012-7-3

3．【去馬】不論怎樣修正架空，只要馬主義依然竊據(jù)憲位，憲法中的結(jié)社、游行、出版等自由權(quán)利就不可能落到實(shí)處。不去馬，不修憲，無(wú)憲政。2012-7-3

4．【提醒貪官惡吏的后人】《春秋》大復(fù)仇---以復(fù)君父之仇為大。但要注意，父母如果是犯罪被處死，或者作惡被殺死，子女不得復(fù)仇。因此，貪官惡吏亂臣賊子，不論是死于法律，還是死于仇人，他們的子女都沒(méi)有報(bào)復(fù)的權(quán)利和資格！2012-7-3

5．【看中國(guó)13】有人為“崛起的中國(guó)顯得孤獨(dú)”開(kāi)列了六個(gè)原因，其中有“中國(guó)不愿意象美國(guó)那樣樂(lè)善好施”、“中國(guó)傲慢，過(guò)于自信。”云云，都不對(duì)。1一向喜歡殺弱勢(shì)群體之貧、濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家之富，還不好施嗎？只是不樂(lè)善耳。2意識(shí)形態(tài)掃地，假大空言泛濫，哪有自信可言。另外，中國(guó)應(yīng)改為中共政府。2012-7-4

附@主持人楊銳：為何崛起的中國(guó)顯得孤獨(dú)？外界普遍認(rèn)為：1，中國(guó)價(jià)值觀和體制與眾不同，2，中國(guó)與周邊領(lǐng)土糾紛多，不肯讓步， 5，挑戰(zhàn)了西方政經(jīng)模式，得罪了美國(guó)老大，6，與國(guó)際形象不佳的國(guó)家靠得太近如俄羅斯，北朝鮮，伊朗，敘利亞，還有以往的緬甸軍政府。

6．【自信】傲慢不自信，自信不傲慢。自信者樂(lè)善好施，雪中送炭，但不會(huì)勒緊衣食父母的褲帶，為富豪錦上添花；自信者耀德不觀兵”，以德服人，絕不會(huì)炫耀財(cái)力金錢(qián)外交，買(mǎi)弄武力耀武揚(yáng)威。真正的自信需要一定的道德、信仰、文化、文明和價(jià)值觀墊底的，個(gè)人如此，國(guó)家也一樣。

7．【開(kāi)蒙】儒家的良知信仰（即天道信仰），與佛道信仰不同，與西方上帝信仰更是大異。信仰不能腳踩兩只船，儒者不可能同時(shí)又是佛徒、道士和基督徒。像國(guó)民黨歷任領(lǐng)導(dǎo)如孫蔣李馬諸君，政治信仰三民主義，宗教信仰基督教，雖然對(duì)儒家很尊重。并有一定儒家修養(yǎng)，但不是儒家。2012-7-4

8．【林益世】有人以臺(tái)灣前行政院秘書(shū)長(zhǎng)林益世受賄事，推出“可見(jiàn)儒家文化的虛偽本質(zhì)”的結(jié)論，其實(shí)風(fēng)馬牛不相及，因?yàn)榱窒壬皇侨?。退一步講，即使林先生是儒，也證明不了“儒家文化的虛偽”。任何學(xué)派宗派都有不良分子，儒家也不例外，同樣有大小、優(yōu)劣、真?zhèn)沃畡e，并非儒門(mén)一入皆圣賢。2012-7-4

@張三豐1911：臺(tái)灣前行政院秘書(shū)長(zhǎng)林益世一邊大反民進(jìn)黨貪腐，一邊寫(xiě)文反腐倡廉，而在當(dāng)天就收受賄賂6600萬(wàn)元臺(tái)幣。可見(jiàn)儒家文化的虛偽本質(zhì)。比大陸好在能及時(shí)查處。

9．【擊曹普】認(rèn)誰(shuí)為“老祖宗”，這是個(gè)原則問(wèn)題，不僅關(guān)乎政治與文化原則，而且涉及道德和文明原則。馬克思，作為人，非我族類(lèi)；作為“主義”，理論上錯(cuò)謬百出，實(shí)踐中罪惡累累。以馬克思為“老祖宗”，是認(rèn)賊作父；堅(jiān)持這個(gè)“老祖宗”不丟，是怙惡不悛！

附：7月3日，中央黨校博導(dǎo)曹普談?wù)摴伯a(chǎn)黨人的“信仰”稱，中國(guó)共產(chǎn)黨人沒(méi)有讓世人失望，沒(méi)有讓中國(guó)人失望。因?yàn)樵诘统钡臅r(shí)候，我們堅(jiān)持馬克思主義這個(gè)“老祖宗”不能丟。（新華網(wǎng)）

10．【釋疑】德治，不是不要法律，而是要把道德精神內(nèi)化于制度架構(gòu)和法律規(guī)范之中。易言之，德治，即道德的政治，包括制度的文明，法律的公正。當(dāng)然，時(shí)代不同了，制度法律也會(huì)不同。2012-7-4

11．【擊蒙】五四以來(lái)知識(shí)群體罪惡極大。馬主義的上位、黨主制的建立、毛思想的戰(zhàn)無(wú)不勝和極權(quán)暴政六十多年的堅(jiān)持，無(wú)不拜知識(shí)群體所賜，是它們召來(lái)喚來(lái)?yè)碜o(hù)吹捧起來(lái)的。它們不僅是暴政的幫兇，而且是教唆犯：誹謗圣賢經(jīng)典，摧毀真理正義，誤導(dǎo)政治社會(huì)，消滅道德良知！

12．【口孽】佛教有五逆罪，是所有惡業(yè)中最重者。大乘將“誹謗大乘”列為五逆大罪之一，與殺父殺母殺害出家人并列?！队^無(wú)量壽佛經(jīng)》進(jìn)一步指出：即使造五逆罪也能往生，僅誹謗正法不得往生。曾覺(jué)得量罪過(guò)重，其實(shí)很有道理。那些誹謗儒家圣賢和經(jīng)典的知識(shí)人，對(duì)五四以來(lái)的無(wú)數(shù)災(zāi)劫要負(fù)重大責(zé)任！2012-7-4

13．【口孽2】法律只針對(duì)惡行，一般不干涉惡言。對(duì)于知識(shí)人毀謗正知見(jiàn)、鼓吹馬主義的惡，法律不能也不許治之以罪。但這并不意味著它們可以“不落因果”不遭報(bào)應(yīng)。五四以來(lái)特別是四九以后知識(shí)群體的惡劣命運(yùn)和悲慘下場(chǎng)，某種意義上是它們“應(yīng)得的”果報(bào)，符合因果律和良知律，符合天理。2012-7-4

14．【答】或說(shuō)司馬南之流倡導(dǎo)的是偽愛(ài)國(guó)主義。答：不錯(cuò)，它們那是愛(ài)黨主義、愛(ài)特權(quán)主義。不過(guò)，愛(ài)國(guó)主義即使是真的，也非正義，因?yàn)橐試?guó)為本，有違民本原則。真愛(ài)國(guó)主義，是無(wú)知；偽愛(ài)國(guó)主義是無(wú)恥。古今中外歷史證明，只有最無(wú)恥的流氓幫兇，才會(huì)在極權(quán)暴政之下鼓吹愛(ài)國(guó)主義。2012-7-4

15．【答2】或稱司馬南們?yōu)閻?ài)國(guó)賊，也不對(duì)。固然是賊，卻不愛(ài)國(guó)。極權(quán)之下的愛(ài)國(guó)主義，完全可與賣(mài)國(guó)主義劃等號(hào)。這些人眼里豈但沒(méi)有人民、沒(méi)有國(guó)家民族利益，同樣沒(méi)有黨的利益（于其黨也不過(guò)讒佞之徒而已），有的只是眼前一己私利。為了一己私利，什么國(guó)家、靈魂都可以出賣(mài)的。2012-7-4

16．【口孽3】本來(lái)，文化群體應(yīng)該代表學(xué)統(tǒng)、繼承道統(tǒng)、引導(dǎo)政統(tǒng)，應(yīng)該象征良知、傳播真理、弘揚(yáng)正義?？墒?，康譚之后，文化人沒(méi)文化成了普遍現(xiàn)象，它們斷絕學(xué)統(tǒng)、反對(duì)道統(tǒng)、毀謗正理、煽動(dòng)惡習(xí)、鼓吹歪理邪說(shuō)、誤導(dǎo)政治和社會(huì)?？梢哉f(shuō)，五四以來(lái)的知識(shí)群體是中國(guó)最為無(wú)知無(wú)畏無(wú)賴無(wú)恥的一個(gè)群體！2012-7-4

17．【答疑】儒家愛(ài)集體愛(ài)國(guó)家愛(ài)社會(huì)愛(ài)民族，但反對(duì)把它們主義化，就像愛(ài)家庭但不允許家庭主義一樣。集體、社會(huì)、國(guó)家、民族等一旦成為主義，就會(huì)異化和惡化，甚至走向損集體、害社會(huì)、賣(mài)國(guó)家、反民族的反面。愛(ài)國(guó)主義以國(guó)家為本位，國(guó)家第一，國(guó)家至上，國(guó)家偶像化，等同于國(guó)家主義。

18．【答疑2】或問(wèn)：難道堅(jiān)持民本就不能愛(ài)著國(guó)家，愛(ài)著國(guó)家就不能以民為本？答：
愛(ài)民愛(ài)國(guó)可以相通，國(guó)家主義與以民為本，卻不能兼容。國(guó)家本位還是民本位，性質(zhì)截然不同，就像唯物主義與上帝信仰截然不同一樣。2012-7-4

19．【擊胡1】從毛氏的一人獨(dú)裁到后來(lái)的7人和九人“集體領(lǐng)導(dǎo)”，形式變了，本質(zhì)沒(méi)變，仍屬黨主極權(quán)制，無(wú)論是一人獨(dú)裁還是多人共裁，其權(quán)力來(lái)源與民眾乃至其黨員都無(wú)關(guān)。這是比君主教主極權(quán)更壞的、有史以來(lái)最壞的制度，居然被稱為“中國(guó)特色的集體總統(tǒng)制”，真虧胡鞍鋼先生出口！2012-7-4

20．【擊胡2】總統(tǒng)出自民主，代表有賴選舉，這是政治常識(shí)，黑箱操作出來(lái)和上頭指定的“代表”毫無(wú)代表性。“中央政治局常委會(huì)由9名成員組成，分別代表黨、國(guó)家和軍隊(duì)等八大領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)”云云，完全自欺欺人。請(qǐng)問(wèn)，九長(zhǎng)侍哪一個(gè)是黨、國(guó)家和軍隊(duì)等八大領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)選舉出來(lái)的？2012-7-4

附@徐昕：【胡鞍鋼：集體總統(tǒng)制】人民日?qǐng)?bào)發(fā)表他的文章，談中國(guó)成功之道。中央政治局常委會(huì)由9名成員組成，分別代表黨、國(guó)家和軍隊(duì)等八大領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，形成了中國(guó)特色的“集體總統(tǒng)制”?！凹w總統(tǒng)制”遠(yuǎn)比“個(gè)人總統(tǒng)制”具有明顯的信息優(yōu)勢(shì)和決策優(yōu)勢(shì)，更具民主性、協(xié)調(diào)性和高效性。

21．【擊胡3】上有所好，下必甚焉。四九至今，中國(guó)上上下下演奏了一曲史無(wú)前例的牛皮馬屁大合唱。牛皮吹的越大越牛逼，馬屁拍的越響越吃香。最缺乏文化修養(yǎng)的知識(shí)群體與最沒(méi)有道德精神的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，陰陽(yáng)配合，水乳交融，空前絕后，天生一對(duì)！

22．【擊胡4】很多人知道痛恨對(duì)民眾施放催淚彈的特警，卻不知道，那些稱為知識(shí)分子的文化幫兇才是最可惡又可怕的，某種意義上比它們的主子更奸詐惡毒。它們一邊為暴政提供理論支持和精神支柱，一邊對(duì)民眾施放煙霧彈或麻醉劑。這是些殺人不見(jiàn)血、吃人不吐骨頭的惡鬼和齷齪鬼！2012-7-4

23．【擊胡5】毛氏罪大惡極，但有一件事卻是以惡制惡，有功無(wú)罪，那就是收拾馬家知識(shí)分子。毛氏用馬列邪說(shuō)和黨主惡制把包括知識(shí)分子在內(nèi)的無(wú)數(shù)中國(guó)人變成了惡鬼，同又親自把大量惡鬼齷齪鬼收拾了。毛家知識(shí)分子詆毀圣賢崇拜暴力、攻擊儒家信仰邪說(shuō)，被集邪說(shuō)暴力之大成的毛氏收拾，豈非天理昭彰？2012-7-4

24．【擊胡6】本就對(duì)什么大會(huì)不抱希望，胡鞍鋼被突擊提拔為人大代表，當(dāng)局居心更是一目了然：顯然是決定把黨主制和“五不搞”堅(jiān)持到底了?！凹w總統(tǒng)制”的胡說(shuō)就是拿來(lái)作為抗改和堅(jiān)持的理論武器的。都“遠(yuǎn)比個(gè)人總統(tǒng)制具有明顯的信息優(yōu)勢(shì)和決策優(yōu)勢(shì)更具民主性協(xié)調(diào)性和高效性”了，還改什么？2012-7-4

25．【擊胡7】東海一向只論是非，不管背景，仰不愧天，俯不怍地，摧邪顯正，堂堂正正?；蛘f(shuō)胡鞍鋼“是有背景的”。東海不僅要批胡，還要斥責(zé)他的背景：黨主制，禍國(guó)殃民；五不搞，怙惡不悛。這是站在了歷史錯(cuò)誤的一邊，只能被歷史洪流、時(shí)代潮流和民意激流“搞掉”！2012-7-4

26．【答】小朋友學(xué)國(guó)學(xué)學(xué)儒家，從蒙學(xué)開(kāi)始。傳統(tǒng)蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《朱子家訓(xùn)》《聲律啟蒙》《千家詩(shī)》《唐詩(shī)三百首》等都不錯(cuò)。也可以從四書(shū)五經(jīng)中選擇一些段落背誦。2012-7-4

27．【答】國(guó)家強(qiáng)大不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力上，更建立在政治文明社會(huì)安定國(guó)民安居樂(lè)業(yè)的基礎(chǔ)上。否則最強(qiáng)大也是持而不堅(jiān)堅(jiān)而不久。秦王朝前蘇聯(lián)和希特勒都曾強(qiáng)大一時(shí)，但轉(zhuǎn)眼灰飛煙滅。貧富懸殊道德淪喪官場(chǎng)腐敗的程度不斷提高，官民矛盾不斷深化，群體性事件的此伏彼起，無(wú)不證明現(xiàn)制度的惡劣。2012-7-4

附曹?chē)?guó)俊a:實(shí)事證明中國(guó)這個(gè)體制是發(fā)展強(qiáng)大國(guó)家最好的制度。民主制度是表面聽(tīng)起來(lái)合理實(shí)際上是一個(gè)壞制度。我們不應(yīng)該從概念上來(lái)評(píng)判一個(gè)制度的好壞而應(yīng)該從實(shí)際效果上來(lái)衡量。

28．【吃人時(shí)代】把儒家打倒、把仁義道德當(dāng)做吃人的東西消滅之后，連假仁假義和偽君子都不見(jiàn)了，真正吃人的東西來(lái)了：開(kāi)始是日寇入侵，山河破碎；繼而是北狄入寇，豺狼當(dāng)?shù)?，黨主制“公有制”社會(huì)主義實(shí)踐無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政階級(jí)斗爭(zhēng)三反五反文革，然后是貓論摸論計(jì)生血拆中國(guó)特色…災(zāi)難尚未有窮期。2012-7-4

29．【答】1禮樂(lè)征伐與法政“法律位階”不同。禮樂(lè)征伐是基本法，法政是普通法律和行政法規(guī)。儒家唯禮樂(lè)制度和軍事命令“自天子出”，在此基礎(chǔ)上君臣共治；
法家（管子為良性法家）主張君主獨(dú)裁，“威勢(shì)獨(dú)在于主而不與臣共，法政獨(dú)制于主而不從臣出?！?儒家道統(tǒng)至上，天子要尊道遵禮；法家君權(quán)至上。2012-7-4

附吳鉤1975：【再求教】如何理解《管子》中“法政獨(dú)制于君而不從臣出”，與孔子“禮樂(lè)征伐自天子出”這兩種主張，在政治學(xué)上的差異？有請(qǐng)@秋風(fēng)論道@老金曰@東海余樟法 以及其他朋友。

30．【仁本主義】仁者愛(ài)人，愛(ài)親人愛(ài)友人愛(ài)國(guó)人愛(ài)一切人類(lèi)，仁者通過(guò)個(gè)體的良言良行、政治的良制良法和社會(huì)的良風(fēng)良俗等等各種方式愛(ài)人。因此，仁本主義愛(ài)集體愛(ài)社會(huì)愛(ài)民族愛(ài)國(guó)家，又超越集體社會(huì)民族國(guó)家等等各種“主義”，避免各種“主義”的狹隘、弊端和誤區(qū)。2012-7-4

31．【仁本主義2】愛(ài)有差等，理所當(dāng)然，但不可有局限。仁本主義“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！睕](méi)有局限。愛(ài)國(guó)主義和民族主義堅(jiān)持國(guó)家本位和民族本位，就有局限，有己無(wú)人，動(dòng)輒與異族為敵。如希特勒的民族主義非常真誠(chéng)，結(jié)果造禍異族異國(guó)，最后也害了本民族。2012-7-4

32．【仁本主義3】民本是仁本主義在政治上的體現(xiàn)，最正，其它事物包括國(guó)家都不能本位化。古今中外凡是高舉愛(ài)國(guó)主義的人物勢(shì)力，多沒(méi)好東西。故西哲說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義是極權(quán)主義的遮羞布和流氓幫兇的庇護(hù)所。真正的愛(ài)國(guó)者，愛(ài)國(guó)但不主義。愛(ài)國(guó)不需要也不應(yīng)該主義，就像愛(ài)父母愛(ài)妻兒但不堅(jiān)持家庭主義一樣。2012-7-4

33．【答】民為重社稷次之君為輕，在民、國(guó)（社稷）、君之關(guān)系中，“本”只能有一。儒家是民本位，國(guó)家主義是國(guó)本位，法家是君本位。沈善增先生說(shuō)“民本位與國(guó)家（社稷）本位是一個(gè)意思”，與法院“黨的事業(yè)至上、人民利益至上、憲法法律至上”的“三個(gè)至上”說(shuō)法異曲同工。2012-7-4

34．【國(guó)家主義】民本政治一定愛(ài)國(guó)，國(guó)家主義不一定愛(ài)民，相反，常常以國(guó)家的名義壓制剝奪民權(quán)損害民眾利益。這就是民本和國(guó)本的根本區(qū)別。而且國(guó)家主義并不符合國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)、根本利益。馬主義的國(guó)際主義不對(duì)，但反對(duì)愛(ài)國(guó)主義卻沒(méi)錯(cuò)；當(dāng)年國(guó)共兩黨都曾經(jīng)反對(duì)國(guó)家主義，可謂不謀而合。2012-7-4

35．【愛(ài)國(guó)主義2】國(guó)共兩黨歷史上都反對(duì)國(guó)家主義，共黨現(xiàn)在換成愛(ài)國(guó)主義，殊不知愛(ài)國(guó)主義和國(guó)家主義都是國(guó)家本位，都將國(guó)家偶像化，本質(zhì)完全一樣。但共黨可能忘記或故意忘記列寧對(duì)愛(ài)國(guó)主義的批判。列寧說(shuō)：“每當(dāng)一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)重大危機(jī)的時(shí)候，愛(ài)國(guó)主義的破旗就又散發(fā)出臭味來(lái)?！?012-7-4

36．【古公亶父】后稷12代孫古公亶父積德行義，深受?chē)?guó)人愛(ài)戴。戎狄來(lái)犯，敲詐財(cái)物，古公都予滿足，戎狄還要侵占土地人民，民眾要奮起抗戰(zhàn)，古公堅(jiān)持退讓?zhuān)瑳Q定遠(yuǎn)走高飛。這種退讓和逃跑主義行為，放到后來(lái)只怕要被口水淹死，但當(dāng)時(shí)他的氏族部屬都同意，跟他來(lái)到岐山下，立國(guó)為周。（東?！度逦幕瘜?shí)踐史》）

37．【答】民本是儒家基本政治原則，不會(huì)因說(shuō)話對(duì)象不同而改變，何況孟子這段話并無(wú)確定對(duì)象。他說(shuō)：“民為貴社稷次之君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祖以時(shí)，然而早干水溢，則變置社稷?！泵髅靼装酌癖疚?，社稷靠后站。2012-7-4

附上海沈善增：孟子這段話一直被引用來(lái)說(shuō)明儒家的民本思想，其實(shí)忽略了很重要的一點(diǎn)，此話是對(duì)君主說(shuō)的，是要君主擺正民、社稷與君的價(jià)值位置。如對(duì)民說(shuō)，則要以社稷為貴。愛(ài)國(guó)主義與“民為貴”是一致的。大王亶父的故事充分說(shuō)明了這句話的意思。

38．【商榷】@秋風(fēng)論道: 說(shuō)“禮法非天子所可定，而是習(xí)慣法，天子只是執(zhí)行禮法之工具?！贝搜圆淮_。禮的精神植根于道統(tǒng)，那是一以貫之萬(wàn)古不變的，禮的具體規(guī)范則可以也應(yīng)該與時(shí)消息，既參考傳統(tǒng)又因時(shí)損益?！白h禮制度”是天子的責(zé)任和權(quán)力。這里的天子指德位雙全者，既有其德又有其位。2012-7-4

39．【答】禮樂(lè)制度是根本大法，不能輕動(dòng)，故《中庸》）強(qiáng)調(diào)，在“車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫”的情況下，若非德位相稱的天子，不敢制禮作樂(lè)。“非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫。雖有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂(lè)焉。雖有其德，茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè)焉?！?012-7-5

附儒學(xué)新道統(tǒng)：圣王之稱乃是后世對(duì)天子言行(議禮、制度、考文)的褒貶，非必先“圣王”而后有資格從事也。

40．【答】1“不敢”二字下的精準(zhǔn)。允不允，是外在規(guī)范；敢不敢，要問(wèn)之自心。2若“車(chē)同軌書(shū)同文行同倫”等前提喪失，車(chē)不同軌，書(shū)不同文，行不同倫，后面“敢不敢”就不成其為問(wèn)題了，天子茍無(wú)其德，或者圣人茍無(wú)其位，都可以議禮制度考文，前者如周穆王作呂刑（制度），后者如孔子作春秋（議禮兼制禮）。

附日月為燈：回復(fù)@東海余樟法:話雖如此，可是，是不是天子好確定，是不是圣王則難說(shuō)，難道制度考文前先談?wù)撓伦约菏遣皇鞘ネ?？中?guó)兩千年數(shù)百君主，有幾個(gè)圣王？


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