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AI、科技時代，如何表達仁孝之思

作者：許石林

來源：作者賜稿

時間：孔子二五七六年歲次乙巳二月廿八日乙未

          耶穌2025年3月27日

【按】——

《史記·五帝本紀·正義》引述《括地志》曰：“《會稽舊記》云：舜，上虞人，去虞三十里有姚丘，即舜所生也。”

曹娥，東漢會稽上虞人，以孝節(jié)名。

浙江上虞為著力建設(shè)孝德文化，乃邀請出謀劃策，撰文獻計。

某固不敏，又淺鄙無學(xué)，敢以區(qū)區(qū)小文，冒昧野人，求教于大方。

奉行中華至德要道建設(shè)治隆俗美上虞

——探索新時代孝德文化與上虞城市文化品牌建設(shè)及鄉(xiāng)村治理模式研究

許石林

孝道思想文化作為中華傳統(tǒng)文化至德要道，古今論述可謂道盡妙旨，洞明幽微，無須贅述。

中華傳統(tǒng)文化之學(xué)，用《大學(xué)》一言以蔽之曰：“自天子以至庶人，一是皆以修身為本?！倍奚淼姆椒?，《論語》曰：“學(xué)而時習(xí)之”，孝德文化義理既明，重點就在于“時習(xí)之”，即堅持不懈地實踐，將孝德文化的思想、孝道文化的意旨兌現(xiàn)在現(xiàn)實生活中，為國家民族的偉大復(fù)興，培養(yǎng)連綿不絕的一代又一代懷抱敦厚之仁心、奉行醇美之風(fēng)俗的文質(zhì)彬彬的優(yōu)秀中國人。每個人從孝德修養(yǎng)起，上合乎天道、下契乎地德，正順天應(yīng)人，道法自然之理。

懷仁孝之心、抱孝德之義，其人必為文化理想所塑造之文明人。修身、齊家、治國、平天下，無不合德而順義。這樣的人所形成的人際關(guān)系及其風(fēng)俗習(xí)慣，沒有不醇美而友善。所以，古代先賢對理想社會的描述為“治隆于上、俗美于下?！?o:p>

在全國全面致力于中華民族偉大復(fù)興的世紀偉業(yè)中，弘揚中華傳統(tǒng)文化，成為主流的強音。各地紛紛結(jié)合本地實際文化歷史資源和地域優(yōu)勢，展開豐富多樣的探索實踐。

上虞作為中華孝德文化的重要發(fā)源地，傳統(tǒng)“二十四孝”之首虞舜“孝感動天”和孝女“曹娥投江”故事的發(fā)生地，可謂中華孝德思想文化生發(fā)之原點，人文歷史淵遠流長，因而有得天獨厚的孝道孝德文化歷史資源優(yōu)勢。深入研究上虞孝德文化，對進一步挖掘中華民族優(yōu)秀文化的獨特基因，傳播上虞“孝德”文化品牌，潛移默化地影響中國人的思想和行為方式，具有重要的現(xiàn)實意義。

建設(shè)孝德文化，不僅對于城市的文化建設(shè)具有重大價值和意義，同時對鄉(xiāng)村綜合治理，具有同樣重要的價值和意義。

我受聘擔(dān)任騰訊青少年“追夢計劃”民俗文化總顧問，在考訂騰訊網(wǎng)推出的中華傳統(tǒng)節(jié)日與當(dāng)代青少年的互動內(nèi)容時，專門補充了上虞的孝德文化以及由曹娥投江的故事，作為越文化圈端午節(jié)起源說，將其與楚文化圈之屈原起源說、吳文化圈之伍子胥起源說并列，組成中華端午節(jié)文化的三大起源說，并對此全面進行了補充和豐富，并且由此生發(fā)出一系列端午節(jié)女性孝德文化的題目和內(nèi)容，成為該項目的一大特色和亮點。我雖未去過上虞，但這是我本人與上虞的淵源，能夠參與上虞的孝德文化建設(shè)，盡自己之所能，提供一些實踐層面的思考和建議，盡管不盡成熟，也仿佛自己擔(dān)負著一份弘揚中華傳統(tǒng)孝德文化的使命，對此倍感榮耀。

【一】以孝德文化貫通城鄉(xiāng)，共同守護文化安全

弘揚中華傳統(tǒng)孝德文化，應(yīng)該首先增強文化安全意識。

中華文化自古以來，自成體系，以孔孟儒家為主體，兼收其他各說，相輔相成，彼此補充調(diào)劑。儒家文化的最大優(yōu)勢是“以闕為?！保床皇救艘詽M。作為文化思想的集大成者，孔子被尊為至圣，但卻不以“無過”之天生完美標榜——“丘也幸，茍有過，人必知之?！倍且阅芗皶r“更過”為美德，“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！惫嗜寮页珜?dǎo)聞過則喜、從善如流、見賢思齊。因此，中華文化一直以來以開放和學(xué)習(xí)的自覺，得以生存發(fā)展，不斷吸收外來文化，豐富、完善、補充、提升自己?！爸茈m舊邦，其命維新?！边@正是作為世界上最古老的文明古國，能歷經(jīng)數(shù)千年坎坷動蕩而歷久彌堅、日新月異地發(fā)展的原因。

中華文化之所以能吸收外來文化的優(yōu)點成就自己，而沒有輕易被外來文化所篡改、入侵，前人總結(jié)，那是因為中華文化和世俗社會有兩個防火墻，一是典雅的中華文言文、古詩詞，作為文化的高級承載及傳播方式，同時也是審美的最高形式，阻擋了外來文化粗俗的入侵，使外來文化必須中國化，而不是化中國；二是隨時從宜而變的中華世俗社會的文化風(fēng)俗，貫穿于人生的日用倫常之中，落實在人生的每個階段的生老病死之中，其所貫穿的精神文化主旨就是中華先賢賦予并寄托的教化功能，而孝德文化正是其核心，所謂天之經(jīng)也，地之義也。而由此產(chǎn)生的美好的家德家風(fēng)，成為和諧美好社會的重要組成。如此，中華文化自成體統(tǒng)，其忠信孝悌、仁義禮智信、溫良恭儉讓、恭敬寬敏慧等等，牢牢地上下呼應(yīng)，維護者中華文化的安全性、前瞻性、優(yōu)越性和蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。

因此，在當(dāng)下這個文化思想多元交織碰撞的時代，尤其要有守護中華文化安全的責(zé)任意識。

上虞有計劃地建設(shè)孝德文化，正應(yīng)該用孝德文化的推廣，逐步消除城鄉(xiāng)文化差別，使城鄉(xiāng)一體，共奉孝德，民風(fēng)歸厚，如古人所謂“一天下，同風(fēng)俗?！?o:p>

【二】一城仁孝事，滿目和順人

如前所言，建設(shè)孝德文化，義理既明，重要的是不斷實踐和行動。為此，不揣冒昧，作如下建言——

成立上虞孝德文化志愿者義工聯(lián)合會（簡稱孝德義工聯(lián)或孝志聯(lián)），吸收全區(qū)社會各界各年齡段的志愿者，統(tǒng)一或分批進行孝德文化系統(tǒng)深入學(xué)習(xí)培訓(xùn)，成為全區(qū)首批真誠服膺、熟練運用并能自如講述《孝經(jīng)》及各個時代經(jīng)典家風(fēng)家訓(xùn)家德的“學(xué)者”，進而成為深入生活實踐的“時習(xí)之者”。

聯(lián)合會根據(jù)志愿者人員各自的特長和條件，分成數(shù)個職能部，如：信息策劃部、宣講輔導(dǎo)部、志愿者培訓(xùn)部、社會服務(wù)部、后勤保障部、孝德基金會等。

其中各部職能有分工，又相互配合。

信息策劃部：負責(zé)對全區(qū)的社會現(xiàn)狀進行研究，配合黨和政府的中心工作，同時接受并采集各種社會信息進行分析，為全區(qū)的孝德文化推廣做出整體的規(guī)劃，同時負責(zé)策劃結(jié)合中國傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣以及本土風(fēng)俗的孝德文化宣傳、推廣、服務(wù)項目。是一個統(tǒng)籌規(guī)劃策劃部門，除部務(wù)工作人員外，專業(yè)人員由各部門的核心成員組成。信息策劃部應(yīng)該研究借鑒全國各地在孝德文化上的成功經(jīng)驗并結(jié)合上虞的本土情況加以提升，化人為我，不斷升級完善。

宣講輔導(dǎo)部：負責(zé)在全區(qū)城鄉(xiāng)進行孝德文化普及講解，有計劃地覆蓋全區(qū)各個街道和村落，靈活運用各種不同的方式，將孝德文化送達人心。同時承擔(dān)對全區(qū)民眾進行孝德文化的心理輔導(dǎo)，家庭問題的調(diào)解等，志愿者猶如西方宗教的牧師、中國宗教的僧道，能化解人心中的糾結(jié)，給人以傾訴的機會并據(jù)此勸解、開導(dǎo)。從前的中國社會，此項功能由各地德高望重的士紳自覺承擔(dān)，士紳們猶如西方社會的牧師和中國民間的僧侶道尼，以儒家文化孝德思想面對信眾，動之以情、曉之以理、警之以因果，勸化人心，引導(dǎo)向善。今天士紳階層已不存在，民間社會缺乏能夠化解人心中糾結(jié)的精神勸導(dǎo)力量和渠道，而當(dāng)下新式知識分子普遍缺乏對傳統(tǒng)文化的認知與實踐能力，許多人即便是著述等身、言語滔滔，卻無法處理自家的喪祭壽慶等事，言動失措，無所依憑，甚至動輒宣揚寂滅虛幻之說，以動搖人心、澆薄風(fēng)氣，壞禮害俗。至于婚喪嫁娶之事，由于禮儀風(fēng)俗缺失，演變出許多鋪張浪費、怪?；奶片F(xiàn)象，不學(xué)無術(shù)、不明禮義者反而將其一概誣蔑并嫁禍于傳統(tǒng)，其實，這些不良現(xiàn)象恰恰是放棄了傳統(tǒng)，沒有以禮節(jié)制的任意放縱。近年來，頻見一些地方基層管理者，粗暴破壞傳統(tǒng)風(fēng)俗卻昌言移風(fēng)易俗云云，這些正是放棄了傳統(tǒng)風(fēng)俗文化的原因，恰恰都需要明曉文化義理、懂得孝德思想的人，予以春風(fēng)化雨式耐心勸導(dǎo)教化。

宣講活動應(yīng)該常態(tài)化、日?；珔^(qū)民眾可以隨時預(yù)約專家志愿者，進行交流溝通。

宣講輔導(dǎo)部根據(jù)現(xiàn)實生活中的典型孝德行為和感人事跡，挖掘整理進行宣傳，對孝德人物進行采訪，弘揚其仁孝行為的精神和經(jīng)驗。如同古代的旌表仁善。同時對社會上違背孝德的行為，進行批評和規(guī)勸，如同古代的申明忤逆罪惡。

結(jié)合遍布城鄉(xiāng)各地的各級黨群服務(wù)中心工作，給黨群服務(wù)中心充實傳統(tǒng)孝德文化的功能，將其建設(shè)成為黨建內(nèi)容的重要組成部分，成為孝德文化志愿者的服務(wù)工作站，這也是以實際行動落實中央有關(guān)弘揚中華傳統(tǒng)文化的指示精神。

志愿者培訓(xùn)部：負責(zé)對上虞全域志愿者本身進行系統(tǒng)性和不斷更新升級的專業(yè)培訓(xùn)，同時對全市的婚慶禮儀公司進行文化專業(yè)的培訓(xùn)。

進而對全域有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝德文化意愿的民眾進行公益性培訓(xùn)，為全區(qū)每個街道、小區(qū)和村，培養(yǎng)貫通傳統(tǒng)又文明知禮的司禮、司儀、司筆，為建設(shè)文質(zhì)彬彬，和諧美好的社區(qū)、村莊，注入孝德文化的核心。此項可以單獨策劃一個分項目，名曰：“里仁為美”。

同時將培訓(xùn)功能發(fā)揮成接受全國傳統(tǒng)文化培訓(xùn)的公益性組織，吸引全國的各種團體機構(gòu)來上虞進行孝德文化的集中培訓(xùn)和體驗式實踐。

社會服務(wù)部：為介入式社會實踐服務(wù)志愿者團隊。聯(lián)合會向全區(qū)社會發(fā)出志愿者服務(wù)信息，常年不間斷向有意愿接受孝德文化志愿者服務(wù)的市民對象，提供公益性的服務(wù)。

人生一世，無非生老病死四件大事，中華傳統(tǒng)文化在每個階段都涉及了孝德之禮，即生事之以禮，老侍之以禮，病養(yǎng)之以禮，死葬之以禮，死后祭之以禮。但是，近些年，由于社會生活發(fā)生巨大變化，人口職業(yè)變化遷徙等諸多原因，傳統(tǒng)的宗族親族不再像從前那樣具有凝聚力，人口聚集居住的變化，使鄰里之間也不像從前那樣具有自然形成的凝聚力，因此，傳統(tǒng)世俗社會的宗族親戚力量和鄰里關(guān)系力量等，不具備隨時調(diào)動和凝聚使用的條件。許多人遇到長輩生病和去世等，往往無法承擔(dān)因人手缺乏帶來的壓力，病則床前服侍不周，死則喪事草率簡慢等等，令人心寒。這種窘迫困苦與當(dāng)今美好社會的幸福指數(shù)嚴重不符。因此，孝德志愿者聯(lián)合會向社會發(fā)出可提供公益性服務(wù)的信息菜單，民眾可以根據(jù)需要申請服務(wù)內(nèi)容與時間天數(shù)，并溝通細節(jié)，明晰責(zé)任與義務(wù)等，社會服務(wù)部根據(jù)市民的申請即雙方溝通的結(jié)果，委派志愿者提供適當(dāng)?shù)姆?wù)，如孤寡老人陪伴及處理衛(wèi)生、病人義務(wù)幫助照料、幫助料理逝者喪禮、幫助掃墓修墳祭祀等。如住院病人照料數(shù)小時，以便親屬能獲得休息與調(diào)整的時間等。料理喪祭之事，也是對人生尊嚴的愛護和安慰，讓人們獲得生活在社會大家庭的溫暖。

民眾也可以根據(jù)需要邀請志愿者為其婚喪嫁娶策劃執(zhí)行司禮，使志愿者的服務(wù)深入到實際生活中去。

后勤保障部：負責(zé)志愿者的管理，可實行義工積分制，即市民申請加入志愿者聯(lián)合會當(dāng)義工，經(jīng)過考察發(fā)給卡牌并固定個人編號，根據(jù)志愿者本人參與一定時間和工作難度的志愿者服務(wù)，累計獲得若干積分，每年進行表彰。

此積分將每年由聯(lián)合會向志愿者本人所在單位或社區(qū)、街村通報，作為單位評選先進、評選勞模、推選兩會代表、年終考核、評選優(yōu)秀市民即各種模范的重要依據(jù)。

同時積分將與志愿者本人的養(yǎng)老保險、醫(yī)療保健、子女入學(xué)、乘坐公交、購房按揭信用、外地戶口轉(zhuǎn)本地戶口、出國出境辦理護照證件等等掛鉤，作為重要的參考依據(jù)。

通過信息技術(shù)平臺，儲存并錄入志愿者付出的服務(wù)時間，以存儲的方式保存，將來用于志愿者自己或家庭、親友等，等于個人付出的志愿者服務(wù)時間，轉(zhuǎn)化為未來用于自身和根據(jù)自己意愿的合理支配。同時也可以以產(chǎn)生利息的方式給予獎勵，比如夜晚陪護危重病人6小時，按照8小時計入服務(wù)時間等。志愿者服務(wù)內(nèi)容也可以根據(jù)社會需求不斷地變化升級、擴大，結(jié)合城市文明創(chuàng)建、關(guān)愛活動等結(jié)合起來，成為社會各界人人爭相付出服務(wù)，同時給自己儲存接受服務(wù)時間的利他利己的仁德孝行。關(guān)于此條建議，可深入細致研究，專題行文。

設(shè)立孝德基金會：由政府出資并吸引社會捐助，捐助資金額度將按照比例折合志愿者積分。對捐贈者大力宣傳旌表，計入本地地方志等。

基金的使用采用專業(yè)化運作，規(guī)范支出、審計。使其作用達到效益最大化。

基金用于資助志愿者活動的基本功能性支出，購買志愿者統(tǒng)一服裝、徽章的設(shè)計制作、辦公用品等。

基金用于重大項目如大型孝德文化活動、出版發(fā)行上虞孝德文化叢書、資助上虞孝德文化融媒體運營、扶持上虞孝德文化產(chǎn)業(yè)等，也用于資助市民個體的孝德行為。

【三】打造上虞品牌，突出女性孝德概念

上虞不僅是中華孝德文化的重要發(fā)源地，也因為曹娥投江的故事，得天獨厚地突顯女子孝德文化概念和特色。

因此，將上虞建設(shè)成為中華孝德文化首善之區(qū)，尤其重點突出女子孝德文化品牌。

建議成立女子孝德文化志愿者協(xié)會，以建設(shè)弘揚中華女子孝德文化為己任，突出對女子孝德行為和精神的挖掘、扶持、培養(yǎng)、宣傳。使上虞成為中華孝女的搖籃。將現(xiàn)代“上虞出孝女”塑造成為一個文化概念和品牌。

女子孝德文化志愿者協(xié)會，作為上虞孝德文化志愿者聯(lián)合會的重要組成部分，其運作與發(fā)展，大致與上虞孝德文化志愿者聯(lián)合會相同，更加細致地突出女性特點。舉例如設(shè)計推廣中華傳統(tǒng)的“披紅（一名搭紅）旌孝儀式”，在父母公婆壽誕或喪祭禮儀中，由政府、社區(qū)、村鎮(zhèn)或家族，對于在孝德行為中表現(xiàn)突出的孝女孝媳，進行表彰，不僅表彰孝女孝媳本人，更要表彰其生身父母和娘家家族，使一個培養(yǎng)出孝女孝媳的家族因此獲得榮耀，贏得全社會的尊重，鼓勵后來者向她們學(xué)習(xí)。

我曾經(jīng)為浙江某絲綢刺繡機構(gòu)策劃專門用于表彰孝女孝媳用的真絲披肩，有中華孝德文化的吉祥標識和圖案，此披肩可以代代相傳，后人接過前人傳遞的披肩，就知道將前輩的孝德孝行接力傳遞下去。

【四】培育上虞孝德文化產(chǎn)業(yè)

培育扶持上虞孝德文化的企業(yè)，形成禮儀用品、養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)基地。

打造上虞中華孝德文化體驗學(xué)習(xí)培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)，將上虞培育建設(shè)成人人神往并學(xué)習(xí)效仿的孝德文化之區(qū)，接受來自各地創(chuàng)建文明城市等各種培訓(xùn)。

舉辦中華上虞孝德文化博覽會，簡稱孝博會。吸引全世界中華文化圈的國家和地區(qū)，舉行以和睦家庭、敦親睦族、和順鄰里社區(qū)等的文化主題即產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品博覽會和全球養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)博覽會，集合衣食住行、醫(yī)療保健、康體衛(wèi)生、養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)等博覽會。同時舉辦相應(yīng)的系列論壇、體驗式培訓(xùn)等。

以中華上虞孝德文化博覽會，帶動上虞的相應(yīng)文化和產(chǎn)業(yè)綜合發(fā)展。

中華古圣先賢，智慧而精準地抓住人之為人的要義和文化的根本，從孝德入手，提綱挈領(lǐng)地建立了全部的人文道統(tǒng)思想，是文明的規(guī)則化繁為簡，給了后人極大的啟迪。上虞發(fā)揮自身的孝德文化資源先前優(yōu)勢，建設(shè)孝德文化首善之區(qū)，是古圣先賢、歷史和現(xiàn)實賦予上虞的神圣使命。

2022年9月12日于深圳

責(zé)任編輯：近復(fù)