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1993年8月16日，《人民日?qǐng)?bào)》第3版刊登了《國(guó)學(xué)，在燕園又悄然興起》，其中有一句話說(shuō)出了當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展動(dòng)態(tài)，那就是：“打出‘國(guó)學(xué)’二字是很大的勇氣！”雖需要勇氣才能提倡國(guó)學(xué)，但國(guó)學(xué)經(jīng)典的傳承發(fā)展已經(jīng)蓄勢(shì)待發(fā)。1994年，王財(cái)貴編寫(xiě)《兒童讀經(jīng)教育宣傳手冊(cè)》，廣為流傳，王財(cái)貴也開(kāi)始到臺(tái)灣各地進(jìn)行演講。1995年3月，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議八屆三次會(huì)議提交了《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》第016號(hào)提案，提案者是趙樸初、冰心、曹禺、夏衍、葉至善、啟功、吳冷西、陳荒煤、張志公等9人，這批老人和這個(gè)提案才將一場(chǎng)經(jīng)典傳承發(fā)展的大幕徐徐打開(kāi)，為中華經(jīng)典教育傳承發(fā)展打開(kāi)了天窗。

在提案中，九位老人指出承載中華源遠(yuǎn)流長(zhǎng)文化的典籍將面臨著后繼無(wú)人的艱險(xiǎn)局面，面臨兩難的抉擇?！皹?gòu)成我們民族文化的這一方面是我們的民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存、發(fā)展的根基，也是幾千年來(lái)維護(hù)我民族屢經(jīng)重大災(zāi)難而始終不解體的堅(jiān)強(qiáng)紐帶；如果不及時(shí)采取措施，任此文化遺產(chǎn)在下一代消失，我們將成為歷史罪人、民族罪人。同時(shí)，我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到：隨著人類(lèi)的進(jìn)化，知識(shí)結(jié)構(gòu)、時(shí)代生活、社會(huì)環(huán)境、教育體系都已經(jīng)發(fā)生巨大變化，我們不可能像前人那樣終身埋首于古代的經(jīng)、史、子、集之中；對(duì)多數(shù)人而言，這一方面研究的拋棄、這一方面知識(shí)的萎縮又是不可避免的”。

提案直面真實(shí)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在矛盾中折中提出解決問(wèn)題的思路：古典學(xué)習(xí)是少數(shù)人從幼小必須接受訓(xùn)練的民族任務(wù)。謹(jǐn)慎而真誠(chéng)地提出建立幼年古典學(xué)校的建議：仿照其他技藝傳承和訓(xùn)練的成熟做法，“可依托兩三座力量較強(qiáng)的師范大學(xué)的中文系、歷史系、哲學(xué)系，成立幼年古典學(xué)校，也可以就在師范大學(xué)的附屬小學(xué)、附屬中學(xué)設(shè)立古典班，使入學(xué)學(xué)生除接受一般教育外，重點(diǎn)接受古典學(xué)科的基本訓(xùn)練，而教學(xué)工作在目前即可由三系的師生兼任”。采用適合古典學(xué)的教學(xué)方法、課程設(shè)置、教材建設(shè)和教學(xué)訓(xùn)練?！霸诖擞啄旯诺鋵W(xué)?；蚬诺浒嘀校m當(dāng)采取傳統(tǒng)的教學(xué)方法，歷代重要的文、史、哲名篇都要背誦，不必分科，因?yàn)楣诺鋵W(xué)科在打基礎(chǔ)階段是無(wú)法分科的，例如古典文學(xué)的閱讀與創(chuàng)作就必須有深厚的其他古典學(xué)科的基礎(chǔ)。除背誦相當(dāng)數(shù)量的歷代名篇外，還要指導(dǎo)學(xué)生從事古文、駢文、詩(shī)、詞、曲的寫(xiě)作實(shí)踐”。先試點(diǎn)，積累經(jīng)驗(yàn)后再推廣，但保持適度?！按擞啄旯诺鋵W(xué)?；蛴啄臧嗫上仍诖蟪鞘兄性O(shè)立兩三個(gè)，作為試點(diǎn)，以后也不必遍地開(kāi)花，在我們這樣一個(gè)古國(guó)、大國(guó)中，這方面的人才必不可少，但培養(yǎng)的數(shù)量也不必過(guò)多”。成建制地解決學(xué)生的出路?！坝啄陮W(xué)?；蛴啄臧嗟膶W(xué)生將來(lái)升入相當(dāng)于中學(xué)的古典專(zhuān)科學(xué)校或師范大學(xué)附屬中學(xué)內(nèi)的古典班，最后升入大學(xué)的中文系、歷史系、哲學(xué)系，這批人畢業(yè)后或進(jìn)入各級(jí)學(xué)校從事教育工作；或分別進(jìn)入文學(xué)、歷史、哲學(xué)研究所及部分大學(xué)的古籍研究所從事研究工作，而有關(guān)部門(mén)則為其提供終身從事專(zhuān)業(yè)的必要條件和生活保障，使這支由少數(shù)人從小接受培養(yǎng)而形成的專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍不致流失”。緊迫感極其強(qiáng)烈?！吧鲜鼋ㄗh，希望盡快組織討論，付諸實(shí)施，我們必須正視這一問(wèn)題的緊迫性，僅就師資而言，目前能擔(dān)負(fù)起古典學(xué)科教學(xué)工作的人已經(jīng)不多了，而且多年逾花甲、甚至更老。現(xiàn)在采取行動(dòng)，尚可集中一部分力量勉強(qiáng)對(duì)付，再過(guò)十年八年，恐怕這樣的古典專(zhuān)科學(xué)校，想辦也辦不起來(lái)了”。

當(dāng)時(shí)媒體紛紛跟進(jìn)，社會(huì)各界極其關(guān)注。1998年1月5日，趙樸初給國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人寫(xiě)信說(shuō)：“我已是年過(guò)九旬的老人，唯有一事長(zhǎng)系于心……此事曾為海內(nèi)外媒體廣泛報(bào)道，得到海內(nèi)外眾多人士的贊同……這是一項(xiàng)不能再拖延的工作。我們寄厚望于國(guó)家教委能及時(shí)訂出實(shí)施方案，及時(shí)采取有效措施，以致我民族的固有文化真能永不衰替、永不消失?！?/span>

二、自發(fā)的民間讀經(jīng)與自覺(jué)的經(jīng)典誦讀

《中華古詩(shī)文讀本》

蔣慶是21世紀(jì)初有影響的讀經(jīng)倡導(dǎo)者之一，2004年他編撰的《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》由高等教育出版社出版，收錄了從《詩(shī)經(jīng)》《孝經(jīng)》到王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》共19部儒家經(jīng)典，15萬(wàn)字；設(shè)計(jì)為12冊(cè)，并給文章的每個(gè)字都加注了拼音，為的是使小學(xué)6年12個(gè)學(xué)期里，“每天誦讀一課，每學(xué)期誦讀一冊(cè)”。但由于蔣慶濃厚的政治儒學(xué)思想，其讀經(jīng)理念和經(jīng)典編寫(xiě)讀本遭到學(xué)界的廣泛質(zhì)疑，并未得到大范圍實(shí)施。

經(jīng)典名著是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是優(yōu)美文字和思想的結(jié)合體。誦讀經(jīng)典既是學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的過(guò)程，也在傳承中華文化、推進(jìn)素質(zhì)教育中發(fā)揮了不可替代的獨(dú)特作用。從2007年開(kāi)始，教育部、國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)在學(xué)校和全社會(huì)開(kāi)展以“雅言傳承文明，經(jīng)典浸潤(rùn)人生”為主題的中華經(jīng)典誦讀行動(dòng)，開(kāi)展了中華誦經(jīng)典誦讀大賽、規(guī)范漢字書(shū)寫(xiě)大賽、詩(shī)詞創(chuàng)作大賽、中華經(jīng)典誦讀夏令營(yíng)、傳統(tǒng)文化節(jié)日晚會(huì)等活動(dòng)，極大地推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與教學(xué)，不斷將中華經(jīng)典誦讀推向縱深發(fā)展。2009年，教育部辦公廳下發(fā)《關(guān)于在教育系統(tǒng)做好“中華誦”經(jīng)典誦讀工作的意見(jiàn)（教語(yǔ)用廳〔2009〕2號(hào)）》，要求全國(guó)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校重視和開(kāi)展經(jīng)典誦讀類(lèi)活動(dòng)；2010年，教育部、國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)下發(fā)《關(guān)于在學(xué)校開(kāi)展“中華誦·經(jīng)典誦讀行動(dòng)”試點(diǎn)工作的通知（教語(yǔ)用函〔2010〕6號(hào)）》，開(kāi)展誦讀、書(shū)法、寫(xiě)作、演講等全國(guó)性系列活動(dòng)，2011年召開(kāi)了中華誦·經(jīng)典誦讀行動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)；2013年，教育部、國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)開(kāi)始建設(shè)中華經(jīng)典資源庫(kù)和中小學(xué)語(yǔ)文示范誦讀庫(kù)，2015年中華經(jīng)典資源庫(kù)一期結(jié)束并對(duì)外展示；隨后，定期舉辦經(jīng)典誦寫(xiě)講骨干教師培訓(xùn)；又開(kāi)展“書(shū)法名家進(jìn)校園”專(zhuān)題活動(dòng)，研究制定“中華通韻”，聯(lián)合中央電視臺(tái)舉辦中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)、成語(yǔ)大會(huì)和中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)等原創(chuàng)品牌節(jié)目。2018年9月，教育部、國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)印發(fā)《中華經(jīng)典誦讀工程實(shí)施方案》，該工程從2019年到2021年持續(xù)開(kāi)展了經(jīng)典誦讀大賽、詩(shī)文創(chuàng)作大賽、“祖國(guó)印記”學(xué)生篆刻大賽、“迦陵杯·詩(shī)教中國(guó)”詩(shī)詞講解大賽等活動(dòng)，將經(jīng)典誦讀從試點(diǎn)活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘；顒?dòng)。

自20世紀(jì)90年代中期持續(xù)到21世紀(jì)的海峽兩岸的“讀經(jīng)現(xiàn)象”，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，社會(huì)關(guān)注度高，爭(zhēng)論激烈，影響深遠(yuǎn)。讀經(jīng)現(xiàn)象即一場(chǎng)有語(yǔ)文工作者、媒體工作者、文化批評(píng)家、教師、出版商、教育基金會(huì)以及學(xué)生和家長(zhǎng)們多方參與，有思潮、有綱領(lǐng)，也有爭(zhēng)論和批評(píng)，自下而上，有一定規(guī)模和影響的活動(dòng)。呈現(xiàn)出四個(gè)特征：需求熱，有共識(shí)；實(shí)踐多，分歧大；課程化，有難度；有政策，正深化。但這次讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的后期，逐步演化為民間以私塾、學(xué)堂和書(shū)院為主體的讀經(jīng)教育，和以各級(jí)各類(lèi)學(xué)校為主體開(kāi)展的經(jīng)典誦讀行動(dòng)。前者在民間悲壯地開(kāi)展，在發(fā)展中逐步暴露出各種問(wèn)題，不斷受到社會(huì)部分媒體的批評(píng)；后者由各級(jí)各類(lèi)學(xué)校開(kāi)展，從個(gè)別試點(diǎn)走向了普遍實(shí)施，造就了以儒家經(jīng)典為主的中華經(jīng)典傳承發(fā)展史上最為壯闊的活動(dòng)課高潮，并逐步升級(jí)為以課程和教材體系建設(shè)為主體的經(jīng)典教育開(kāi)展。

胡曉明編《讀經(jīng)：?jiǎn)⒚蛇€是蒙昧？——來(lái)自民間的聲音》

三、“讀經(jīng)”在論爭(zhēng)中分化升級(jí)

在民間讀經(jīng)和經(jīng)典誦讀轟轟烈烈開(kāi)展的同時(shí)，社會(huì)上關(guān)于兒童讀經(jīng)的批判也是如火如荼。針對(duì)2004年蔣慶編撰的《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》出版，時(shí)為耶魯大學(xué)博士候選人的薛涌在南方周末發(fā)表《走向蒙昧的文化保守主義——斥當(dāng)代“大儒”蔣慶》，對(duì)蔣慶編撰的《誦本》和誦經(jīng)的做法提出了強(qiáng)烈的質(zhì)疑，給予了激烈的批評(píng)。薛涌贊同蔡元培廢除讀經(jīng)是“英明之舉”，反對(duì)現(xiàn)在還讓孩子們讀經(jīng)，反對(duì)“強(qiáng)迫孩子在3—12歲期間背15萬(wàn)字自己并不懂的東西”。他視蔣慶為文化保守主義的代表，認(rèn)為這種思潮如果在國(guó)內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位，社會(huì)將有“回到蒙昧之虞”。薛涌的這篇文章最初發(fā)表在《南方周末》，立即在全國(guó)知識(shí)界引起廣泛關(guān)注。隨后秋風(fēng)發(fā)表《現(xiàn)代化外衣下的蒙昧主義》反駁薛涌，薛涌以《什么是蒙昧——再論讀經(jīng)，兼答秋風(fēng)》作答。隨后不斷有學(xué)者發(fā)表爭(zhēng)論的文章，如楊東平《讀經(jīng)之辨：回到常識(shí)和現(xiàn)實(shí)》、許紀(jì)霖《讀經(jīng)的困境》、袁偉時(shí)《評(píng)讀經(jīng)：中國(guó)人何須為儒家文化殉葬》、方克立《關(guān)于當(dāng)前大陸新儒學(xué)問(wèn)題的三封信》等。

蔣慶

就這次論爭(zhēng)的整體而言，提倡推動(dòng)一方以王財(cái)貴、南懷瑾、郭齊家、蔣慶等為主，他們被稱(chēng)為“倡導(dǎo)兒童讀經(jīng)的四君子”，此外還有趙樸初等的極力提議；反對(duì)方以方克立、薛涌、劉曉東、柯小剛等為主，而中間派更多，比如徐勇、胡曉明、于述勝、劉鐵芳、沈立，等等。就一般而言，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為讀經(jīng)是對(duì)當(dāng)下教育的有益補(bǔ)充，如李世宏認(rèn)為，當(dāng)前“讀經(jīng)熱”的興起是一種正常的教育現(xiàn)象，不過(guò)也應(yīng)該根據(jù)當(dāng)代教學(xué)理論和教育心理學(xué)原理，采取多種不同形式的教學(xué)方法，不要把讀經(jīng)變成應(yīng)試的附庸！徐梓在分析了朱熹編著的《小學(xué)》教材后，指出“我們不反對(duì)讀經(jīng)，但不主張兒童過(guò)早讀經(jīng)，特別是狹義的儒家經(jīng)典?，F(xiàn)在讀經(jīng)名義下的所謂經(jīng)典……最主要的是儒家經(jīng)典，特別是‘四書(shū)五經(jīng)’。這是兒童所不能接受、尤其是沒(méi)有興趣接受的內(nèi)容。在舊時(shí)行不通，在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)行起來(lái)困難更大”。李山認(rèn)為這一兩回關(guān)于讀經(jīng)爭(zhēng)論質(zhì)量不濟(jì)，不能指望爭(zhēng)論出建設(shè)性意見(jiàn)；認(rèn)為“茲事體大”，讀經(jīng)典應(yīng)有現(xiàn)代人的自主性。健康的讀經(jīng)需要多方面學(xué)術(shù)的合作，需要古典學(xué)問(wèn)與現(xiàn)代知識(shí)兩翼的并展?！安魂P(guān)未來(lái)的讀經(jīng)，容易成為新的禁錮；不尊重傳統(tǒng)，也難以真正開(kāi)出文化的新局”。

對(duì)民間讀經(jīng)和經(jīng)典誦讀進(jìn)行深度反思并提出前瞻性建議，將經(jīng)典從誦讀轉(zhuǎn)變到教育，明確提出此觀點(diǎn)的學(xué)者之一是沈立。他認(rèn)為，兒童讀經(jīng)實(shí)質(zhì)上是一種經(jīng)典文化教育，不僅強(qiáng)調(diào)經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)，還強(qiáng)調(diào)各種經(jīng)典藝術(shù)的學(xué)習(xí)；經(jīng)典教育除了東方文化與藝術(shù)經(jīng)典以外，還可以包括西方文化與藝術(shù)經(jīng)典，是一種可以面向21世紀(jì)的中國(guó)博雅教育。反觀當(dāng)下的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，兒童讀經(jīng)的教材一開(kāi)始都是“四書(shū)五經(jīng)”，這種做法不符合中國(guó)傳統(tǒng)教育的教育規(guī)律與教學(xué)程序；教學(xué)方式不只是跟著讀，還有吟誦以及書(shū)空、影寫(xiě)、描紅、摹寫(xiě)和默寫(xiě)等，小學(xué)階段一定要開(kāi)始以字意與故事為主的講解而不是不講解，兒童讀經(jīng)應(yīng)該接近于新傳統(tǒng)教育流派的范疇。兒童讀經(jīng)是擺脫當(dāng)前教育困境的一種自然選擇。當(dāng)下的教育犯了兩種病——“以變?yōu)槌！焙汀耙员緸槟?。兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到今天，已經(jīng)到達(dá)一個(gè)十字路口，經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與改善，就可能會(huì)進(jìn)入一個(gè)健康持續(xù)的發(fā)展階段——經(jīng)典教育階段。沈立提出在中小學(xué)推行從校園環(huán)境與視覺(jué)形象著手，深入到理念與行為層面，逐漸建立一個(gè)基于傳統(tǒng)文化的學(xué)校形象識(shí)別系統(tǒng)。再由表及里，循序漸進(jìn)，逐步開(kāi)設(shè)以《三字經(jīng)》與《千字文》為代表的蒙學(xué)課程、以《聲律啟蒙》與《說(shuō)文解字》為代表的“小學(xué)”課程以及以《大學(xué)》與《論語(yǔ)》為代表的“大學(xué)”課程。其實(shí)就是已經(jīng)提出了經(jīng)典誦讀轉(zhuǎn)變到經(jīng)典教育的初步設(shè)計(jì)和實(shí)踐方案，盡管這個(gè)方案的傳統(tǒng)痕跡和誦讀影響還是很濃厚。

正是在這樣的歷史背景之下，2014年3月26日，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，第一次全面就推動(dòng)和落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)原則、各階段內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)、保障措施等給出了指導(dǎo)，特別強(qiáng)調(diào)要對(duì)全體學(xué)生的學(xué)習(xí)全流程進(jìn)行全面的傳統(tǒng)文化內(nèi)容的融入。2016年9月，山東省教育廳制定了首個(gè)貫穿小學(xué)、初中和高中的《山東省中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程指導(dǎo)綱要（試行）》，就課程的定位、原則、內(nèi)容、目標(biāo)、教材編寫(xiě)要求、考評(píng)和保障等給出了具體的要求。2017年1月25日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳頒發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，提出了到2025年要構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系，教育普及是其中的一個(gè)重要體系，屆時(shí)要構(gòu)建貫穿國(guó)民教育體系始終的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程和教材體系。2019年12月，中國(guó)教育學(xué)會(huì)研制的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)（試用本）》發(fā)布。2021年，教育部頒發(fā)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》。從中可以看出，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程和教材體系，是一以貫之的國(guó)家意志和行為，標(biāo)志著中華經(jīng)典從“誦讀”到“教育”的轉(zhuǎn)變。

山東省《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》小學(xué)一年級(jí)課本

四、為什么是儒學(xué)回歸？

民間讀經(jīng)、經(jīng)典誦讀和經(jīng)典教育，前后接續(xù)，為何說(shuō)這次傳統(tǒng)文化教育傳承發(fā)展歷程是儒學(xué)“游魂”的回歸呢？除了國(guó)際思潮變遷、國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)等快速發(fā)展以及“新經(jīng)學(xué)”學(xué)術(shù)研究的興起等眾多因素之外，這里主要從近百年中華經(jīng)典傳承發(fā)展的內(nèi)容主體來(lái)作一細(xì)致分析。

（一）歷代學(xué)者對(duì)讀經(jīng)對(duì)象的討論，始終將儒學(xué)經(jīng)典納入到大眾傳播的主體內(nèi)容

20世紀(jì)二三十年代，梁?jiǎn)⒊⒑m、錢(qián)穆乃至魯迅都開(kāi)列過(guò)關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的青年讀書(shū)書(shū)目，其中梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“今再為擬一真正之最低限度如下：《四書(shū)》《易經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《左傳》《老子》《墨子》《莊子》《荀子》《韓非子》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》《資治通鑒》（或《通鑒紀(jì)事本末》）《宋元明史記事本末》《楚辭》《文選》《李太白集》《杜工部集》《韓昌黎集》《柳河?xùn)|集》《白香山集》，其他詞曲集，隨所好選讀數(shù)種?！庇终f(shuō)：“《論語(yǔ)》為二千年來(lái)國(guó)人思想之總源頭，《孟子》自宋以后勢(shì)力亦與相埒。此二書(shū)可謂國(guó)人內(nèi)的外的生活之支配者。故吾希望學(xué)者熟讀成誦，即不能，亦須翻閱多次，務(wù)略舉其辭，或摘記其身心踐履之言以資修養(yǎng)?！币浴端臅?shū)》為首的儒家經(jīng)典是梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)者看重和首推的，是20世紀(jì)中國(guó)大多數(shù)學(xué)者在面對(duì)大眾時(shí)所達(dá)成的共識(shí)。錢(qián)穆的中國(guó)人必讀九部書(shū)，《四書(shū)》在其中；朱自清的《經(jīng)典常談》，不僅看重經(jīng)典，也如實(shí)指出了“四書(shū)五經(jīng)”的重要地位；當(dāng)代學(xué)者樓宇烈的“三玄四書(shū)五經(jīng)”的推薦書(shū)目，儒家經(jīng)典更是占據(jù)絕對(duì)地位。

梁?jiǎn)⒊讹嫳視?shū)話》

（二）儒家經(jīng)典是當(dāng)代經(jīng)典教育中的首選內(nèi)容和首要內(nèi)容，是各界的共識(shí)

從當(dāng)代學(xué)者認(rèn)可的經(jīng)典讀物來(lái)看，牟鐘鑒提出，“要打破傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)框架”，“經(jīng)典”指的是“文化要典”，“學(xué)校中的經(jīng)典教育可以根據(jù)青少年的年齡和文化程度分階段由淺入深地實(shí)施，四書(shū)、五經(jīng)、老、莊、荀、韓逐步列入，或設(shè)立國(guó)學(xué)課，或由道德文學(xué)、歷史、哲學(xué)課分別承擔(dān)，要組織專(zhuān)家編寫(xiě)課本，但應(yīng)以解說(shuō)原典為主”。教育學(xué)者郭齊家指出，所謂“文化經(jīng)典”，則是對(duì)于某個(gè)文化傳統(tǒng)而言的最具權(quán)威性的著作，這在我們中國(guó)文化中就是指儒家的四書(shū)五經(jīng)（或《十三經(jīng)》），道家的《老子》（《道德經(jīng)》）、《莊子》（《南華經(jīng)》），墨家的《墨子》，兵家的《孫子》，法家的《韓非子》，醫(yī)家的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，佛家的《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《壇經(jīng)》，史家的《史記》等等。教育學(xué)者劉良華認(rèn)為，倘若讀經(jīng)，宜以“四書(shū)五經(jīng)”為主，因?yàn)椤八臅?shū)五經(jīng)”長(zhǎng)期代表中國(guó)文化的主流，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂。也需要輔之以《老子》《莊子》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》《壇經(jīng)》《管子》《商君書(shū)》《韓非子》《史記》《資治通鑒》《近思錄》《傳習(xí)錄》、唐詩(shī)宋詞元曲以及歐美文化經(jīng)典。在時(shí)間和精力有限的前提下，還不得不考慮主課和副課的關(guān)系，還是需要以“四書(shū)五經(jīng)”為其主課或核心課程。傳統(tǒng)文化教育研究專(zhuān)家徐梓提出，小學(xué)學(xué)段應(yīng)以傳統(tǒng)蒙書(shū)和古典詩(shī)詞為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。在初中學(xué)段，可以選讀“四書(shū)”和諸子。在高中學(xué)段，可以選讀“五經(jīng)”與歷代文學(xué)作品中的名篇。

徐梓著《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育十五講》

（三）儒家經(jīng)典是民間讀經(jīng)、經(jīng)典誦讀和經(jīng)典教育的主體內(nèi)容

隨著20世紀(jì)90年代國(guó)學(xué)熱興起，經(jīng)典的遴選范圍又迎來(lái)了一次全新而具體的討論。中國(guó)的經(jīng)典著作主要有三個(gè)方面：一是儒家的經(jīng)典著作，二是優(yōu)秀的古詩(shī)文，三是廣泛流傳的古代蒙學(xué)讀本。上述經(jīng)典對(duì)象逐漸擺脫“常常被看作圣人的所言所著”的經(jīng)典，如《大學(xué)》《中庸》《老子》《論語(yǔ)》等，將其進(jìn)一步擴(kuò)展到《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《史記》、唐詩(shī)宋詞、四大名著，甚至推展到中國(guó)武術(shù)、茶道、書(shū)法、漢字和民俗等范疇。然而就民間讀經(jīng)、經(jīng)典誦讀和經(jīng)典教育開(kāi)展的主體內(nèi)容而言，儒家經(jīng)典仍然是核心內(nèi)容。如王財(cái)貴認(rèn)為經(jīng)典指“永垂不朽的著作”，經(jīng)典分為四個(gè)層次：第一層是四書(shū)《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》；第二個(gè)層次是《周易》《詩(shī)經(jīng)》《老子》《莊子》；第三個(gè)層次是文藝作品，古文、唐詩(shī)、宋詞、元曲；第四個(gè)層次是蒙學(xué)讀物，《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》《幼學(xué)瓊林》等。王財(cái)貴認(rèn)為只有第一、第二層才是真正的經(jīng)典。而蔣慶認(rèn)為，“所謂‘經(jīng)’，就是最初由孔子整理編定的、繼而由諸大儒闡發(fā)撰述的、在中國(guó)歷史文化中逐漸形成的、體現(xiàn)‘常理’‘常道’的、被歷代中國(guó)人公認(rèn)享有神圣性與權(quán)威性的、具有人生理想教育功能并在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期作為課本教材的儒家諸經(jīng)典”。其主編的《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》包含《孝經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《荀子》《春秋繁露》《中說(shuō)》《通書(shū)》《近思錄》《二程遺書(shū)》《象山全集》《朱子語(yǔ)要》《朱子全集》《傳習(xí)錄》《陽(yáng)明全集》，除《孝經(jīng)》外均為節(jié)選本，總共約十萬(wàn)字。蔣慶對(duì)經(jīng)的范圍界定明顯比晚清學(xué)制擴(kuò)大了，內(nèi)容幾乎貫穿了整個(gè)儒家思想史，但又比王財(cái)貴認(rèn)為的經(jīng)典范圍小。20世紀(jì)90年代中期“中華古詩(shī)文經(jīng)典誦讀工程”出版了《中華古詩(shī)文讀本》分12冊(cè)出版，這12冊(cè)讀本中每?jī)?cè)都有《論語(yǔ)》《孟子》等儒家經(jīng)典的選篇。就經(jīng)典誦讀而言，舉一個(gè)特殊的例子就可以刊出儒家經(jīng)典的主體地位。在甘肅某所伏羲學(xué)校里，“一年級(jí)為《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》《聲律啟蒙》，唐詩(shī)、宋詞、元曲。二年級(jí)為《幼學(xué)瓊林》《孝經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》節(jié)選；三年級(jí)為《論語(yǔ)》，四年級(jí)為《大學(xué)》《中庸》《禮記》（節(jié)選）、《尚書(shū)》（節(jié)選）、《周易·系辭上》《左傳》（節(jié)選）、《孟子》（節(jié)選）；五年級(jí)為《道德經(jīng)》《莊子·內(nèi)篇》《列子·湯問(wèn)》《管子·弟子職》《孫子兵法》（節(jié)選）、《墨子》（節(jié)選）、《荀子》（節(jié)選）、《韓非子》（節(jié)選）等，六年級(jí)為《中華美文》先秦到隋37篇，唐到清39篇”。在傳統(tǒng)文化地方必修課程方面，2016年山東省教育廳公布的《山東省中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程指導(dǎo)綱要（試行）》為代表，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程作為一門(mén)獨(dú)立的地方課程來(lái)開(kāi)展。在課程設(shè)計(jì)方面，本課程以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典為主要教學(xué)內(nèi)容。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典內(nèi)容的選取以儒家文化經(jīng)典為主；在儒家文化經(jīng)典的選取中，以“四書(shū)五經(jīng)”為主。對(duì)格言、章句，要有精準(zhǔn)的注釋、翻譯；對(duì)選讀的書(shū)目，需有精辟的導(dǎo)讀、必要的注釋。在格言、章句、書(shū)目選讀之外，輔之以相關(guān)的人物、事件、故事等。學(xué)段課程內(nèi)容方面，小學(xué)階段以儒家經(jīng)典及蒙學(xué)經(jīng)典中的格言、章句誦讀為主；初中階段課程要重視儒家文化的系統(tǒng)性，讓學(xué)生初步系統(tǒng)感知中華傳統(tǒng)美德。在內(nèi)容體系上，以仁義禮智信“五?！保蛐┲倚哦Y義廉恥“八德”為道德綱目；高中階段課程要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行系統(tǒng)研讀、反思。

由此可見(jiàn)，當(dāng)代人對(duì)“經(jīng)典”的理解，跳出了“舊經(jīng)學(xué)”的范圍，擴(kuò)大了對(duì)象，增加了新的內(nèi)容，成為一種共識(shí)，不過(guò)，就上述各類(lèi)專(zhuān)家學(xué)者或者教育實(shí)踐者認(rèn)可的經(jīng)典范圍來(lái)說(shuō)，“四書(shū)五經(jīng)”又是普遍認(rèn)可的最基本的經(jīng)典文本。

《論語(yǔ)》

五、儒學(xué)為什么會(huì)回歸？

儒學(xué)經(jīng)典回歸中國(guó)教育的意義是多方面的，徐梓關(guān)于傳統(tǒng)經(jīng)典教育“彌補(bǔ)百年來(lái)激烈反傳統(tǒng)造成的文化斷裂”，“增強(qiáng)和煥發(fā)民族文化在全球化時(shí)代的信心和活力”，“尋求社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期各種社會(huì)階層團(tuán)結(jié)奮斗的最大公約數(shù)”，這三句話從歷史發(fā)展、全球視野和社會(huì)發(fā)展的宏觀角度做出了恰當(dāng)?shù)恼撌?。而儒學(xué)回歸的原因是多方面的，如文化多樣性的需求、文明交流的互補(bǔ)性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的伴隨性等等，本文主要從歷史大視野和對(duì)人的主體價(jià)值維護(hù)兩個(gè)角度來(lái)分析。

（一）儒學(xué)回歸是中西、古今之爭(zhēng)在當(dāng)下的持續(xù)

清朝前期以康熙皇帝與羅馬教皇的“禮儀之爭(zhēng)”以及乾隆時(shí)期的“馬戛爾尼使團(tuán)”事件為標(biāo)志，中西之爭(zhēng)已經(jīng)難以避免。當(dāng)下的民間讀經(jīng)、經(jīng)典誦讀和經(jīng)典教育，也是中西、古今之爭(zhēng)在教育領(lǐng)域的突出呈現(xiàn)。“在中國(guó)不僅僅是自身傳統(tǒng)文化和經(jīng)典著作的斷裂和重續(xù)，我們還有近現(xiàn)代國(guó)運(yùn)背景下，啟蒙和救亡過(guò)程中現(xiàn)代性介入和嫁接及其背后的西學(xué)因素”，所以，“中國(guó)的經(jīng)典教育中體現(xiàn)的不僅僅是自身的古今之爭(zhēng)，也是中西之爭(zhēng)，以及西學(xué)背后的現(xiàn)代道路之爭(zhēng)和西方古今之爭(zhēng)”?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化和經(jīng)典名著在全球化、現(xiàn)代化、西方化背景下如何與其他文化和文明相處并體現(xiàn)在教育中？這是一個(gè)新問(wèn)題，但也是一個(gè)重要而核心的老問(wèn)題”。雖然有學(xué)者認(rèn)為“在21世紀(jì)的今天，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的發(fā)展既要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，又要發(fā)展創(chuàng)新，要充分借鑒現(xiàn)代教育學(xué)、心理學(xué)、信息技術(shù)的研究成果”，但中西、古今之爭(zhēng)卻不可逾越。如果在一定程度上承認(rèn)“西方文明的本質(zhì)可以概括為一個(gè)‘爭(zhēng)’，中華文明的本質(zhì)可以概括為一個(gè)‘和’字”，那么，更為棘手的問(wèn)題就是一個(gè)“食肉動(dòng)物”的族群與一個(gè)“食草動(dòng)物”的族群如何和平共處的問(wèn)題，一直是擺在中華民族面前的生存極限挑戰(zhàn)問(wèn)題，處理得好，是中華民族的智慧勝利，處理不好，則會(huì)淪為歷史的罪人。另外一個(gè)棘手問(wèn)題就是中西文化在明清以來(lái)尤其是近代以來(lái)的相互交流中，存在著文化交流的誤區(qū)，最典型的就是中國(guó)“龍”翻譯成西方的“dragon”，其造成的錯(cuò)誤感知可能在短期內(nèi)無(wú)法抹平，所以中西文化在交流融合的過(guò)程中，還必須深度進(jìn)行不斷地糾錯(cuò)。

馬戛爾尼像

（二）儒學(xué)回歸是當(dāng)代中國(guó)對(duì)走出現(xiàn)代性困擾的一次實(shí)踐探索

一百多年前，梁?jiǎn)⒊凇稓W游心影錄》中表達(dá)了中西文明互補(bǔ)，甚至以中補(bǔ)西的希望：“我希望我們可愛(ài)的青年，第一步，要人人有一個(gè)尊重愛(ài)護(hù)本國(guó)文化的誠(chéng)意；第二步，要用那西洋人研究學(xué)問(wèn)的方法去研究他，得他的真相；第三步，把自己的文化綜合起來(lái)，還拿別人的補(bǔ)助他，叫他起一種化合作用，成了一個(gè)新文化系統(tǒng)；第四步，把這個(gè)系統(tǒng)往外擴(kuò)充，叫人類(lèi)全體都得著他好處?！币话倌赀^(guò)去了，今天重新思考梁氏的建議，其實(shí)，我們第一步可能就沒(méi)有走好。

梁?jiǎn)⒊?/span>

隨著中國(guó)近現(xiàn)代全面進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人要革傳統(tǒng)文化的“命”，讓經(jīng)驗(yàn)的、精神的和心理思維的文化傳承整個(gè)阻斷，以凸顯現(xiàn)代性的要素。但追求同質(zhì)性的現(xiàn)代性文化廣布之后，文化認(rèn)同的需要同樣強(qiáng)烈，是全球化背景下的地域文化傳承發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力?！拔幕J(rèn)同”已成全球性的話題，中國(guó)的“現(xiàn)代性焦慮”有所消退，“文化認(rèn)同”的焦慮則日漸強(qiáng)烈。“國(guó)學(xué)熱”和“傳統(tǒng)文化熱”，民間和官方“祭孔”，似乎有利于儒學(xué)的傳播，卻遭遇消費(fèi)社會(huì)下已被“現(xiàn)代性”所編碼的中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)的挑戰(zhàn)。這一挑戰(zhàn)來(lái)自人們的存在方式——“無(wú)我化生存”?！盁o(wú)我化生存”的人是高度社會(huì)化和物質(zhì)化的人，傾向于把一切都化為消費(fèi)與時(shí)尚的狂歡，這使儒學(xué)的傳播陷入了困境。同時(shí)，大眾化消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)也是“去經(jīng)典化”的開(kāi)始。語(yǔ)文教材的去經(jīng)典化，Q版教材的熱銷(xiāo)就是一個(gè)實(shí)證。教育界最終沒(méi)有接受這種輕便化、娛樂(lè)化的教材，因?yàn)椤皩?duì)一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族而言，缺乏某些一致的價(jià)值觀念與某種共同的精神，就失去了維系這個(gè)社會(huì)或民族的精神支柱。缺乏向心力的社會(huì)與民族是一盤(pán)散沙，無(wú)法凝聚民心與民力”。即使面對(duì)大眾閱讀需求的轉(zhuǎn)變，經(jīng)典越來(lái)越邊緣化，其實(shí)“對(duì)經(jīng)典造成真正挑戰(zhàn)與威脅的則是來(lái)自于新時(shí)期的大眾文化……大眾文化，本質(zhì)上是一種去經(jīng)典的文化，受其影響所形成的大眾閱讀，對(duì)經(jīng)典形成了嚴(yán)重挑戰(zhàn)……從文化生產(chǎn)的角度來(lái)分析，大眾文化其實(shí)乃是一種特殊的商品”，所以，經(jīng)典教育必須有效化解商品化、娛樂(lè)化的誘惑，這是經(jīng)典教育在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下遇到的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

現(xiàn)代性的困擾在教育領(lǐng)域也集中呈現(xiàn)，由于大眾化消費(fèi)已成時(shí)尚，文化認(rèn)同遭到威脅，人生意義被物化，信息科技更是加重了人的虛化，“成人”問(wèn)題層出不窮?！敖逃芊瘛扇恕?，依賴于在社會(huì)成員那里是否發(fā)生了‘為人’的自覺(jué)及其覺(jué)悟程度，‘自覺(jué)’和‘覺(jué)悟’都是無(wú)法教的，而經(jīng)典恰恰蘊(yùn)含著這種無(wú)形的力量，同時(shí)具備發(fā)人深省的客觀作用。”但“‘覺(jué)悟’這個(gè)東西跟‘瀟灑’一樣，越故作越遠(yuǎn)離?！北恍问浇壖艿慕?jīng)典教育效果是大打折扣的，經(jīng)典教育需要在潛移默化中達(dá)成，大張旗鼓并不妥當(dāng)，教育者與教育對(duì)象在恰當(dāng)氛圍中的融和就顯得極為重要。而自發(fā)的民間讀經(jīng)、自覺(jué)的經(jīng)典誦讀和理性的經(jīng)典教育實(shí)施，是中國(guó)社會(huì)對(duì)現(xiàn)代性困擾帶來(lái)的精神困頓的一次有益突破探索，是重建中國(guó)人的精神家園走出現(xiàn)代性迷茫的社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。

孔子像

六、儒學(xué)回歸的歷史經(jīng)驗(yàn)

20世紀(jì)末21世紀(jì)初的交接之際，在中國(guó)人文教育領(lǐng)域里，儒學(xué)教育、讀經(jīng)教育、人文教育、通識(shí)教育、全人教育、古典教育、傳統(tǒng)文化教育、國(guó)學(xué)教育、經(jīng)典教育等教育思潮先后涌現(xiàn)，相互激蕩。上述教育思潮立足于“人”的主體性、整體性、精神性而展開(kāi)，其實(shí)是人文教育在科學(xué)教育面前的多樣化探索。在這些教育思潮背景之下，儒學(xué)從“游魂”到“歸魂”轉(zhuǎn)變的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)就主要體現(xiàn)在教育方面。

（一）儒學(xué)在教育領(lǐng)域的突破性進(jìn)展是儒學(xué)歸來(lái)的集中體現(xiàn)，是中國(guó)主體思想的再一次扎根

儒學(xué)教育、讀經(jīng)教育、傳統(tǒng)文化教育、經(jīng)典教育偏向于本民族文化在教育中的滲透，人文教育、通識(shí)教育、全人教育、古典教育是歐美教育發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)而后引進(jìn)到中國(guó)教育中的，但兩者都是中西方學(xué)者站在現(xiàn)代社會(huì)的立場(chǎng)，在當(dāng)代教育快速發(fā)展并在普及教育基本實(shí)現(xiàn)之后的一種教育反思，其主題就是如何成就一個(gè)完整的“人”，盡管名稱(chēng)不一致，出現(xiàn)的時(shí)間點(diǎn)也有先后，但都是當(dāng)代教育對(duì)作為“人”的教育的不斷反思和總結(jié)。由于中國(guó)教育中缺乏宗教教育的背景，上述教育思潮總會(huì)或多或少、或強(qiáng)或弱地沖擊著中國(guó)當(dāng)代大中小學(xué)教育的神經(jīng)，但沒(méi)有哪一種教育思潮能較好地完成中國(guó)當(dāng)代教育中人文教育的不足，這是我們首先必須坦然面對(duì)的中國(guó)當(dāng)下人文教育的現(xiàn)實(shí)和困境所在。中國(guó)當(dāng)代教育有中國(guó)自己的傳統(tǒng)和特色，會(huì)有自己的問(wèn)題，從中國(guó)教育傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)來(lái)看，經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)影響下的經(jīng)典教育應(yīng)該成為中國(guó)教育的核心部分，是“人”的教育的基礎(chǔ)，盡管這種發(fā)源于經(jīng)學(xué)教育的經(jīng)典教育還需要深入挖掘，重新闡發(fā)，重新設(shè)計(jì)。儒學(xué)“游魂”歸來(lái)就是在這樣的大教育思潮背景下的結(jié)果，標(biāo)志著中國(guó)教育思潮發(fā)展史上一次大轉(zhuǎn)折，預(yù)示著傳統(tǒng)儒學(xué)思想在當(dāng)代教育領(lǐng)域的再一次扎根，再一次傳承，再一次發(fā)展。

本文作者著《中華經(jīng)典教育三十年》

（二）儒學(xué)歸來(lái)是對(duì)現(xiàn)有教育思想的集中反思，是中國(guó)教育學(xué)成長(zhǎng)的前奏和源泉

教育學(xué)者認(rèn)為，專(zhuān)業(yè)教育就是學(xué)科分化后的帶有職業(yè)準(zhǔn)備的現(xiàn)代教育主體部分，壟斷了高等教育的全部，在中小學(xué)表現(xiàn)為各類(lèi)學(xué)科課程的設(shè)置，專(zhuān)業(yè)教育都是極其必要而高效的人才培養(yǎng)模式，但是，過(guò)度的專(zhuān)業(yè)教育卻對(duì)“人”的教育構(gòu)成威脅，需要通識(shí)教育的補(bǔ)充。經(jīng)典把握的是永恒，專(zhuān)業(yè)不過(guò)是因于時(shí)代精神而生。經(jīng)典教育要先于專(zhuān)業(yè)教育，意味著經(jīng)典教育在時(shí)間上要先于專(zhuān)業(yè)教育?！叭恕备拍钍腔凇鞍肴恕备拍钐岢龅模彩菍?zhuān)業(yè)教育走向通識(shí)教育和專(zhuān)業(yè)教育相結(jié)合的產(chǎn)物。更有學(xué)者指出，古典教育與技能教育之間的矛盾是貫穿整個(gè)西方教育制度史和教育思想史的一對(duì)基本矛盾。文藝復(fù)興以來(lái)，古典教育模式受到了現(xiàn)代性即教育的大眾化和實(shí)利化的挑戰(zhàn)。教育，作為一種以傳承知識(shí)、訓(xùn)練技能、訓(xùn)練道德、人格養(yǎng)成的制度化的社會(huì)活動(dòng)，始終與人的養(yǎng)成相始終，始終脫離不了培養(yǎng)什么人的目標(biāo)?！敖逃科鋵?shí)質(zhì)乃是一種文化的傳承與創(chuàng)造的活動(dòng)，經(jīng)典教育無(wú)疑是文化傳承與創(chuàng)造的典型教育范式”；“無(wú)論素質(zhì)教育、人文教育，還是自由教育、通識(shí)教育、博雅教育，或者高校的國(guó)學(xué)班，民間的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，都有一個(gè)共同之處，那就是，通過(guò)經(jīng)典來(lái)進(jìn)行教育”。從教育的核心載體來(lái)說(shuō)，經(jīng)典才是這一類(lèi)以“人”為教育目的的不可或缺的、具有豐富性和具有啟迪性的恒久而偉大的教育讀本；為豐富世界文化的多樣性，從傳承民族傳統(tǒng)特有的思想文化角度來(lái)說(shuō)，有效的方式也是深入理解和活化傳承經(jīng)典。而在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，儒家經(jīng)典是在歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展中形成的經(jīng)典內(nèi)容遴選的最大公約數(shù)，是教育底線的選擇，是民族文化的共識(shí)。在發(fā)展中國(guó)教育學(xué)成為當(dāng)代教育學(xué)界的共識(shí)之時(shí)，中國(guó)教育學(xué)界提出的培育“有中國(guó)心的世界公民”和“教天地人事，育生命自覺(jué)”的教育主張，就特別值得中國(guó)思想界的高度重視。因?yàn)槿绾闻嘤蚧瘯r(shí)代公民的“中國(guó)心”，急切地需要儒家思想的滋養(yǎng)，那就是要通過(guò)訓(xùn)練民族思維、確立價(jià)值取向和養(yǎng)成人格理想來(lái)塑造中國(guó)學(xué)生的“中國(guó)心”；如何“教天地人事，育生命自覺(jué)”，更需要儒學(xué)“天地人三才之道”和心性功夫論思想的灌注。

張之光國(guó)畫(huà)《讀經(jīng)》

七、儒學(xué)回歸的歷程和趨勢(shì)

20世紀(jì)50年代起，中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)進(jìn)行了一輪以《四書(shū)》為主體的經(jīng)典教材建設(shè)和實(shí)踐的探索，但隨著臺(tái)灣地區(qū)民進(jìn)黨推行“去中國(guó)化”之后，構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程體系的重任已經(jīng)毫無(wú)爭(zhēng)議地從臺(tái)灣地區(qū)轉(zhuǎn)到大陸地區(qū)。1995年趙樸初等九老聯(lián)名提交的《提案》，開(kāi)創(chuàng)了少年兒童學(xué)習(xí)中華民族經(jīng)典的破冰之旅。進(jìn)入21世紀(jì)以后，中央和地方都出臺(tái)了密集的政策文件，極大地推動(dòng)了經(jīng)典誦讀和經(jīng)典教育的發(fā)展，將群眾性自發(fā)的民間讀經(jīng)和自覺(jué)的經(jīng)典誦讀活動(dòng)階段推向面向全體學(xué)生的中華文化課程體系構(gòu)建的制度化建設(shè)階段。自20世紀(jì)90年代中期持續(xù)到21世紀(jì)的海峽兩岸讀經(jīng)現(xiàn)象，以2010年為界可以分為前后兩期：2010年之前，民間讀經(jīng)蓬勃開(kāi)展，各級(jí)各類(lèi)學(xué)校經(jīng)典誦讀漸熱，是經(jīng)典誦讀的早期興起和積累階段；2010年之后，以校本教材、地方教材為主體的經(jīng)典教育逐步形成，其教育內(nèi)容、方式、目標(biāo)、課時(shí)、教材、師資等正式提上日程，各類(lèi)關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論研究和教材建設(shè)逐步加強(qiáng)，已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)相對(duì)理性探索的階段。這種轉(zhuǎn)變是整個(gè)中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)整體轉(zhuǎn)變的一個(gè)縮影，其核心是人文社會(huì)學(xué)科、課程和教材建設(shè)的民族化問(wèn)題，是如何從西方“拿來(lái)”到融合中外乃至重建中國(guó)特色的人文社會(huì)學(xué)科、課程和教材，是中華傳統(tǒng)文化的思想、精神和話語(yǔ)從邊緣到重新回歸、重建的具體呈現(xiàn)。

配圖來(lái)自“獨(dú)立精神”微信公眾號(hào)，編輯：若水