【張宇謙 徐將曉】謹(jǐn)識(shí)治歷明時(shí) ——從四時(shí)更迭中的時(shí)空秩序淺析中國(guó)傳統(tǒng)新年
謹(jǐn)識(shí)治歷明時(shí)
——從四時(shí)更迭中的時(shí)空秩序淺析中國(guó)傳統(tǒng)新年
作者：張宇謙 徐將曉
來(lái)源：作者賜稿
農(nóng)歷新年（春節(jié)）—中國(guó)人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐
——納入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有感
一、歷法和歲時(shí)—中國(guó)人為什么要過(guò)年？
華夏典籍《爾雅》中有載：“夏曰歲、商曰祀、周曰年、唐虞曰載?！?o:p>
《尚書》里又說(shuō)：“五紀(jì)者，歲、月、日、星辰、歷數(shù)。”這些記載，猶如管中窺豹。
從中就可以窺探出關(guān)于中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法的最初信息，以及中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法的本質(zhì)是追求什么？
中華傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日體系從何處萌芽產(chǎn)生到最終定形并且延續(xù)至今？
中國(guó)人為什么要過(guò)年呢？
過(guò)年是為了一歲終了而單純進(jìn)行的娛樂(lè)活動(dòng)嗎？
根據(jù)典籍記載，中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法最初產(chǎn)生于軒轅黃帝時(shí)期，從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，就是天文年歷性質(zhì)的陰陽(yáng)歷。
這個(gè)內(nèi)在邏輯和核心思想一直貫徹和延續(xù)至今。
華夏先民通過(guò)仰望星空，觀察北斗七星和北極星等星辰的運(yùn)行規(guī)律。
發(fā)現(xiàn)在每日的同一個(gè)觀測(cè)時(shí)刻，北斗星斗杓（ｂｉ?。铮┰谝荒曛畠?nèi)四季更迭的寒來(lái)暑往變化之中，指向都不盡相同。
所以通過(guò)“璇璣玉衡以齊七政”，經(jīng)過(guò)實(shí)際天文觀測(cè)的逐漸積累形成了：“斗柄指北天下皆冬，斗柄指南天下皆夏，斗柄指東天下皆春，斗柄指西天下皆秋?！钡挠^象授時(shí)傳統(tǒng)。
與此同時(shí)，每日月相的圓缺變化也是十分直觀和容易觀測(cè)的，所以通過(guò)“朔”和“望”之間的實(shí)際觀測(cè)，華夏先民以一個(gè)月亮圓缺規(guī)律為一個(gè)月，同時(shí)以一個(gè)四季寒暑的輪回和以動(dòng)物與植物生活生長(zhǎng)的顯明特征規(guī)律所總結(jié)而形成的物候更迭為一“年歲”，并以通過(guò)設(shè)置閏月來(lái)協(xié)調(diào)和通約天體運(yùn)行的規(guī)律，形成陰陽(yáng)一體的天文陰陽(yáng)歷法。
這也就是《尚書·堯典》里所記載的：“以閏月定四時(shí)，成歲。”的由來(lái)。
中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法是一部最徹底的天文年歷性質(zhì)的陰陽(yáng)歷，以合天為本，追求密合天行。
先秦時(shí)期的“古六歷”亦即《黃帝歷》、《夏歷》、《殷歷》、《周歷》、《魯歷》、《顓頊歷》是推步歷法的雛形和起源，當(dāng)時(shí)雖然各諸侯國(guó)的建正不同，但周天子在名義上依舊保持著對(duì)于頒歷授時(shí)的權(quán)威，《周禮》之中有天子使太史治歷明時(shí)，頒行歷日于國(guó)都、諸侯。歷日收藏在祖廟，至朔日（農(nóng)歷每月初一日），天子、諸侯，朝拜宗廟，告（ｇù）朔奉行的記載?！墩撜Z(yǔ)》中也有關(guān)于告（ｇù）朔之禮的描述，先師孔子愛(ài)禮為善。
所以《春秋》經(jīng)曰：“春王正月”在于奉行天子正朔之重要性。
記錄日月星辰，在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是天子權(quán)威的體現(xiàn)，而子民奉行其正朔，便是認(rèn)可了天子的權(quán)威和正統(tǒng)合法性，所以“歷法事重，不可不察?！?o:p>
漢武帝頒行《太初歷》是作為“古歷和今歷”的分野，比如“古六歷”建正不同，所以有所謂的“三正”說(shuō)，而且僅以分（春分、秋分）、至（冬至、夏至）、啟（立春、立夏）、閉（立秋、立冬）四時(shí)八節(jié)注歷，而置閏又有“年終置閏”和“年中置閏”的分野，而從《太初歷》開(kāi)始，使用夏正建寅（所以今天農(nóng)歷也稱作夏歷），采用將農(nóng)歷二十四節(jié)氣分為十二節(jié)令和十二中氣屬月，完全訂入歷法之中，并且明確朔日定月、中氣定月序、“無(wú)中氣置閏”的置閏法則，并延續(xù)至今。
在此之后，所有中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法亦即農(nóng)歷的版本沿革都是天文數(shù)理的愈加精進(jìn)，以求密合天行。
所謂：“歷法疏密，驗(yàn)于交食”正是此理。
中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法在漢至唐采取“平氣平朔”的辦法。
而“定朔”在東漢劉洪制定的《乾象歷》中已經(jīng)具有較完善的歷算方案提出并且逐漸經(jīng)由南北朝時(shí)期隨著天文觀測(cè)和數(shù)學(xué)演算的逐步完備而日趨完善了，但一直停留在以“定朔法”計(jì)算月離（月亮表）的階段。
與此同時(shí)“定氣法”也逐漸因天文觀測(cè)的愈加精密而受到天文歷法學(xué)者的重視而逐漸完善起來(lái)，并且在隋朝劉焯制定的《皇極歷》中首倡“定氣注歷”，但最終未獲采納，“定氣法”也只停留在以“定氣”計(jì)算日躔（太陽(yáng)表）的階段。
這是因?yàn)?，新事物從出現(xiàn)到逐漸正式應(yīng)用之間，尚需時(shí)日。
所以從“平氣平朔”到“定氣定朔”就是中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法逐步完善的過(guò)程。
在南朝劉宋時(shí)期，我國(guó)歷史上偉大的數(shù)學(xué)家、科學(xué)家、天文歷法學(xué)者祖沖之制定的《大明甲子元?dú)v》得到頒行，這個(gè)歷法版本改１９年７閏的固定閏周為３９１年１４４閏，較之前者，更加精準(zhǔn)了。
同時(shí)首次使用了天文學(xué)上“歲差”的概念。
在唐朝《戊寅元?dú)v》開(kāi)始，使用“定朔法”注歷，開(kāi)啟了“平氣定朔”的新時(shí)代。
歷日更加合天了，但因?yàn)椤八倪B大月”而有所反復(fù)。
在唐李淳風(fēng)制定的《麟德歷》中，恢復(fù)了“定朔注歷”，同時(shí)完全廢除了固定置閏周期。
只是李淳風(fēng)的歷法版本不承認(rèn)“歲差”，在本質(zhì)上又有所退步和反復(fù)。
并且為了玄學(xué)因素避免“四連大月”而規(guī)定的“調(diào)朔法”在本質(zhì)上是唯心主義的，不符合客觀規(guī)律和科學(xué)性的。
但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，受到時(shí)代的局限性，也不能過(guò)分苛責(zé)。
總之《麟德歷》版本的進(jìn)步意義還是很大的。
唐代僧一行的《大衍歷》和長(zhǎng)慶年間頒行的《宣明歷》都是十分優(yōu)秀的歷法，同時(shí)日本亦使用唐代《宣明歷》八百二十余載，一直到明末清初的所謂“貞享改歷”變相使用《授時(shí)歷》版本為止。
趙宋一朝，頻繁改歷，錙銖必較。主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)并存有遼和金，在宋遼（金）之間，誰(shuí)頒行的中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法版本的準(zhǔn)確性更高，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，就是誰(shuí)更具有【合法性和正統(tǒng)性】的體現(xiàn)，所以促成了天文歷法之學(xué)的激烈競(jìng)爭(zhēng)和迭代。
從實(shí)踐來(lái)說(shuō)，趙宋更勝一籌，在南宋時(shí)期頒行的《統(tǒng)天歷》版本中規(guī)定一個(gè)歲實(shí)（回歸年）數(shù)據(jù)為３６５.２４２５日，這個(gè)精確的數(shù)據(jù)被元代郭若思（守敬）太史公制定的《授時(shí)歷》所繼承和發(fā)揚(yáng)。
《授時(shí)歷》是一部集大成的優(yōu)秀歷法，廢除了唯心主義的“調(diào)朔法”使得中華傳統(tǒng)歷法的歷日徹底做到了密合天行，廢除了不合時(shí)宜的“上元積年”算法，簡(jiǎn)化和精確了歷算法則等。
關(guān)于“定氣注歷”前邊已經(jīng)提到，在隋朝時(shí)劉焯的《皇極歷》版本就極力主張，但是因?yàn)椤岸庾v”，因?yàn)樘祗w運(yùn)行本身的不規(guī)律性質(zhì)和個(gè)別年份出現(xiàn)的“攝動(dòng)”現(xiàn)象，會(huì)出現(xiàn)在極個(gè)別的年份使得除【冬至十一月中】之外的其它十一個(gè)中氣，極個(gè)別的出現(xiàn)“不歸月”現(xiàn)象，而使得“定月序”出現(xiàn)“不必要的爭(zhēng)論”以及玄學(xué)唯心主義上保守勢(shì)力的反對(duì)而一直無(wú)法確定，這也導(dǎo)致了《皇極歷》的無(wú)法獲準(zhǔn)頒行。
后來(lái)，在明末崇禎年間修歷，《崇禎歷書》完成之前，一直采取折中的辦法處理，也就是利用“定氣算法”計(jì)算日躔（太陽(yáng)表）使得中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法亦即農(nóng)歷的天象預(yù)報(bào)盡可能的密合天行，而以“平氣法”注歷。
在明末崇禎修歷時(shí)，雖然翻譯和參考了當(dāng)時(shí)西方的第谷體系的一些天文算法，使得歷算的精確性有所增加，但最終確定使用“定氣定朔”注歷是為了【密合天行】。
同時(shí)也是完全符合中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法以合天為本，陰陽(yáng)一體的核心道統(tǒng)的。
為了“定氣注歷”的最終實(shí)現(xiàn)，特別規(guī)定了“定冬至法”，這在今天的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《農(nóng)歷的編算和頒行》中被嚴(yán)格的繼承。
所以，今天的農(nóng)歷國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，也是符合傳統(tǒng)歷法核心道統(tǒng)的。
中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法（今官稱農(nóng)歷又稱夏歷）“定氣定朔”作為最徹底的天文年歷性質(zhì)的陰陽(yáng)歷，是作為中華傳統(tǒng)歲時(shí)和節(jié)日文化的基礎(chǔ)和依歸存在的。
所以，【過(guò)年】的本質(zhì)，就是奉行中華民族自身所千年承續(xù)并延續(xù)至今的天文歷法和天時(shí)話語(yǔ)體系，追溯從炎黃時(shí)代開(kāi)始一直連續(xù)不絕的血脈和文化傳承，中華民族的文化靈魂在此，中華民族的心靈家園在此。
所以中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法亦即農(nóng)歷是中華文化中的核心基礎(chǔ)文化之一！
二、九夏風(fēng)俗各異—南北同此新年
中華國(guó)土幅員遼闊，各地物產(chǎn)豐饒且各具特色。
東西南北的廣袤國(guó)土之間，各地民俗和民風(fēng)均存在較多地域文化特征和較明顯的差異性，故有所謂：“十里不同風(fēng)，百里不同俗。”之說(shuō)。
同時(shí)，每個(gè)地方的獨(dú)具特色的地域文化亦是諸夏九州文化中不可多得的寶貴財(cái)富之一，是中華文明的一個(gè)個(gè)有機(jī)的組成分子。
如果用食俗舉例，北方在中華傳統(tǒng)新年（農(nóng)歷新年今官稱春節(jié)）期間，普遍流行吃餃子，有所謂“更歲交子”之俗。
此俗由來(lái)已久，普遍有“子夜飯”的習(xí)俗，謂之：“一夜連雙歲，五更分二年?！敝f(shuō)。歲除守歲，從舊年迎接新年，一直是傳統(tǒng)民俗中的重要核心內(nèi)容。
今雖然已經(jīng)逐漸淡化了，但基礎(chǔ)內(nèi)核還是保留在民俗文化之中的。
同時(shí)，南方很多地區(qū)又流行湯圓、粽子等食俗。
這些各具特色的風(fēng)俗文化，都是中華傳統(tǒng)歲時(shí)和民俗文化中的瑰寶，所以沒(méi)有誰(shuí)更正統(tǒng)，誰(shuí)的習(xí)俗更傳統(tǒng)之類的可比性。因?yàn)橥瑢僦腥A文明的一分子，所以萬(wàn)變不離其宗旨。
究其根源，不同的習(xí)俗在于南方和北方的物產(chǎn)各有不同，氣候亦相差迥異。
所以產(chǎn)生了很多依據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況而采取的合乎當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情和實(shí)際情況的民風(fēng)民俗，這些地域文化往往都扎根于本鄉(xiāng)本土的代代傳承并適用于當(dāng)?shù)氐目陀^歷史條件，有些在延續(xù)和發(fā)展，有些在逐漸消亡。
但是究其本質(zhì)，不分南北東西，中華境內(nèi)以及所有海外的華人，共同度過(guò)的都是同一個(gè)中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法亦即農(nóng)歷（夏歷）的新年亦即中華民族奉行的傳統(tǒng)新年。
同時(shí)，因?yàn)橹腥A文明之于東亞，在王朝時(shí)代時(shí)，一直長(zhǎng)期都處于絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)的領(lǐng)先地位。
所以在東亞諸多國(guó)家，如朝鮮半島（今朝鮮民主主義人民共和國(guó)、大韓民國(guó)），越南和日本等，都曾經(jīng)奉【中華正朔】為正統(tǒng)，奉行中華傳統(tǒng)歷法和歲時(shí)節(jié)日體系。
既然是奉行使用中華傳統(tǒng)歷法，故自然過(guò)的就是中國(guó)傳統(tǒng)新年無(wú)疑。
哪怕今天世界諸邦國(guó)早已是平等相待了，但歷史所產(chǎn)生的實(shí)際事實(shí)是需要正視的，甚至于是絕對(duì)“不容狡辯”的。
中華民族的人民群眾自然歡迎世界各國(guó)的人民群眾共同慶賀中華傳統(tǒng)新年。
但是絕對(duì)不能將中華民族創(chuàng)造的傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法（今官稱農(nóng)歷）和傳統(tǒng)新年（農(nóng)歷正月初一日今官稱春節(jié)）“拱手讓人”。
同時(shí)，中華是一個(gè)以漢文化為主體的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。
中華各少數(shù)民族有很多同樣慶祝中華傳統(tǒng)新年（農(nóng)歷正月初一日今官稱春節(jié)），這是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法（今官稱農(nóng)歷）在王朝時(shí)代是作為帝王的正朔頒行天下的，所以有奉正朔的傳統(tǒng)。
因此，中華各少數(shù)民族，同慶中華傳統(tǒng)新年，是中華文明一體多元的有機(jī)體現(xiàn)。
如果說(shuō)中華文明和中華民族共同體是一只手，那么漢文化是手掌，各少數(shù)民族文化是手指。
只有手掌和手指相互配合，才能纂成拳頭。
同時(shí)，手掌是主體是基礎(chǔ)，而手指又是和手掌連在一起密不可分的，所謂“十指連心”。
中華民族共同體只有真正的團(tuán)結(jié)起來(lái)，筑牢中華民族一體多元密不可分的整體意識(shí)，才能致力于中華民族的偉大復(fù)興。
所以，中華南北的漢人，請(qǐng)放棄南北地域的無(wú)謂之爭(zhēng)，而中華各少數(shù)民族的人民群眾，也應(yīng)該承認(rèn)包括中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法（農(nóng)歷）和傳統(tǒng)新年（農(nóng)歷正月初一日）以及清明、端午、中秋等歲時(shí)節(jié)日是漢文明創(chuàng)造并同屬于中華民族共同體和中華文明共同體的寶貴財(cái)富！
至于中華很多少數(shù)民族有使用中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法（今官稱農(nóng)歷）所計(jì)算的民族傳統(tǒng)節(jié)日，作為中華民族一體多元的財(cái)富之一，也是值得尊重和珍視的。
三、物候更迭—小節(jié)繽紛—系列過(guò)年習(xí)俗
星移斗轉(zhuǎn)，當(dāng)北斗星的斗柄指向丑位之時(shí)，便是中華傳統(tǒng)歷法（農(nóng)歷）的十二月了。十二月俗稱臘月，一歲將盡而到歲除之日便一歲終了了。
過(guò)年的準(zhǔn)備，一般從臘八節(jié)開(kāi)始。今天的臘八節(jié)融合了傳統(tǒng)的臘日和臘祭風(fēng)俗，一般作為準(zhǔn)備過(guò)年的起點(diǎn)。熬過(guò)臘八粥，北方地區(qū)還要泡“臘八蒜”，有條件的話可以祭祖拜賀，存臘祭之風(fēng)俗。
關(guān)于祭灶節(jié)，有十二月二十三日、二十四日、二十五日等不同的習(xí)俗，這涉及到南北風(fēng)俗和不同時(shí)代的習(xí)俗流變，但只有“活著”的，存在于民間扎根于民俗的習(xí)俗和文化，才是可以復(fù)興的。所以關(guān)于祭灶的儀式感，是應(yīng)該珍視的。
在城市化的今天，舉行一個(gè)“小型的祭灶儀式”更是彌足珍貴的過(guò)年點(diǎn)滴。所謂的“年味兒”，應(yīng)該就是在這些小儀式中有所體現(xiàn)的。
歲除，是一年中的最后一天，在十二月晦日（如果閏十二月就在閏十二月晦日），所以又稱作【大晦日】、【除夕日】等，所謂【晦日】指農(nóng)歷中一個(gè)月的最后一天，自然一年的最后一天便稱作【大晦日】了。
農(nóng)歷每年的大小月依據(jù)【朔日】來(lái)天文計(jì)算決定，所以農(nóng)歷十二月大或者小，都是很正常的現(xiàn)象。而除夕，每年都有。
除夕，是一個(gè)闔家團(tuán)圓的盛大傳統(tǒng)節(jié)日，主要內(nèi)容是敬天法祖。
在很多還保留祠堂的地區(qū)，這一天是一次盛大的祭祀日。
如果沒(méi)有祠堂，也一般會(huì)有神主甚至族譜等用以祭祖敬天。
中華文明中傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐核心內(nèi)核是什么？
便是敬天法祖，祈求子孫繁盛，族群昌隆，中華永安。
中華傳統(tǒng)節(jié)日，都有明確的天象指引，或日月合璧（季節(jié)和月相）一起考慮，如元日（農(nóng)歷正月初一日亦即農(nóng)歷新年今官稱春節(jié)）如端午（農(nóng)歷五月初五日）、如中秋（農(nóng)歷八月十五日）；或節(jié)氣定節(jié)日，如農(nóng)歷清明三月節(jié)當(dāng)日的清明節(jié)、如農(nóng)歷冬至十一月中當(dāng)日的冬至節(jié)。
這些都是慎終追遠(yuǎn)，敬天法祖的體現(xiàn)。
中華文明是重視傳承的民族文化，千年承載，上溯炎黃始祖。
所以，中華民族有無(wú)比強(qiáng)大的凝聚力！
元日（農(nóng)歷正月初一日亦即農(nóng)歷新年今官稱春節(jié)）是中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法亦即農(nóng)歷（夏歷）新年新歲的首日，所以是一歲之始，謂之【歲首】。元者：“歲、月、日”之起點(diǎn)開(kāi)端也。
元日（農(nóng)歷正月初一日）這天，拜賀新年，共慶新歲，這是一年之中最重要的日子，在這個(gè)日子里每個(gè)人的虛歲都長(zhǎng)了一歲。
所以從歲除（農(nóng)歷十二月或閏十二月晦日亦即大月為三十日或小月為二十九日）到元日（農(nóng)歷正月初一日歲首新年亦即今官稱之春節(jié)）又有【辭舊歲，賀新年】之說(shuō)。
宋代王安石《元日》詩(shī)詞就是描寫農(nóng)歷正月初一日亦即農(nóng)歷新年盛況的經(jīng)典文學(xué)作品。
農(nóng)歷正月初五日是傳統(tǒng)上店鋪開(kāi)業(yè)，迎財(cái)神的日子。
農(nóng)歷正月初七日是【人日】又稱【人慶節(jié)】或【人勝節(jié)】是傳說(shuō)中女媧造人的日子，是日民俗中是每個(gè)人的【生日】，有煮七草粥或者七寶羹和剪紙【戴人勝】等民俗文化。
農(nóng)歷正月十五日是元宵節(jié)，正月別稱元月，宵是夜晚的意思，合起來(lái)就是一年的第一次月圓之夜的意思。
元宵節(jié)是燈節(jié)，也稱上元燈節(jié)、上元節(jié)、上元夜等。
此日重?zé)?，有天官賜福的民俗。宋代有詞《青玉案·元夕》等就是描寫元宵節(jié)歡樂(lè)場(chǎng)景的。
過(guò)完元宵節(jié)，一般認(rèn)為慶祝中華傳統(tǒng)新年（今官稱春節(jié)）的系列儀式才算結(jié)束。
四、民國(guó)廢歷—過(guò)年慘遭浩劫
滿清宣統(tǒng)三年歲次辛亥八月十九日癸丑亦即公元１９１１年１０月１０號(hào)，湖北武昌首義，中華民族的歷史開(kāi)始一個(gè)嶄新的紀(jì)元。
當(dāng)時(shí)武昌首義的先輩開(kāi)始使用“黃帝紀(jì)元”給中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法亦即農(nóng)歷紀(jì)年，在公元１９１１年１０月１１號(hào)發(fā)布的“告文”內(nèi)落款寫明：“黃帝紀(jì)元四千六百九年八月二十日示”，傳統(tǒng)中華歷法得到延續(xù)。
滿清宣統(tǒng)三年歲次辛亥十月乙未朔亦即公元１９１１年１１月２１號(hào)，滿清朝廷欽天監(jiān)按慣例頒行所謂的“大清宣統(tǒng)四年歲次壬子時(shí)憲書”延續(xù)頒歷授時(shí)的傳統(tǒng)，這也是中國(guó)歷史上的王朝時(shí)代的最后一次“頒歷授時(shí)”行為。
當(dāng)時(shí)，因頒歷授時(shí)之所需，歷樣早就由欽天監(jiān)發(fā)往各省。
所以在湖北民間依據(jù)此歷樣，改作紀(jì)年而成《黃帝紀(jì)元四千六百一十年歲次壬子時(shí)憲書》一冊(cè)，在當(dāng)時(shí)的光復(fù)各省通行。
此本歷日今尚有實(shí)物存世藏中國(guó)國(guó)家圖書館，以為歷史之見(jiàn)證。
黃帝紀(jì)元四千六百九年辛亥十一月十三日丙子亦即公元１９１２年１月１號(hào)，孫文（中山）先生，在南京宣誓就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)，并且宣布中華民國(guó)改用公歷，以中華民國(guó)紀(jì)元，是日為“中華民國(guó)元年元旦”。
這是中國(guó)正式改用公歷（格里高利歷）的起點(diǎn)，也是【元旦】這個(gè)傳統(tǒng)名稱，從中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法（農(nóng)歷）的正月初一日變成指公歷１月１號(hào)的起點(diǎn)。
當(dāng)時(shí)因傳統(tǒng)中華歷法已經(jīng)沿用千年，在民眾日常生活中具有十分重要的影響力，所以一時(shí)難以完全廢除。于是在南京臨時(shí)政府頒行的“內(nèi)務(wù)部編制歷書令”中明確：“一、新舊兩歷并存；二新歷附星期，舊歷附節(jié)氣；”
滿清宣統(tǒng)三年辛亥十二月二十五日戊午亦即公元１９１２年（中華民國(guó)元年）２月１２號(hào)，滿清隆?；侍笠詽M清皇帝名義發(fā)布《清帝退位詔書》宣布“接受優(yōu)待條件”；“贊成共和國(guó)體”；“大清皇帝尊號(hào)仍存不廢，中華民國(guó)以待外國(guó)君主之禮相待”；“仍以滿、漢、蒙、回、藏之完全領(lǐng)土為一大中華民國(guó)”；“特命袁世凱組織臨時(shí)共和政府”；中華民國(guó)肇建，南北名義統(tǒng)一。
中華民國(guó)元年（公元１９１２年）春，新成立的教育部中央觀象臺(tái)接收原滿清欽天監(jiān)衙門，遣散原有人員。同時(shí)并接收觀象臺(tái)和算學(xué)館，時(shí)中央觀象臺(tái)設(shè)在原欽天監(jiān)觀象臺(tái)內(nèi)，職掌頒行《中華民國(guó)歷書》的職權(quán)。
并鑄：“教育部中央觀象臺(tái)頒發(fā)歷書之印”一方，印文為九疊篆書。正式代表新成立的中華民國(guó)頒行官方歷書。
《中華民國(guó)歷書》頒行之后，中華民國(guó)依據(jù)《大清皇帝辭位之后優(yōu)待條件》，派遣特使每年向遜清小朝廷頒賜《中華民國(guó)歷書》，以彰顯治權(quán)之更迭，正朔之所系。而遜清小朝廷因?yàn)槭鹘y(tǒng)欽天監(jiān)的支持，只能以當(dāng)時(shí)民間所出之通書，購(gòu)買之后，改作所謂“宣統(tǒng)紀(jì)年”在內(nèi)廷通行。
值得注意的事是，民間通書以原欽天監(jiān)民歷為基礎(chǔ)，加注公歷對(duì)照。而遜清小朝廷并沒(méi)有專門供傳統(tǒng)王朝時(shí)代皇帝使用的《御用歷日》。
所以，由此觀之，遜清小朝廷，已經(jīng)完全失去了“合法性”，純屬茍延殘喘。
《中華民國(guó)歷書》之內(nèi)，稱公歷為“新歷”，中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法（農(nóng)歷）為“舊歷”，依舊是所謂的“新舊兩歷”并存，但“舊歷新年”（今官稱春節(jié)）的農(nóng)歷正月初一日此時(shí)已經(jīng)失去官方新年、法定新年、法定節(jié)日的地位，在過(guò)“舊歷年”時(shí)，已不再放假。
當(dāng)時(shí)中華民國(guó)官府極力推行公歷，在公歷新年時(shí)大張旗鼓的慶賀和舉行名目繁多的游藝活動(dòng)，但是民間人士并不因此買賬。
不論城市中從事各種工商行業(yè)和市民各界群體還是身處鄉(xiāng)村的普通農(nóng)民，都仍然依據(jù)中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法（農(nóng)歷）過(guò)日子，慶賀所謂的“舊歷新年”和各種傳統(tǒng)節(jié)日。
以至于形成了所謂的“官家歷法新年”和“民間歷法新年”的嚴(yán)重分野。
一時(shí)輿論洶洶，民意反彈頗有“二元分化”之風(fēng)。時(shí)民間常譏諷曰：“男女平權(quán)，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理；‘陰陽(yáng)合歷’①你過(guò)你的年，我過(guò)我的年?！?；
中華民國(guó)三年（公元１９１４年）大總統(tǒng)袁世凱頒行法令，宣布：“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，我國(guó)民相沿日久，應(yīng)予尊重之意，定舊歷元旦為“春節(jié)”；端午節(jié)為“夏節(jié)”；中秋節(jié)為“秋節(jié)”；冬至節(jié)為“冬節(jié)”，凡我國(guó)民，均得休息。”
此項(xiàng)規(guī)定，明載于當(dāng)時(shí)每年頒發(fā)的《中華民國(guó)歷書》中。這就是中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法（今官稱農(nóng)歷）正月初一日亦即傳統(tǒng)意義上的【元旦】，首次被稱作“春節(jié)”的開(kāi)始。
但因中華民國(guó)大總統(tǒng)袁世凱意圖復(fù)辟帝制，倒行逆施，在當(dāng)了八十三天所謂的“皇帝”之后，恥辱的死去了。
黎元洪續(xù)任中華民國(guó)大總統(tǒng)之后，原由袁世凱所定的一些制度，因歷史原因，并未很好的得到執(zhí)行。
其中，便有所謂“春節(jié)”放假的規(guī)定。
根據(jù)舒慶春先生（筆名老舍）在其《我的母親》一文中所記述，其人時(shí)任北京小學(xué)教員，在所謂“舊歷年關(guān)”除夕，請(qǐng)假回到家中看望母親，而其母親得知在“舊歷年關(guān)”中學(xué)校并不放假的信息，失望之中又有對(duì)其兒子的愛(ài)與希冀?？芍?dāng)時(shí)很多領(lǐng)域在“舊歷年關(guān)”并不放假休息！
后來(lái)，因?yàn)橹腥A民國(guó)北洋時(shí)代直系、皖系、奉系之間的交替混亂，關(guān)于傳統(tǒng)新年正月初一日的假期，時(shí)有時(shí)無(wú)，十分混亂。
但是，當(dāng)時(shí)的一般民眾，多認(rèn)同傳統(tǒng)新年正月初一日是“真正的過(guò)新年”。
中華民國(guó)十三年亦即公元１９２４年，農(nóng)歷甲子年春正月甲寅朔巳初二刻五分（北京地方平時(shí)０９：３５此為當(dāng)時(shí)歷史頒行《中華民國(guó)十三年歷書》實(shí)歷，今北京時(shí)間（東八區(qū)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)）應(yīng)為０９：４９）交立春正月節(jié)，這本來(lái)是十分難得的“歲交春”。這里歲指歲首正月朔日亦即正月初一日，春指立春正月節(jié)。
但是，就在這一年，因?yàn)槭艿饺毡就耆珡U除中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法的影響，當(dāng)時(shí)的教育部中央觀象臺(tái)在頒行《中華民國(guó)十四年歷書》時(shí)，取消了中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法亦即農(nóng)歷的歷譜信息對(duì)照，只保留了“朔、望、弦”和“農(nóng)歷二十四節(jié)氣”的信息，標(biāo)注在公歷上，而中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法一直延續(xù)千年的“干支紀(jì)日”雖然也被保留了，但標(biāo)注于公歷之下了。
這個(gè)做法，當(dāng)時(shí)遭到了很大的非議，主張全盤西化派的人欣喜不已，彈冠相慶，而主張中國(guó)應(yīng)該保留自己的優(yōu)秀核心文化的人則憂心忡忡，發(fā)表呼吁保留中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法的言論。
一時(shí)間，教育部中央觀象臺(tái)可謂是：“譽(yù)滿天下，謗滿天下”了。
中華民國(guó)十七年亦即公元１９２８年，奉系軍閥張作霖主政北京，強(qiáng)令教育部中央觀象臺(tái)頒行《中華民國(guó)十七年歷書》時(shí)，恢復(fù)中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法亦即農(nóng)歷的附注，同時(shí)以補(bǔ)發(fā)所欠薪資相要挾，強(qiáng)逼中央觀象臺(tái)發(fā)行保留傳統(tǒng)農(nóng)歷歷法擇吉?dú)v注的《中華民國(guó)通俗歷書》，以利民用。因?yàn)楫?dāng)時(shí)民間普遍歡迎這種歷書。
但是，這好似是北洋當(dāng)局的“回光返照”，而中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法亦即農(nóng)歷終將經(jīng)歷一次十分恐怖的浩劫與噩夢(mèng)。
中華民國(guó)十七年（公元１９２８年），伴隨著所謂的“北伐勝利”和“東北易幟”，以蔣介石為首的所謂南京國(guó)民政府，在名義上統(tǒng)一了中國(guó)。
南京當(dāng)局成立了所謂的中央研究院天文研究所，并且建立了中國(guó)歷史上第一座現(xiàn)代天文臺(tái)亦即今天的南京紫金山天文臺(tái)。
當(dāng)時(shí)的中央研究院天文研究所負(fù)責(zé)編撰和頒行所謂中華民國(guó)的官方歷書《國(guó)民歷》，這本官方歷書和以往最大的不同就是完全廢除了中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法亦即農(nóng)歷的存在，并且南京當(dāng)局強(qiáng)令貶斥中華傳統(tǒng)歷法為所謂的【廢歷】亦即已經(jīng)廢除，禁止使用的歷法。
當(dāng)時(shí)甚至想要廢除中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法亦即農(nóng)歷中：“朔、望、弦”的標(biāo)注和“農(nóng)歷二十四節(jié)氣”的標(biāo)注，因?yàn)橥ㄟ^(guò)農(nóng)歷的“朔望弦”信息和農(nóng)歷的“二十四節(jié)氣”，在明白中華傳統(tǒng)歷法基本原理的人來(lái)說(shuō)，是可以很方便的推算出中華傳統(tǒng)歷法的信息的。
所以為了廢除中華歷法，最初《國(guó)民歷》并不想給出這些信息。
但是因?yàn)闈O業(yè)和農(nóng)業(yè)的嚴(yán)重依賴，以及中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法亦即農(nóng)歷中的“干支紀(jì)日”千年連續(xù)不斷，對(duì)于我國(guó)歷史記載的意義十分重大。
所以，最后《國(guó)民歷》做出了一定的妥協(xié)，僅作為“天象”名義，標(biāo)注：“朔、望、弦、節(jié)氣”于公歷日期之下，而又保留了“干支紀(jì)日”標(biāo)注在公歷之下。
同時(shí)中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法和其所承載的全部節(jié)日，則嚴(yán)令要求一律廢除！
當(dāng)時(shí)的作法是，仿照日本例子，禁止過(guò)傳統(tǒng)新年正月初一日，并且對(duì)于民間“過(guò)年”的行為，稱作“過(guò)廢歷新年”，并給予【嚴(yán)厲打擊】！
嚴(yán)格查禁民間登載傳統(tǒng)中華歷法的通書產(chǎn)品，一經(jīng)查獲，給予沒(méi)收、罰款、銷毀，情節(jié)“嚴(yán)重”的，則有【牢獄之災(zāi)】。
嚴(yán)禁民間“過(guò)廢歷新年”，強(qiáng)令商戶在傳統(tǒng)新年期間開(kāi)業(yè)，上海甚至因官方?jīng)]收傳統(tǒng)新年期間的“福字”、“門對(duì)”、“爆竹”等引發(fā)了激烈的沖突。
當(dāng)時(shí)長(zhǎng)沙還專門發(fā)行過(guò)報(bào)紙名叫《打倒正月初一專號(hào)》，上邊說(shuō)：“正月初一，是舊歷的靈魂，擒賊先擒王，要廢除中華歷法，非打倒正月初一不可，云云?！?o:p>
南京當(dāng)局又強(qiáng)令商業(yè)組織改變傳統(tǒng)的“記賬和結(jié)賬日期”，亦即以農(nóng)歷記賬和在“三節(jié)”亦即農(nóng)歷年關(guān)（農(nóng)歷歲末到新年之前）、端午、中秋結(jié)賬的傳統(tǒng)，以及明確用中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法亦即農(nóng)歷的所有商業(yè)契約和文書，失去一切法律效力。
這迫使傳統(tǒng)工商業(yè)最終無(wú)可奈何的放棄了中華傳統(tǒng)歷法，使得中華歷法的實(shí)用性進(jìn)一步被壓縮到了廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)。
而當(dāng)時(shí)為了保護(hù)中華傳統(tǒng)歷法，民間偷摸印制一種叫《農(nóng)歷通書》的歷書，這也是農(nóng)歷作為中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法稱呼的開(kāi)端。
與此同時(shí)，端午節(jié)被改在公歷５月５號(hào)稱作“重五”，上巳節(jié)被改在公歷３月３號(hào)稱作“契辰”，中秋節(jié)則被改在了公歷９月的望日（不一定是農(nóng)歷八月十五日），孔子誕辰紀(jì)念日則改在了公歷的８月２７號(hào)，中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法，在南京當(dāng)局的嚴(yán)令之下，盡廢。
與此相對(duì)比，中國(guó)共產(chǎn)黨人在蘇區(qū)建立的中華蘇維埃共和國(guó)，對(duì)于中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法亦即農(nóng)歷的態(tài)度是，尊重民意。對(duì)于傳統(tǒng)過(guò)年和傳統(tǒng)民俗節(jié)日，應(yīng)與尊重。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，形成了【全體中華民族的愛(ài)國(guó)民族統(tǒng)一戰(zhàn)線】，蘇區(qū)改為邊區(qū)，開(kāi)始了第二次的國(guó)共合作。
東北全境淪陷于日寇鐵蹄之下，日偽建立了以傀儡愛(ài)新覺(jué)羅·溥儀為首的所謂“滿洲國(guó)”，史稱“偽滿時(shí)期”。
偽滿以所謂“時(shí)憲書”名義，發(fā)行標(biāo)注有公歷和中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法亦即農(nóng)歷的歷書，但使用偽“大同”和“康德”的偽“年號(hào)”。
并且偽滿當(dāng)局出于收攏“民心”之需要，表示尊重傳統(tǒng)節(jié)日，偽“時(shí)憲書”甚至為了收攏“民心”恢復(fù)了中華傳統(tǒng)農(nóng)歷歷法中的擇吉?dú)v注相關(guān)內(nèi)容的標(biāo)注。
日偽的偽華北當(dāng)局，也為了收攏“民心”的需要，恢復(fù)了中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法亦即農(nóng)歷在歷書中的登載，并且恢復(fù)了中華傳統(tǒng)農(nóng)歷歷法的擇吉?dú)v注相關(guān)內(nèi)容的登載，用意必然是“收買民心”之需要。
而當(dāng)時(shí)蔣介石重慶當(dāng)局，并沒(méi)有在《國(guó)民歷》中恢復(fù)中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法亦即農(nóng)歷。
只是鑒于現(xiàn)實(shí)需要，不再嚴(yán)厲禁止民間“過(guò)廢歷新年”，但依舊不予官方認(rèn)可和放假。
邊區(qū)則依舊采取尊重中華傳統(tǒng)農(nóng)歷歷法的態(tài)度，慶賀傳統(tǒng)歷法新年和傳統(tǒng)節(jié)日。順應(yīng)了民意，也鞏固了基礎(chǔ)。
公元１９４９年１０月１號(hào)亦即農(nóng)歷己丑年八月乙卯朔初十日甲子，經(jīng)過(guò)了艱苦卓絕的三年人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)業(yè)已取得了基本的勝利，建立了中華人民共和國(guó)。
中華人民共和國(guó)在建立伊始就明確慶賀中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法亦即農(nóng)歷，當(dāng)時(shí)官稱夏歷正月初一日，中國(guó)傳統(tǒng)新年，正式確定官稱為【春節(jié)】。法定放假，舉國(guó)同慶。
這是延續(xù)歷史和順應(yīng)民意的優(yōu)秀作法，并且一直延續(xù)至今。
五、尾聲
現(xiàn)在中華傳統(tǒng)新年（農(nóng)歷正月初一日今官稱春節(jié)）已經(jīng)納入了世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是一件十分值得高興的大好事。
但是與此同時(shí)，中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法亦即農(nóng)歷歷法本身還沒(méi)有被納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，這是一件十分遺憾和可惜的事情。
所以，在此還是希冀中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法亦即農(nóng)歷（夏歷）歷法，可以早日納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，得到更好的傳承和保護(hù)。
同時(shí)，希冀中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法亦即農(nóng)歷歷法，可以免受惡意攻擊和歪曲。
在今天，特別是在某些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，有某些人不知出于何種目的，在各種不切實(shí)際的歪曲中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法亦即農(nóng)歷的歷史發(fā)展脈絡(luò)和常識(shí)用法。
這些行為，包括但不限于將中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法進(jìn)行“陰陽(yáng)割裂”的歪曲和抹黑行徑，臆造各種“上古歷法”等嘩眾取寵作法，實(shí)在令人無(wú)比遺憾和深感痛心！
同時(shí)，希冀中秋節(jié)可以早日申請(qǐng)和納入世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
中秋節(jié)在東亞的影響力，還是十分巨大的。
作為中華傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日中的重要傳統(tǒng)節(jié)日和中國(guó)法定節(jié)日，是值得納入世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為中華民族、東亞地區(qū)乃至世界人民的寶貴文化財(cái)富的。
中華傳統(tǒng)陰陽(yáng)天文歷法亦即農(nóng)歷（夏歷）歷法傳承數(shù)千載，承載著中華文化中歲時(shí)文化的基礎(chǔ)內(nèi)核，值得正確使用、承續(xù)和保護(hù)！
天運(yùn)歲次閼逢執(zhí)徐律應(yīng)黃鐘月建修辜己亥朔後辛亥日草擬己未日南至定稿
治歷學(xué)疇人張宇謙、治歷學(xué)疇人徐將曉謹(jǐn)識(shí)
注釋：
①“陰陽(yáng)合歷”指當(dāng)時(shí)將公歷（屬于太陽(yáng)歷性質(zhì)）和農(nóng)歷（屬于陰陽(yáng)合歷性質(zhì)，但民間誤稱為“陰歷”）印制在一起的對(duì)照歷書／通書產(chǎn)品。時(shí)民間俗稱這種歷書為“陰陽(yáng)合歷通書”。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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