【劉國忠】清華簡《成后》與西周早期政治
清華簡《成后》與西周早期政治
作者：劉國忠（清華大學出土文獻研究與保護中心教授）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七六年歲次乙巳二月初八日乙亥
耶穌2025年3月7日
清華簡第十四輯所收的《成后》篇共由9支簡組成，是一篇已經佚失兩千多年的珍貴典籍，與西周前期的歷史密切相關。整篇簡文內容典雅古奧，語言風格與史墻盤有些近似，不易索解，加上多支簡文有不同程度的殘損，更增加了釋讀的難度。
“文奠禹?！笨赡苁侵钢芪耐醯臉I(yè)績
《成后》簡的第一支中有“文奠禹浚，甸度從則”之語，頗讓人費解。對于其中的“文奠”，整理報告曾給出兩種看法，一種觀點認為這里是講堯的功績；另一種觀點認為這里是指周文王事跡。筆者傾向于后一種理解。
本篇簡文是從“成后念往”亦即周成王回顧往昔入手，講述了周人是如何建邦立國，歷代周王又是怎樣勤勉從政、任用賢臣、安邦保民的情況。我們知道，周人雖然是在武王時才滅掉了商朝，但是真正確立滅商格局的則是武王的父親文王。因此，在周人回顧和講述自己的開國歷史時，都不約而同地從文王開始講起，如《尚書》中的《顧命》《文侯之命》諸篇，《逸周書》中的《祭公》篇，出土金文中的大盂鼎、史墻盤、逨盤、毛公鼎，等等，全部都是這樣一種敘述模式。
如果我們結合周人這種固定的歷史思路來分析，“文奠禹?！焙芸赡芫褪窃谥v周文王的業(yè)績?！拔摹敝傅氖侵芪耐?，“奠”訓為“定”，奠定；“禹?！睆淖置嫔峡词侵v大禹治水，但實際上我們知道大禹治水時還有一個重要貢獻，就是把當時的天下劃分成了九州，這里的簡文是借用“禹?！眮肀磉_九州也就是天下的含義。因此“文奠禹?！币痪渲v的是周文王已經奠定了掌控九州（亦即天下）的實力，其含義與逨盤的“奠四國萬邦”、禹鼎的“奠四方”或者曾侯與編鐘的“撫奠天下”相類似，是對周文王時期周人實力的充分肯定。
關于周文王統(tǒng)治時期周人的迅速發(fā)展情況，在《論語·泰伯》中，孔子曾有一句著名的概括：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣?！痹谥芪耐醯挠行е卫硐?，周人的實力已經遠遠超過商朝，形成了三分天下有其二的局面，取得了對殷商的絕對性優(yōu)勢，“文奠禹?！本褪菍χ芪耐醭晒χ螄囊环N充分肯定。但是，當時的周文王仍然恪守君臣之分，并沒有對商朝發(fā)動最后一擊以取而代之，所以孔子稱贊周文王具有“至德”，而這也是我們理解“甸度從則”一句的關鍵。這里的“甸”當訓為“治理”，而“度”義為“揆度”，“則”就是規(guī)則、原則?！拔牡煊砜＃槎葟膭t”這句話的意思是，周文王已經具備了統(tǒng)治九州的實力，但他治理國家和揆度事情仍然遵循既有的規(guī)則，即仍然臣服聽命于商，而這也就是他被孔子譽為“至德”的原因。
《成后》篇第一支簡的后半部分缺失，影響了全文的解讀，但是從第二支簡所說的“咸戡不服”來看，缺失的內容應該屬于討論周武王的部分，重點是在講武王翦滅殷商，戡定四方，成為天下共主的事跡。這也是清華簡《祭公之顧命》所總結的“武王大敗之，成厥功”的內容。簡文對于周文王和周武王時期政治形勢的描述，應該說是非常精當?shù)摹?/span>
“今后”可能是周康王
先秦時期的“后”，常常是指國君。整理報告已指出，文中的“成后”指的是周成王，顯然是正確的；不過，簡文后面另外有一句“高寵今后”，整理報告認為這里的“今后”也是指周成王，對此我們有一點不同的想法。
我們知道，周初已經開始實行謚法，文王、武王、成王中的“文”“武”“成”等稱謂皆為死后之謚而非生稱（參見李學勤《金文與西周文獻合證》，清華大學出版社2023年版，第218—219頁）。清華簡《成后》一開始就說“成后念往”，已經提到了周成王的謚號“成”，這說明當時周成王已經不在人世；因此，簡文后面所說的“今后”就不太可能是成王。因為“今后”是目前在位的國君，是不可能有謚號的，如《古本竹書紀年》和《世本》中所說的“今王”，情況即是如此。按照周人當時的敘述慣例，這里的“今后”更可能是成王的兒子周康王姬釗，這一點對照西周時期的史墻盤和逨盤可以看得更為清楚。史墻盤作于周恭王時，前面追述了文、武、成、康、昭、穆諸王的業(yè)績，然后稱當時正在位的周恭王為“天子”；逨盤則歷述自己先祖輔佐文、武、成、康、昭、穆、恭、懿、孝、夷、厲諸王的經過，然后也稱當時在位的周宣王為“天子”?！冻珊蟆菲臄⑹?，也是按照這樣的模式進行的，以“成后念往”回顧歷史為切入點，先講文王、武王，再講成王，最后是論述“今后”，也就是周康王。
如果我們推測不錯的話，這篇簡文很有可能是周康王時的一篇文獻?？梢耘c《成后》篇相對比的，就是《尚書》中的《顧命》篇?！额櫭返那鞍氩糠质侵艹赏醯呐R終遺言，其中回顧了周文王和周武王的建國歷程，以及自己嗣守文、武大訓，勤勉治國的情懷，希望自己的太子姬釗能夠繼承發(fā)揚文王、武王的光榮傳統(tǒng)，燮和天下。而周康王在即位后也向大臣發(fā)表誥命，其中回顧了周朝先王們的偉大功績，希望群臣能夠努力輔佐自己，治理好國家?！额櫭菲膬热菖c清華簡《成后》存在很大的相似性，不排除該篇是周代史官根據這段歷史故事所進行的創(chuàng)作。
“度”與西周早期的治國理念
清華簡《成后》中總結了西周早期諸王的治國理念，如任用賢臣、實行德政等，其中對于“度”的強調也很值得我們重視。除了前文所提到的“甸度從則”之外，簡文中還有多次提到了“度”，如“規(guī)度四荒”（第4簡）、“文武受度”（第5簡），十分顯目。
“度”意為揆度、測算，是一個動詞，同時也可以表示經過揆度和測算后所確立的標準、規(guī)則和準則，也就是人們常說的中道。我們知道，《逸周書》一開始是《度訓》《命訓》和《常訓》三篇，據說它們就是由周文王所作，其中的《度訓》和《命訓》篇極其重視“度”的作用，如《度訓》篇言：“天生民而制其度，度小大以正，權輕重以極，明本末以立中”，《命訓》篇還詳述了六種“度至于極”的情況，“極”指的就是“中”或“中正”，六極就是六種最好的“中”或“中正”狀態(tài)，它們需要通過反復的揆度和測算才能夠實現(xiàn)。清華簡《成后》說是“文武受度”，這與周文王作《度訓》的傳說顯然是相一致的。而《大戴禮記·少閒》篇稱“文王取人以度”，清華簡《保訓》載周文王臨終前所告誡的“中”的理念，加上《成后》篇“規(guī)度四荒”的論述，這些無不在提示我們，西周早期的治國理念中，“度”有著極其重要的位置和意義。
周人所說的“度”，其目的是要求取中道，后來儒家將之進一步發(fā)揮，提出了中庸之道，《論語·雍也》篇載有孔子的名言“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”其中的“民鮮久矣”也預示這一理念曾有著久遠的歷史。按照《論語·堯曰》的說法，堯把君位禪讓給舜時，就曾要求舜要“允執(zhí)其中”，后來舜也是這樣來要求大禹。2009年清華簡《保訓》公布時，李學勤先生就曾指出：“堯、舜、禹的傳承都講到中道，這和《保訓》的思想似乎有一定關系”（《論清華簡〈保訓〉的幾個問題，《文物》2009年第6期）。現(xiàn)在再聯(lián)系到清華簡《成后》篇“文武受度”“規(guī)度四荒”的論述，這些都在提示我們，西周早期的治國安邦歷程中，“度”也就是求取中道的理念曾有著非常重要的影響。
（本文系國家社科基金重大項目“清華大學藏戰(zhàn)國竹簡的價值挖掘與傳承傳播研究”（20&ZD309）階段性成果）
責任編輯：近復
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