【高季紅】情理兼?zhèn)洌褐祆浣狻稉坑忻贰繁嬲?/h3>
欄目：文化雜談
發(fā)布時(shí)間：2025-03-21 23:32:16
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情理兼?zhèn)洌褐祆浣狻稉坑忻贰繁嬲?o:p>
作者：高季紅（華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院博士研究生）
來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)
時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳二月二十日丁亥
耶穌2025年3月19日
朱熹關(guān)于《詩(shī)·召南》中《摽有梅》之主旨的討論，常為后世學(xué)者從倫理、文學(xué)等角度提出批評(píng)。他們通常認(rèn)為朱熹對(duì)該詩(shī)存在較嚴(yán)重的誤讀，不僅前后矛盾，還否定了人情的合理性。但我們?nèi)艏?xì)究朱注即可看出，朱熹是基于《摽有梅》獨(dú)特的歷史文化背景來(lái)闡述己見(jiàn)的，其解讀不僅一以貫之、實(shí)事求是，還恰恰證明了他對(duì)情的重視。
《詩(shī)·召南·摽有梅》載：“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之?！痹?shī)中通過(guò)“七兮”“三兮”“頃筐塈之”等表示梅子成熟掉落的量詞，表達(dá)了女子急切大膽的求愛(ài)心聲。有弟子問(wèn)朱熹：“《摽有梅》何以入正風(fēng)？”“正風(fēng)”主要指《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)中的《周南》《召南》，即當(dāng)時(shí)純正的民歌。弟子認(rèn)為《摽有梅》中女子的主動(dòng)示愛(ài)與傳統(tǒng)禮制不合，朱熹答：“此乃當(dāng)文王與紂王之世，方變惡入善，未可全責(zé)備?！彼J(rèn)為《摽有梅》成詩(shī)于殷周之際，其時(shí)正處于“方變惡入善”階段，民心未淳，不可對(duì)民眾的道德表現(xiàn)求全責(zé)備。這一點(diǎn)正是后世學(xué)者理解朱注時(shí)多所疏漏之處。
紂王在歷史上一直是獨(dú)斷專行、酗酒敗德的形象?！耙蟛挥门f。雖無(wú)老成人，尚有典刑。曾是莫聽(tīng)，大命以傾?！蔽耐跖u(píng)紂王不循舊制、不聽(tīng)取意見(jiàn)以致王朝覆滅。朱熹就此指出：“雖無(wú)老成人與圖先王舊政，然典刑尚可，可以循守”，惜紂王毫無(wú)循守典刑的意識(shí)?！对?shī)·大雅·蕩》載：“咨汝殷商，無(wú)不湎爾以酒，不義不式！靡明靡晦，式號(hào)式號(hào)，俾晝作夜?！币蠹q朝野突破酒之禁忌，敗光了前王的積蓄。反之，文王則被視為實(shí)施德政的典范。《史記·周本紀(jì)》載文王“篤仁，敬老，慈少”，且“積善累德，諸侯皆向之”。文王之德行無(wú)遠(yuǎn)弗屆。較之殷紂，文王在這場(chǎng)轉(zhuǎn)型期革命中將道德與政治緊密相連，已然具備了較充分的人文自覺(jué)與政治憂患意識(shí)，其“明德”觀念亦彰顯了道德主體的理性價(jià)值。
紂王酗酒敗德之“惡”與文王敬德修業(yè)之“善”為儒家歷史評(píng)價(jià)之定論，這一差別的背后實(shí)與二者不同的“天命觀”有關(guān)。紂王“謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無(wú)益”。其逆天暴物、不敬天道之舉與文王“天命有德”的政治合法性建構(gòu)形成強(qiáng)烈反差。《易傳·大有》篇載：“君子以遏惡揚(yáng)善，順天修命?！敝祆鋵?duì)此感嘆說(shuō)：“天道喜善而惡惡，遏惡而揚(yáng)善，非‘順天修命’而何？”這是對(duì)殷周之際天命觀轉(zhuǎn)變的直觀闡述。正是基于此，他才強(qiáng)調(diào)《摽有梅》產(chǎn)生之時(shí)，社會(huì)“方變惡入善”，“天命靡常，惟德是輔”天命觀念的轉(zhuǎn)換才剛剛開(kāi)始，儒家所推崇的倫理教化與德治理念尚處于雛形階段。
朱熹于《摽有梅》注中指出，該詩(shī)強(qiáng)調(diào)的是“南國(guó)披文王之化。女子知以貞信自守，懼其嫁不及時(shí)有強(qiáng)暴之辱也”?！吨芏Y·地官·媒氏》載：“媒氏掌萬(wàn)民之判。凡男女自成名以上，皆書(shū)年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁?！薄懊绞稀必?fù)責(zé)庶民婚配，“二十”“三十”為嫁娶標(biāo)準(zhǔn)時(shí)限。“婚姻以時(shí)”的觀念象征著家庭生活與人倫秩序的穩(wěn)定。朱熹強(qiáng)調(diào)《摽有梅》中的女子亦當(dāng)是受此觀念影響，因而要求嫁之及時(shí)，其背景則是“南國(guó)披文王之化”。
朱熹的《詩(shī)集傳》破《詩(shī)序》之美刺，不拘漢唐注疏，引起了清代尊“序”學(xué)者的攻訐，認(rèn)為其《摽有梅》注中存在“文王之化”與“女子懼強(qiáng)暴之辱”之間自相矛盾的問(wèn)題。如戴震就直言：“《集傳》以為女子貞信自守，懼其嫁不及時(shí)，而有強(qiáng)暴之辱。豈化行之世，女宜有此懼邪？”方玉潤(rùn)亦指出：“夫女嫁縱不及時(shí)，而何至有強(qiáng)暴之辱乎？……曾謂文王化行俗美之世，而猶煩貞女之亟亟自慮如是耶？”現(xiàn)今文學(xué)評(píng)論更以此為據(jù)對(duì)朱熹口誅筆伐。要消除學(xué)界對(duì)朱注的偏見(jiàn)，就必須弄清楚“南國(guó)”的方位及其與“文王之化”的關(guān)系等問(wèn)題。
朱熹稱“南國(guó)”為“南方諸侯之國(guó)”，區(qū)域在“江沱汝漢之間”，并將位置細(xì)化為“今興元府、京西、湖北等路諸州”。興元府為今陜南漢中，京西路為今洛陽(yáng)兼陜南、豫南、鄂北的一部分，湖北路為荊州等地。古文獻(xiàn)學(xué)家郭人民的考證與朱熹相差無(wú)幾：“南國(guó)的方位地域，從《詩(shī)·周南、召南》《大雅·江漢、常武》《小雅·黍苗》等各詩(shī)篇記述來(lái)看，北起終南山、熊耳山、嵩山，南達(dá)長(zhǎng)江北岸，東南至淮、汝，西南至巴山以東的鄂北，包括今陜南、豫南、鄂北之地，正在岐豐洛陽(yáng)之南，所謂江、沱、汝、漢地區(qū)?！笨梢?jiàn)，朱熹的考證是合理的。他對(duì)“南國(guó)”地理區(qū)域的判定，讓我們對(duì)殷周文化“交鋒”形成更加直觀的理解。
陜西歷史博物館收藏有周初的太保玉戈全形拓本。拓本銘文載：“六月丙寅，王在豐，令大保省南國(guó)。帥漢，出殷南。令奄侯俘，用賚十朋，走百人?！闭俟惨暷蠂?guó)俘獲了奄侯。奄為商之血親，故與紂沆瀣一氣。黃錦前于《殷墟甲骨文中的“宴”與商代的奄國(guó)及奄侯》一文考證出奄曾為商牽制當(dāng)?shù)鼗匆膭?shì)力。奄南面靠近江漢，可替商安撫南方諸國(guó)。《逸周書(shū)·世俘》篇載武王伐紂時(shí)亦討伐了陳、衛(wèi)、磿等南國(guó)諸部。實(shí)際上，南國(guó)諸部在轉(zhuǎn)型期仍與紂互通往來(lái)，在盧、彭等方國(guó)的文物考古中均出土了多件殷人之器，說(shuō)明商文化仍影響南國(guó)。
朱熹認(rèn)為《摽有梅》成詩(shī)于殷周之際，該時(shí)期文王教化雖傳至南國(guó)，但從范圍與影響上看并不深入。結(jié)合史實(shí)，在武王滅商建周前的長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)，周人勢(shì)力所及的南國(guó)范圍終究有限，殷紂對(duì)其影響仍不容小覷。《尚書(shū)·商書(shū)·微子》載：“殷罔不小大，好草竊奸宄”；《毛詩(shī)序》道：“天下大亂，強(qiáng)暴相凌，遂成淫風(fēng)。被文王之化，雖當(dāng)亂世，猶惡無(wú)禮也”等?？梢?jiàn)，紂時(shí)社會(huì)混亂，放縱淫佚之事多發(fā)，而“南國(guó)之人，祝發(fā)而裸”。南國(guó)本就民風(fēng)彪悍粗野，加之受商紂影響，風(fēng)教可想而知。至周昭王喪師亡身于漢之時(shí)，南國(guó)流域仍不受周控制。故此，朱熹擔(dān)憂《摽有梅》詩(shī)中女子的處境，可以說(shuō)是有根有據(jù)的。
朱熹對(duì)《摽有梅》的解讀有效地呈現(xiàn)了殷周之變時(shí)周人欲在南國(guó)行文王教化的信念，以及對(duì)王道事業(yè)的政治憧憬。他的這一理論成就主要又是基于自身對(duì)殷周歷史文化的熟稔，以及“唯本文本義是求”的情理兼?zhèn)涞慕饨?jīng)精神。
唐代詩(shī)人賈島于《二南密旨》指出：“感物曰興，興者情也。謂之外感于物，內(nèi)動(dòng)于情?！备形锲鹎闉榕d，興則注重對(duì)物象的感發(fā)。至南宋時(shí)，朱熹于《詩(shī)集傳序》中道：“詩(shī)者，人心之感物而形于言之余也”，論人作詩(shī)曰：“其間亦自有感物道情，吟詠情性。”朱熹所說(shuō)的“感物”，指人自身觀照萬(wàn)物時(shí)的心性感觸，“道情”則是情感充于周身時(shí)“不能無(wú)思”“不能無(wú)言”、難以自已的抒發(fā)?！稉坑忻贰分信忧楦兄畠A吐即為明證。
同時(shí)，朱熹對(duì)“情”的運(yùn)用與探索沒(méi)有止步于詩(shī)經(jīng)學(xué)，而是將其納入義理學(xué)的躍升進(jìn)程中。如其弟子曾問(wèn)：“摽有梅之詩(shī)固出于正，只是如此急切，何耶？”朱熹曰：“此亦是人之情。嘗見(jiàn)晉、宋間有怨父母之詩(shī)。讀詩(shī)者于此，亦欲達(dá)男女之情?！彪S后又在《式微》一詩(shī)的討論中重申：“又如《摽有梅》，女子自言婚姻之意如此?？磥?lái)非正理，但人情亦自有如此者，不可不知?！敝祆溆诖颂幙隙恕扒椤钡膬r(jià)值合理性。他在《詩(shī)集傳序》中亦曾點(diǎn)明其旨：“此詩(shī)之為經(jīng)，所以人事浹于下，天道備于上，而無(wú)一理之不具也。”他在解讀中將詩(shī)里的百姓日常之情與道或理相貫通，既表現(xiàn)出了對(duì)經(jīng)學(xué)政教一以貫之的關(guān)注，也體現(xiàn)出了情理兼?zhèn)涞脑?shī)經(jīng)學(xué)詮釋原則。
現(xiàn)今文學(xué)評(píng)論往往遵循古史辨派重“文學(xué)主體性”而“去經(jīng)學(xué)化”的《詩(shī)經(jīng)》研究理念，多誤以為朱熹的《詩(shī)集傳》存理滅情，因而對(duì)其詩(shī)論產(chǎn)生了曲解。然在關(guān)于《摽有梅》的注解和討論中，朱熹對(duì)待人之常情是寬容平允的，其解詩(shī)強(qiáng)調(diào)情理兼。今天我們對(duì)朱熹之解讀輔以相應(yīng)思想和歷史背景的探究，或能在較大程度上消除后學(xué)的誤解。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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情理兼?zhèn)洌褐祆浣狻稉坑忻贰繁嬲?o:p>
作者：高季紅（華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院博士研究生）
來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)
時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳二月二十日丁亥
耶穌2025年3月19日
朱熹關(guān)于《詩(shī)·召南》中《摽有梅》之主旨的討論，常為后世學(xué)者從倫理、文學(xué)等角度提出批評(píng)。他們通常認(rèn)為朱熹對(duì)該詩(shī)存在較嚴(yán)重的誤讀，不僅前后矛盾，還否定了人情的合理性。但我們?nèi)艏?xì)究朱注即可看出，朱熹是基于《摽有梅》獨(dú)特的歷史文化背景來(lái)闡述己見(jiàn)的，其解讀不僅一以貫之、實(shí)事求是，還恰恰證明了他對(duì)情的重視。
《詩(shī)·召南·摽有梅》載：“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之?！痹?shī)中通過(guò)“七兮”“三兮”“頃筐塈之”等表示梅子成熟掉落的量詞，表達(dá)了女子急切大膽的求愛(ài)心聲。有弟子問(wèn)朱熹：“《摽有梅》何以入正風(fēng)？”“正風(fēng)”主要指《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)中的《周南》《召南》，即當(dāng)時(shí)純正的民歌。弟子認(rèn)為《摽有梅》中女子的主動(dòng)示愛(ài)與傳統(tǒng)禮制不合，朱熹答：“此乃當(dāng)文王與紂王之世，方變惡入善，未可全責(zé)備?！彼J(rèn)為《摽有梅》成詩(shī)于殷周之際，其時(shí)正處于“方變惡入善”階段，民心未淳，不可對(duì)民眾的道德表現(xiàn)求全責(zé)備。這一點(diǎn)正是后世學(xué)者理解朱注時(shí)多所疏漏之處。
紂王在歷史上一直是獨(dú)斷專行、酗酒敗德的形象?！耙蟛挥门f。雖無(wú)老成人，尚有典刑。曾是莫聽(tīng)，大命以傾?！蔽耐跖u(píng)紂王不循舊制、不聽(tīng)取意見(jiàn)以致王朝覆滅。朱熹就此指出：“雖無(wú)老成人與圖先王舊政，然典刑尚可，可以循守”，惜紂王毫無(wú)循守典刑的意識(shí)?！对?shī)·大雅·蕩》載：“咨汝殷商，無(wú)不湎爾以酒，不義不式！靡明靡晦，式號(hào)式號(hào)，俾晝作夜?！币蠹q朝野突破酒之禁忌，敗光了前王的積蓄。反之，文王則被視為實(shí)施德政的典范。《史記·周本紀(jì)》載文王“篤仁，敬老，慈少”，且“積善累德，諸侯皆向之”。文王之德行無(wú)遠(yuǎn)弗屆。較之殷紂，文王在這場(chǎng)轉(zhuǎn)型期革命中將道德與政治緊密相連，已然具備了較充分的人文自覺(jué)與政治憂患意識(shí)，其“明德”觀念亦彰顯了道德主體的理性價(jià)值。
紂王酗酒敗德之“惡”與文王敬德修業(yè)之“善”為儒家歷史評(píng)價(jià)之定論，這一差別的背后實(shí)與二者不同的“天命觀”有關(guān)。紂王“謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無(wú)益”。其逆天暴物、不敬天道之舉與文王“天命有德”的政治合法性建構(gòu)形成強(qiáng)烈反差。《易傳·大有》篇載：“君子以遏惡揚(yáng)善，順天修命?！敝祆鋵?duì)此感嘆說(shuō)：“天道喜善而惡惡，遏惡而揚(yáng)善，非‘順天修命’而何？”這是對(duì)殷周之際天命觀轉(zhuǎn)變的直觀闡述。正是基于此，他才強(qiáng)調(diào)《摽有梅》產(chǎn)生之時(shí)，社會(huì)“方變惡入善”，“天命靡常，惟德是輔”天命觀念的轉(zhuǎn)換才剛剛開(kāi)始，儒家所推崇的倫理教化與德治理念尚處于雛形階段。
朱熹于《摽有梅》注中指出，該詩(shī)強(qiáng)調(diào)的是“南國(guó)披文王之化。女子知以貞信自守，懼其嫁不及時(shí)有強(qiáng)暴之辱也”?！吨芏Y·地官·媒氏》載：“媒氏掌萬(wàn)民之判。凡男女自成名以上，皆書(shū)年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁?！薄懊绞稀必?fù)責(zé)庶民婚配，“二十”“三十”為嫁娶標(biāo)準(zhǔn)時(shí)限。“婚姻以時(shí)”的觀念象征著家庭生活與人倫秩序的穩(wěn)定。朱熹強(qiáng)調(diào)《摽有梅》中的女子亦當(dāng)是受此觀念影響，因而要求嫁之及時(shí)，其背景則是“南國(guó)披文王之化”。
朱熹的《詩(shī)集傳》破《詩(shī)序》之美刺，不拘漢唐注疏，引起了清代尊“序”學(xué)者的攻訐，認(rèn)為其《摽有梅》注中存在“文王之化”與“女子懼強(qiáng)暴之辱”之間自相矛盾的問(wèn)題。如戴震就直言：“《集傳》以為女子貞信自守，懼其嫁不及時(shí)，而有強(qiáng)暴之辱。豈化行之世，女宜有此懼邪？”方玉潤(rùn)亦指出：“夫女嫁縱不及時(shí)，而何至有強(qiáng)暴之辱乎？……曾謂文王化行俗美之世，而猶煩貞女之亟亟自慮如是耶？”現(xiàn)今文學(xué)評(píng)論更以此為據(jù)對(duì)朱熹口誅筆伐。要消除學(xué)界對(duì)朱注的偏見(jiàn)，就必須弄清楚“南國(guó)”的方位及其與“文王之化”的關(guān)系等問(wèn)題。
朱熹稱“南國(guó)”為“南方諸侯之國(guó)”，區(qū)域在“江沱汝漢之間”，并將位置細(xì)化為“今興元府、京西、湖北等路諸州”。興元府為今陜南漢中，京西路為今洛陽(yáng)兼陜南、豫南、鄂北的一部分，湖北路為荊州等地。古文獻(xiàn)學(xué)家郭人民的考證與朱熹相差無(wú)幾：“南國(guó)的方位地域，從《詩(shī)·周南、召南》《大雅·江漢、常武》《小雅·黍苗》等各詩(shī)篇記述來(lái)看，北起終南山、熊耳山、嵩山，南達(dá)長(zhǎng)江北岸，東南至淮、汝，西南至巴山以東的鄂北，包括今陜南、豫南、鄂北之地，正在岐豐洛陽(yáng)之南，所謂江、沱、汝、漢地區(qū)?！笨梢?jiàn)，朱熹的考證是合理的。他對(duì)“南國(guó)”地理區(qū)域的判定，讓我們對(duì)殷周文化“交鋒”形成更加直觀的理解。
陜西歷史博物館收藏有周初的太保玉戈全形拓本。拓本銘文載：“六月丙寅，王在豐，令大保省南國(guó)。帥漢，出殷南。令奄侯俘，用賚十朋，走百人?！闭俟惨暷蠂?guó)俘獲了奄侯。奄為商之血親，故與紂沆瀣一氣。黃錦前于《殷墟甲骨文中的“宴”與商代的奄國(guó)及奄侯》一文考證出奄曾為商牽制當(dāng)?shù)鼗匆膭?shì)力。奄南面靠近江漢，可替商安撫南方諸國(guó)。《逸周書(shū)·世俘》篇載武王伐紂時(shí)亦討伐了陳、衛(wèi)、磿等南國(guó)諸部。實(shí)際上，南國(guó)諸部在轉(zhuǎn)型期仍與紂互通往來(lái)，在盧、彭等方國(guó)的文物考古中均出土了多件殷人之器，說(shuō)明商文化仍影響南國(guó)。
朱熹認(rèn)為《摽有梅》成詩(shī)于殷周之際，該時(shí)期文王教化雖傳至南國(guó)，但從范圍與影響上看并不深入。結(jié)合史實(shí)，在武王滅商建周前的長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)，周人勢(shì)力所及的南國(guó)范圍終究有限，殷紂對(duì)其影響仍不容小覷。《尚書(shū)·商書(shū)·微子》載：“殷罔不小大，好草竊奸宄”；《毛詩(shī)序》道：“天下大亂，強(qiáng)暴相凌，遂成淫風(fēng)。被文王之化，雖當(dāng)亂世，猶惡無(wú)禮也”等?？梢?jiàn)，紂時(shí)社會(huì)混亂，放縱淫佚之事多發(fā)，而“南國(guó)之人，祝發(fā)而裸”。南國(guó)本就民風(fēng)彪悍粗野，加之受商紂影響，風(fēng)教可想而知。至周昭王喪師亡身于漢之時(shí)，南國(guó)流域仍不受周控制。故此，朱熹擔(dān)憂《摽有梅》詩(shī)中女子的處境，可以說(shuō)是有根有據(jù)的。
朱熹對(duì)《摽有梅》的解讀有效地呈現(xiàn)了殷周之變時(shí)周人欲在南國(guó)行文王教化的信念，以及對(duì)王道事業(yè)的政治憧憬。他的這一理論成就主要又是基于自身對(duì)殷周歷史文化的熟稔，以及“唯本文本義是求”的情理兼?zhèn)涞慕饨?jīng)精神。
唐代詩(shī)人賈島于《二南密旨》指出：“感物曰興，興者情也。謂之外感于物，內(nèi)動(dòng)于情?！备形锲鹎闉榕d，興則注重對(duì)物象的感發(fā)。至南宋時(shí)，朱熹于《詩(shī)集傳序》中道：“詩(shī)者，人心之感物而形于言之余也”，論人作詩(shī)曰：“其間亦自有感物道情，吟詠情性。”朱熹所說(shuō)的“感物”，指人自身觀照萬(wàn)物時(shí)的心性感觸，“道情”則是情感充于周身時(shí)“不能無(wú)思”“不能無(wú)言”、難以自已的抒發(fā)?！稉坑忻贰分信忧楦兄畠A吐即為明證。
同時(shí)，朱熹對(duì)“情”的運(yùn)用與探索沒(méi)有止步于詩(shī)經(jīng)學(xué)，而是將其納入義理學(xué)的躍升進(jìn)程中。如其弟子曾問(wèn)：“摽有梅之詩(shī)固出于正，只是如此急切，何耶？”朱熹曰：“此亦是人之情。嘗見(jiàn)晉、宋間有怨父母之詩(shī)。讀詩(shī)者于此，亦欲達(dá)男女之情?！彪S后又在《式微》一詩(shī)的討論中重申：“又如《摽有梅》，女子自言婚姻之意如此?？磥?lái)非正理，但人情亦自有如此者，不可不知?！敝祆溆诖颂幙隙恕扒椤钡膬r(jià)值合理性。他在《詩(shī)集傳序》中亦曾點(diǎn)明其旨：“此詩(shī)之為經(jīng)，所以人事浹于下，天道備于上，而無(wú)一理之不具也。”他在解讀中將詩(shī)里的百姓日常之情與道或理相貫通，既表現(xiàn)出了對(duì)經(jīng)學(xué)政教一以貫之的關(guān)注，也體現(xiàn)出了情理兼?zhèn)涞脑?shī)經(jīng)學(xué)詮釋原則。
現(xiàn)今文學(xué)評(píng)論往往遵循古史辨派重“文學(xué)主體性”而“去經(jīng)學(xué)化”的《詩(shī)經(jīng)》研究理念，多誤以為朱熹的《詩(shī)集傳》存理滅情，因而對(duì)其詩(shī)論產(chǎn)生了曲解。然在關(guān)于《摽有梅》的注解和討論中，朱熹對(duì)待人之常情是寬容平允的，其解詩(shī)強(qiáng)調(diào)情理兼。今天我們對(duì)朱熹之解讀輔以相應(yīng)思想和歷史背景的探究，或能在較大程度上消除后學(xué)的誤解。
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