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一、理趣

    臺(tái)灣詩(shī)人余光中曾在一篇散文中將朋友分為四類(lèi)：正派又有趣，正派而無(wú)趣，不正派而有趣，不正派又無(wú)趣（大意）。人而無(wú)趣，縱然各方面都好，也不招人喜歡。東海有個(gè)朋友，總是表現(xiàn)得一身正氣一臉圣人，我雖很珍惜彼此的友誼，平時(shí)卻不喜來(lái)往。
    
    同理，詩(shī)而無(wú)趣，便如朋友太古板、美人無(wú)韻味，不可愛(ài)也。不論抒情言志談禪說(shuō)理，詩(shī)，都要有趣才好，才有魅力、易感人。詩(shī)詞之趣類(lèi)型甚多，概乎言之，曰理趣、諧趣、奇趣、情趣、真趣、靈趣。
    
    先談理趣。
    
    嚴(yán)羽名言：詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。將趣與理對(duì)立起來(lái)，片面了。情感與理性乃心理活動(dòng)兩種基本形式，詩(shī)作為人的心理活動(dòng)的外向顯形，當(dāng)然不能排除理性成分。唐詩(shī)重神韻，宋詩(shī)崇理性，后人每以此厚唐薄宋，是站不住腳的。東海以為，詩(shī)不妨議論，不妨說(shuō)理，只要說(shuō)得有趣、講得夠味就好。袁枚《詩(shī)話(huà)卷三》：
    
    “或云：詩(shī)無(wú)理語(yǔ)。予謂不然。大雅：于緝熙敬止、不聞亦式、不諫亦入，何嘗非理語(yǔ)？何等古妙？文選：‘寡欲罕所缺，理來(lái)情無(wú)存’、唐人‘廉豈沽名具，忠故有時(shí)愚’。又宋人：‘獨(dú)有玉堂人不寐，六箴將曉獻(xiàn)宸旒’，亦皆理語(yǔ)，何嘗非詩(shī)家上乘？”
    
    老袁的話(huà)我贊同，可惜所舉之例太不高明。什么“寡欲罕所缺，理來(lái)情無(wú)存”、什么“廉豈沽名具，忠故有時(shí)愚”，無(wú)意象，無(wú)詩(shī)趣，淡乎寡味，算什么上乘？現(xiàn)在有些評(píng)論家，只要見(jiàn)到說(shuō)理的詩(shī)，不管有沒(méi)有趣，一概歸類(lèi)為理趣詩(shī)，甚是可笑。
    
    杜甫“江山如有待，花木自無(wú)私”，說(shuō)江山花木似乎等待人們?nèi)バ蕾p，說(shuō)明大自然的無(wú)私而有情，形象可感，生動(dòng)有趣；他的“顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄挑花逐水流”，提醒人們別象柳絮桃花一樣經(jīng)不起風(fēng)浪考驗(yàn)，均極富理趣。朱熹的《春日》，寫(xiě)春游，也充滿(mǎn)理趣：
    
    勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。
    等閑識(shí)得春風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。
    
    大自然處處飽含蓬勃的生機(jī)和生命力，呈現(xiàn)一派欣欣向榮景象，詩(shī)人沐浴在無(wú)邊春色中，喜悅之情撲面而來(lái)?！叭f(wàn)紫千紅總是春”這一富有哲理的詩(shī)句，成了一切美好事物的象征。朱熹的《泛舟》也是一首說(shuō)理詩(shī)：
    
    昨夜江邊春水生，朦艟巨艦一毛輕。
    向來(lái)枉費(fèi)推移多，此日中流自在行。
    
    詩(shī)借泛舟為例，讓人去體會(huì)人生的某種哲理，比如某些問(wèn)題，平日思之復(fù)思之，苦思不得，忽然茅塞頓開(kāi)。這類(lèi)理趣詩(shī)例，宋人集子里特別多，不再舉了。
    
    從以上例子可見(jiàn)，詩(shī)要有理趣，便要寄理于象、寓理于形、融理入景，使哲理、思想與形象有機(jī)地結(jié)合在一起，即用意象說(shuō)話(huà)。
    
二、靈趣

    在《關(guān)于純粹的詩(shī)》一文中，東海曾對(duì)“純?cè)姟?、“純粹的?shī)”之類(lèi)說(shuō)法置疑。不過(guò)按辨證法觀點(diǎn)，事物是一分為二的，徹底擯棄情感思想，完全與社會(huì)人生無(wú)關(guān)的“純”，當(dāng)然不存在，正如瓦雷里所說(shuō)：“純?cè)姷母拍钍且粋€(gè)達(dá)不到的類(lèi)型，是詩(shī)人的愿望、努力和力量的一個(gè)理想的邊界?！?
    
    但相對(duì)純凈、空淡、清靈、冷寂一些，純心靈體驗(yàn)一些，還是可以的。王維著名田園祖詩(shī)《輛川集》中，許多詩(shī)都充滿(mǎn)靈趣，如《辛夷塢》：
    
    木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。
    澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。
    
自古以來(lái)花與詩(shī)的關(guān)系，便如酒與色、愛(ài)與怨一般，關(guān)系密切得緊。歷代詩(shī)人們或因花象征愛(ài)情、青春和理想而贊美它，或因花期短暫而惋惜生憐。屈原的香草群芳，抒發(fā)的是拒絕同流合污的高潔情懷，晏殊的“無(wú)可奈何花落去”，在幻滅中飽含對(duì)款款深情，朱熹的“萬(wàn)紫千紅”，象征著美好的事物和無(wú)限的生機(jī)；林黛玉的贊花詞，則是借花喻己自傷身世…。

然而王維筆下的辛夷花，既不熱烈也不哀怨，既不言志也不抒情，既沒(méi)有憧憬也沒(méi)有哀樂(lè)。陶淵明夠淡泊了，“采菊東籬下悠然見(jiàn)南山”，還有一點(diǎn)悠然自得的神情，王維則空靈得連這一絲悠然的神色也沒(méi)有了，冷寂得連時(shí)間也消失了，令人讀之“身世兩忘，萬(wàn)念俱寂”（明胡應(yīng)麟《詩(shī)藪內(nèi)編》），真乃“入禪”之作也。

    王維“晚年頗好道”，奉佛自?shī)?，以禪的態(tài)度對(duì)待世間萬(wàn)物，大多數(shù)詩(shī)作，洋溢著禪意靈趣。朱光潛在《中西詩(shī)在情趣上的比較》一文中指出：詩(shī)是非討論哲學(xué)宣揚(yáng)教義之具，但詩(shī)之內(nèi)質(zhì)若無(wú)哲學(xué)和宗教，則無(wú)法到達(dá)高妙之境（大意）。這高妙之境，高者入禪，冷寂空靈，無(wú)跡可求；卑者如僧，宣揚(yáng)教理，呆板枯燥，淡乎寡味。
    
    東海以為，所謂純?cè)姟㈧`趣詩(shī)，聊備一格可也，若一味強(qiáng)調(diào)空靈冷寂，一味追求超塵脫俗，一味以遠(yuǎn)離時(shí)代和現(xiàn)實(shí)人生為高，并不足取。詩(shī)，還是要有感情、有思想、有哲理、有熱度，有人間煙火的現(xiàn)實(shí)性和悲天憫人的仁愛(ài)心，這才是詩(shī)之正途和大道。

這類(lèi)講空趣、重超脫的純?cè)?，我極少涉筆。有網(wǎng)友要我貢獻(xiàn)純?cè)?，乃勉?qiáng)找出兩首稍稍空靈一點(diǎn)的，獻(xiàn)丑了?！丢?dú)步》：

曾借千山隱獨(dú)蹤，乘興嘯月最高峰。
輕揮竹杖敲天碧，絕響長(zhǎng)傳外太空。

    翻譯成新詩(shī)，就是：
    拄筆為杖
    獨(dú)步萬(wàn)山叢中
    有時(shí)對(duì)月長(zhǎng)嘯
    有時(shí)乘興登上高峰
    揮杖輕叩碧空
    有回音悠悠不絕
    自天空那邊傳來(lái)……


三、諧趣

    諧趣者，詼諧幽默也。馬克吐溫說(shuō)：“幽默是地球上任何一個(gè)民族都無(wú)法拒絕接受的財(cái)產(chǎn)，幽默使智慧靈活運(yùn)轉(zhuǎn)”。幽默，是一種高級(jí)的情感活動(dòng)和審美活動(dòng)，是心靈和智慧的火花。
    
    不過(guò)，幽默一詞，籍隸拉丁語(yǔ)，五四后始入我國(guó)。在傳統(tǒng)文化中，幽默另有其名，喚作詼諧、諧謔。古詩(shī)詞中，自《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，諧趣之作，代不乏例。如《齊風(fēng)-雞鳴》：
    
    “雞既鳴矣，朝既盈矣。非雞之鳴，蒼蠅之聲；東方明矣，朝既昌矣，非東方則明，月出之光。”
    
    凌晨?jī)煽谧拥膶?duì)話(huà)，多么風(fēng)趣。
    
    劉禹錫《竹枝飼》：“東邊日出西邊雨，道是無(wú)情卻有情”，采用諧音雙關(guān)法寫(xiě)戀情，幽默新奇。詩(shī)仙李太白《戲贈(zèng)杜甫》：“飯顆山前逢杜甫，頭戴笠子曰卓午。何故別來(lái)太瘦生，只為從前作詩(shī)苦”，以調(diào)侃表達(dá)友情。郭沫惹老爺子在《李白與杜甫》中引此詩(shī)說(shuō)明李白多么瞧不起杜甫，其實(shí)，此詩(shī)乃善意的調(diào)侃，就象東海常拿網(wǎng)友開(kāi)刷一樣，都是充滿(mǎn)善意的。
    
    唐代科舉考試需要走后門(mén)，形式之一就是“溫卷”，即在考試之前先把自己的詩(shī)文送給某位名人，如果得到賞識(shí)，他就可以為你廣為宣傳，借以提高知名度。朱慶余溫卷時(shí)送給張籍一首詩(shī)，名為《閨意顯張水部》：
    
    洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。
    妝罷低聲問(wèn)夫婿：畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)？
    
    作者借新娘子來(lái)自比，不知自己的文章是否符合主考官的要求，風(fēng)趣可喜。
    
    袁枚《遣興之一》：
    
    愛(ài)好由來(lái)下筆難，一詩(shī)千改始心安。
    阿婆還似初笄女，頭未梳成不許看。
    
    作者以詼諧的筆調(diào)和別出心裁的比喻，表明自己作詩(shī)態(tài)度的認(rèn)真和慎重。
    
    諧趣詩(shī)，有各種各樣的表現(xiàn)形式，或揭示，或批判、或頌贊，或諷喻、或嘲謔、或可笑，或質(zhì)實(shí)，或虛幻，千姿百態(tài)。賀拉斯在《詩(shī)藝》中寫(xiě)道：“詩(shī)人的愿望應(yīng)該是給人以益處和樂(lè)趣，他寫(xiě)的東西應(yīng)該給人以快感同時(shí)對(duì)生活有幫助。寓教于樂(lè)，既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)，才能符合眾望”。詩(shī)人以諧趣感染、吸引讀者，比板起臉來(lái)說(shuō)教，自然高明百倍。
    
    袁枚《隨園詩(shī)話(huà)卷五》引了一首《戲詠箸》：“笑君攫取忙，送入他人口。一世咸酸中，能知味也否”。嘲諷紅塵中某種病態(tài)人格，可謂上品。
    
    每逢過(guò)年過(guò)節(jié)，皆是各級(jí)官員訪貧問(wèn)苦最忙碌的時(shí)候。對(duì)此作秀現(xiàn)象，東海有《過(guò)年好》嘲之：
    
    滿(mǎn)臉慈悲禮意加，訪貧問(wèn)苦亂如麻。
    俠蹤現(xiàn)處騰歡笑，公仆爭(zhēng)當(dāng)慈善家。
    
    東海還有一首《自嘲》，是含有性幽默的游戲之作，附上博網(wǎng)友們一笑：
    
    疊出奇招智勇雙，窗前明月似勛章。
    男兒落魄無(wú)聊甚，且把歡場(chǎng)作戰(zhàn)場(chǎng)！
    
    此詩(shī)格調(diào)不高，卻也蘊(yùn)含著“英雄末路付紅粉”的悲哀和無(wú)奈呢。
    
    幽默感是一個(gè)男人特別是一個(gè)詩(shī)人極珍貴的品格之一。哪個(gè)男人富有幽默感，對(duì)美眉的吸引力一定加倍；那個(gè)詩(shī)人的筆下多一份幽默，便多一份靈氣，多一分風(fēng)趣，多一份生活氣息。
    
    遺憾的是，國(guó)人的幽默細(xì)胞并不發(fā)達(dá)，就詩(shī)詞而言，在兩千多年詩(shī)詞長(zhǎng)河中，諧趣詩(shī)不過(guò)是很不起眼的小小浪花。歷代以來(lái)，既無(wú)以諧趣（幽默）著名的詩(shī)人，也無(wú)一部幽默詩(shī)集行世?；蛟S是我們的社會(huì)缺乏讓幽默自由成長(zhǎng)的空氣和土壤吧。
    
    這里向諸位網(wǎng)友介紹一位當(dāng)代一流諧趣詩(shī)人。王云高，廣西名作家，東海忘年交。其人好美酒、戀奇書(shū)、愛(ài)怪石、耽禪悅、喜詩(shī)詞，善嘲謔，極突梯滑稽之致。其詩(shī)油而不滑，奇而不怪，喜笑怒罵，皆成諧趣，仿佛武林中邪派高手，奇招異式，層出不窮，含笑傷人，一劍封喉。茲略舉數(shù)例如下。
                                          
精衛(wèi)移山四季忙，汗溶春露翼秋霜。
無(wú)如歲暮傳羹饌，不及黃鸝一出場(chǎng)！
    ------精衛(wèi)與黃鸝
    
    此詩(shī)嘲歌星也。有教授詩(shī)曰：“寒窗滴盡十年淚，不及歌星一曲歌”，亦佳，終不及此詩(shī)蘊(yùn)藉風(fēng)趣。
    
    小密，小密，無(wú)須忸忸怩怩。春光無(wú)限包廂，管他人王鬼王。王鬼，王鬼，有權(quán)不行作廢！
    ------調(diào)笑令·題雙雞照
    
    此小詞嘲老爺養(yǎng)小蜜也。
                       
    喙似刺人矛，爪是拿云手，奮然一擊下長(zhǎng)空，豪氣沖牛斗！   
     是非不思量，道德于何有？只憑老板作驅(qū)馳，身份同獵狗。
    ----卜算子·蒼鷹
    
    此嘲狗腿子鷹爪孫也。
      
    臉紅脖脹步匆忙，嘶啞官腔口氣狂。
    莫笑新潮多妄語(yǔ)，幾番考察下西洋！
    ----西洋鴨
    此嘲官老爺們打官腔蒙人、下西洋考察也。
    
    
四、真趣

    有的詩(shī)，或許沒(méi)有奇幻的想象，沒(méi)有幽默的趣味，沒(méi)有空靈的境界，沒(méi)有高深的哲理，沒(méi)有深厚的思想，沒(méi)有高超的技巧，然而，字字都從肺腑中流出，真趣洋溢，感人至深。
    
    真趣，貴在一個(gè)真字，情真、景真、理真、意真、事真、氣真。王陽(yáng)明說(shuō)：“人之詩(shī)文，先取真意，譬如童子垂髫肅揖，自有佳致?！?
    
    詩(shī)本質(zhì)上是一門(mén)抒情的藝術(shù)，情到極深極真處，自然產(chǎn)生極大魅力，什么意象呀通感呀節(jié)奏呀賦比興呀，諸般技巧反而退居其次了。袁枚在《隨園詩(shī)話(huà)》中記載：
    
    “吾鄉(xiāng)有販鬻者，不甚識(shí)字，而強(qiáng)學(xué)詞曲，哭母曰：‘叫一聲，哭一聲，兒的聲音娘慣聽(tīng)，如何娘不應(yīng)？’語(yǔ)雖俚，聞?wù)邉?dòng)色”。
    
    真可謂“口頭語(yǔ)，說(shuō)得出便是天籟”。《詩(shī)經(jīng)》的“國(guó)風(fēng)”、“小雅”里許多詩(shī)，便是如此，它們不是文人做出來(lái)的，而是“勞人思婦靜女狡童矢口而成者也”。技巧，屬于人籟、地籟，而真趣，則屬于天籟。漢樂(lè)府《箜篌引》：
    
    公無(wú)渡河，公競(jìng)渡河。渡河而死，當(dāng)奈公何。
    
    簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單四句大白話(huà)，不見(jiàn)做作，不見(jiàn)人工，純是本地風(fēng)光，讀來(lái)卻無(wú)限纏綿，無(wú)限凄惻！這里有一個(gè)感人至深的故事：
    
    “朝鮮津卒霍里子高，晨起刺船，有一白首狂夫，披發(fā)提壺，亂流而渡。其妻隨而止之，不及，遂墮河而死。妻援箜篌而鼓之，作公無(wú)渡河之曲，聲甚凄愴，曲終，亦投河而死?！保ā豆旁?shī)源》）
    
    漢樂(lè)府《上邪》，開(kāi)頭三句“上邪，我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰”，情如旭日，無(wú)遮無(wú)飾，噴薄而出，道出了古今癡情女子共同的美好心愿。這類(lèi)作品，往往不講究修辭，而是將強(qiáng)烈的感情訴之于自然率直的語(yǔ)言，“照那情感的原樣子，迸裂到字句上”（梁?jiǎn)⒊Z(yǔ)）。不論是百煉成金還是妙手偶得，皆達(dá)到大巧若拙、歸真返樸之境。
    
    請(qǐng)看白居易的《問(wèn)劉十九》：
    
    綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。
    晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？
    
    以詩(shī)代柬，于寒冬黃昏邀友人來(lái)飲酒敘談，那通紅的爐火，新釀的綠蟻，代表著主人友誼的溫暖和醇厚，語(yǔ)淡情深，令人動(dòng)容。
    
    東海忘年交江嬰，天津老詩(shī)人，為人為詩(shī)，極具風(fēng)骨。特介紹他的一首絕句《聞水災(zāi)中吃喝之風(fēng)未減感而賦之》：
    
    粵魯川蘇集一餐，圓臺(tái)方桌滿(mǎn)杯盤(pán)。
    魚(yú)蝦自是江淮好，水困災(zāi)民酒困官。
    
    好一句“水困災(zāi)民酒困官”！作者對(duì)被水所困之災(zāi)民的同情，對(duì)被酒所困之貪吏的鄙憎，直欲破紙而出。
    
    好友廖國(guó)華，其《鷓鴣天—備忘十首》，以大白話(huà)寫(xiě)史記實(shí)，純?nèi)巫匀?，極具真趣，錄二闕共賞：
    
    其四，趕美超英不許拖，沖天口號(hào)滿(mǎn)山坡。先鋒升帳糧如土，元帥登壇鐵似河。    爭(zhēng)伐樹(shù)，亂砸鍋，鋼坯煉出馬蜂窩。歡呼未息號(hào)呼起，累死無(wú)多餓死多。
    
    其五  棄了糧綿毀了麻，田疇一片白花花。牛皮吹成加拿大，上繳當(dāng)然大家拿。   天有眼，地?zé)o邪，時(shí)風(fēng)時(shí)雨并不差。七分災(zāi)害三分禍，只可拿來(lái)哄小伢。
    
    高層瞎指揮，致成十年浩劫。作者淡淡寫(xiě)來(lái)，不征一舊典，不用一古語(yǔ)，也不叫囂喝罵，讀者卻能透過(guò)字面感受到作者內(nèi)心深處的悲憤和無(wú)奈，這就是“真”的魅力。有詩(shī)為證：
    
    其一
    細(xì)描眉眼細(xì)梳頭，詩(shī)好須經(jīng)幾次修。
    若是天然嬌摸樣，朝天素面更風(fēng)流。
    
    其二
    詩(shī)花欲共春花發(fā)，筆管宜通血管中。
    句乏真情難入境，詩(shī)凝熱血自然紅。
             -----拙作《論詩(shī)六絕句》
    
    
五：奇趣

    出奇兵容易制敵取勝，現(xiàn)奇觀必定聳人耳目。士而不奇，杰出者少；詩(shī)而不奇，平庸居多。人有奇遇，容易成功；詩(shī)有奇趣，一定動(dòng)人。
    
    或幽默恢諧，或意境新穎，或手法新奇，都能產(chǎn)生奇趣。此文且談?wù)勂嫒ぷ钪匾膩?lái)源：奇想。想象愈是奇幻、奇特、奇異，愈能產(chǎn)生奇趣。如鯤鵬變化逍遙物外的莊子，驅(qū)神使鬼上求下索的屈子，指揮萬(wàn)象仙姿神態(tài)的李白，如鬼如魅石破天驚的李賀，都是此道的大師級(jí)人物。
    
    在詩(shī)的諸般技巧中，想象是重中之重，是衡量一個(gè)詩(shī)人資質(zhì)優(yōu)劣水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。在詩(shī)人那兒，它不受環(huán)境、情節(jié)、人物等因素的制約，不受時(shí)間空間的限制，它的領(lǐng)域天高地闊、汪洋恣肆、渺無(wú)涯際；它的翅膀無(wú)遠(yuǎn)弗屆、無(wú)古弗及、無(wú)所不能。想象給予詩(shī)人的，是精鶩八極心游萬(wàn)仞的神奇。
    
    具此功力者，便能夠“日月風(fēng)云憑擺布，古今中外任遨游”；便能夠“思飛高處天開(kāi)眼，言及精微石點(diǎn)頭”；便能夠“芳蹤及處春如海，玉手揚(yáng)時(shí)灰復(fù)燃”；便能夠“紅雨隨風(fēng)翻作浪，青山著意化為橋”；便能夠“險(xiǎn)覓天還悶，狂搜海亦枯”；便能夠讓大自然依附自己的意志，聽(tīng)從自己的指揮…
    
    想象的方式有多種，最奇者是奇幻、非現(xiàn)實(shí)的想象，多為富有浪漫氣質(zhì)的詩(shī)人所采用。這類(lèi)作品，屈原、李白等大師集子里俯拾皆是，但東海不喜炒剩飯。近日重讀袁枚，其詩(shī)《同金十一沛恩游棲霞寺望桂林諸山》，頗有奇想，抄來(lái)共賞：
    
    奇山不入中原界，走入窮邊才逞怪。桂林天小青天大，山山都立青天外。我來(lái)六月游棲霞，天風(fēng)拂面吹霜花。一輪白曰忽不見(jiàn)，高空都被芙蓉遮。山腰有洞五里許，秉火直入沖烏鴉。怪石成形千百種，見(jiàn)人欲動(dòng)爭(zhēng)（谷含）（谷牙）。萬(wàn)古不知風(fēng)雨色，一群仙鼠依為家。出穴登高望眾山，茫茫云海墜眼前：疑是盤(pán)古死后不肯化，頭目手足骨節(jié)相鉤連。又疑女?huà)z氏，一日七十有二變，青紅隱現(xiàn)隨云煙。蚩尤嗔妖霧，尸羅袒右肩，猛士植竿發(fā)，鬼母戲青蓮。我知混沌以前乾坤毀，水沙激蕩風(fēng)輪顛。山川人物熔在一爐內(nèi)，精靈騰踔有萬(wàn)千，彼此游戲相愛(ài)憐。忽然剛風(fēng)一吹化為石，清氣既散濁氣堅(jiān)。至今欲活不得、欲去不能、只得奇形怪狀蹲人間。不然造化縱有千手眼，亦難一一施雕鐫。而況唐突真宰豈無(wú)罪，何以耿耿群飛欲刺天！金臺(tái)公子酌我酒，聽(tīng)我狂言呼否否，更指奇峰印證之，出入白云亂招手。幾陣南風(fēng)吹落日，騎馬同歸醉兀兀。我本天涯萬(wàn)里人，愁心忽掛西斜月。
    
    開(kāi)頭就把山寫(xiě)活了。山在中原，縱有雄奇，不敢作怪，“走入窮邊才逞怪”?！吧缴蕉剂⑶嗵焱狻?，與“黃河之水天上來(lái)”一般敢想能想。中間一大段，作者任想象的烈馬古今中外縱橫馳騁，并拉來(lái)諸多舊典助興。請(qǐng)看：
    
    山風(fēng)清涼如六月飛霜，山勢(shì)奇麗如芙蓉遮天；怪石見(jiàn)人蠢蠢欲動(dòng)，白云繞山茫茫如海；或疑盤(pán)古死后所化，或疑女?huà)z七十二變；蚩尤、尸羅、猛士、鬼母，爭(zhēng)來(lái)湊趣，奇峰、怪石、山精、川靈，氣勢(shì)萬(wàn)千。想象之奇詭大膽，出人意表，與屈、李等大師級(jí)詩(shī)人相比，固有不及，也算得上一流了，打個(gè)八十分綽綽有余矣。
    
    想象的方式還多有多種，如夸張，比擬，比喻，聯(lián)想等。
    
    夸張：詩(shī)人在反映客觀現(xiàn)實(shí)、表觀主觀感受時(shí)，為了突出事物的數(shù)量、性質(zhì)、情狀，強(qiáng)化主觀思想情感，可以使用放大鏡和顯微鏡（或放大或縮微）。詩(shī)例極多，免舉了。
    
    比擬：或擬人，或擬物。且拙作為例。擬人： 
    
    詩(shī)中飄去畫(huà)中回，自在悠游不染埃。
    欲助春風(fēng)滋草木，不辭蒙垢出山來(lái)。
    -----春云
    
    擬物： 
    描金雕漆斗娉婷，點(diǎn)綴高壇飾大庭。
    多插嬌技休帶刺，須知爾等是花瓶。
    ----花瓶
    
    聯(lián)想：從空間而言，由此及彼；從時(shí)間而言，由近及遠(yuǎn)（當(dāng)然也可以相反）。如拙作《謝樂(lè)老惠書(shū)法》：
    
    青天白日起風(fēng)雨，老將揮毫老龍舞。更有詩(shī)作老鳳鳴，鳳鳴龍舞到南寧。夜深蓬壁起光焰，小子披衣起撫劍。忽憶京華初握手，詩(shī)興濃于千杯酒。興高欲回天地春，奮發(fā)思推歷史輪?？煺摽裾勊淖@，有人許我少年英。望月思飛入縹渺，欲擒靈感報(bào)樂(lè)老。樂(lè)老開(kāi)緘定大笑：不見(jiàn)靈感聞酒氣，東海定然又醉了。
    
    網(wǎng)友知非近贈(zèng)東海一詩(shī)：
    
    手拍黃河水，聲振敕勒川。
    狂歌逐夷馬，怒翅被胡天。
    
    想象頗為大氣，可惜東海一介腐儒，擔(dān)當(dāng)不起。
    
    限于貼子篇幅，就此打住，讀者如有興趣探索想象的奧秘，可參閱拙文《詩(shī)詞的想象》。
    
    見(jiàn)山是山見(jiàn)水是水，是禪家第一境，尚未入門(mén)；見(jiàn)山不是山見(jiàn)水不是水，是第二境，有奇趣的詩(shī)作，屬此境界。詩(shī)入第三境，見(jiàn)山還是山見(jiàn)水還是水，前面所談靈趣、真趣詩(shī)，差堪仿佛?！段鍩魰?huì)元-慧元》有一首禪師：“一踏踏翻四大海，一摑摑倒須彌山。撒手到家人不識(shí)，鵲噪鴉鳴柏樹(shù)間”。第二境者，踏海摑山，雖未到家，已是不凡。2001、10、7