《孔子研究》2024年第3期（總第203期）目錄
《孔子研究》2024年第3期（總第203期）目錄
來源：“孔子研究雜志”微信公眾號
時間：西歷2024年6月5日
社會科學(xué)視野下的儒家思想
王楷丨生命、價值與自我 ——儒家親子倫理的價值基礎(chǔ)及其現(xiàn)代境遇
王錕丨儒醫(yī)會通 :論元代大儒朱丹溪“理學(xué)化”的中醫(yī)哲學(xué)
孔祥來丨“因民之所利而利之”——論儒家的經(jīng)濟干預(yù)主義及其限度
儒學(xué)源流
宋志明丨孟荀合論——先秦儒學(xué)新解
趙衛(wèi)東丨孔子治道中的道家因素
海外儒學(xué)
景海峰丨艮齋經(jīng)學(xué)思想的特色及其意義
王超 [ 韓 ] 梁承武丨退溪李滉對陽明“知行合一”之批判及其回響
原典新詮
李記芬丨荀子對孟子“推恩”說的演進
李富強丨“致知”與“無知”的合鳴 :儒道知識論的實踐智慧之維
現(xiàn)代新儒家
謝遠筍丨圓教形態(tài)下的道德情感問題
劉偉丨“心性論”視域下梁漱溟倫理思想論析
圣裔研究
賀晏然丨清代儒家先賢奉祀型家族的生成與擴張
周海生 徐國峰丨明清曾氏襲封五經(jīng)博士考
青年論壇
李健源丨牟宗三對胡宏哲學(xué)心性結(jié)構(gòu)的繼承與轉(zhuǎn)化
生命、價值與自我 ——儒家親子倫理的價值基礎(chǔ)及其現(xiàn)代境遇
王 楷
摘要：本著一種祛魅而不解構(gòu)的理論自覺，在現(xiàn)代性視角之下審視并重理儒家親子倫理的價值基礎(chǔ)。傳統(tǒng)儒家孝道以親生子這一自然事實作為存在論基礎(chǔ)，如此，親子一體不僅在發(fā)生學(xué)上解釋了一個人之所由來，更在價值上規(guī)定了一個人之所應(yīng)是。這也意味著人子的道德自我是先天受限的、殘缺的，從而在實踐層面可能造成“從父”與“從義”之間的緊張。在現(xiàn)代性視角之下，僅僅基于親生子這一生理事件的孝道只是干癟的生殖崇拜，并不足以從自然推出價值。較之傳統(tǒng)孝道強調(diào)親生子這一自然事實的本體論意義，更應(yīng)看重親子倫理的生成性（“父父，子子”），如此方可在自我與“一體” 之間尋找一種恰當?shù)钠胶狻?o:p>
關(guān)鍵詞：生命 價值 自我 孝 一體
作者：王楷，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向為儒家倫理學(xué)。
儒醫(yī)會通：論元代大儒朱丹溪“理學(xué)化” 的中醫(yī)哲學(xué)
王 錕
摘要：中醫(yī)長期以陰陽五行、元氣運化為理論基礎(chǔ)，但至宋元時期，隨著理學(xué)成為主流學(xué)說，儒理與醫(yī)理關(guān)系開始被人思考，陸九淵、王陽明、顏鈞等均曾就理學(xué)與醫(yī)學(xué)關(guān)系進行隱喻式討論，其中卓有建樹者當推元人朱丹溪。朱丹溪以理學(xué)家與醫(yī)學(xué)家雙棲身份，深度會通儒理與醫(yī)理，力圖為中醫(yī)建立系統(tǒng)的“理學(xué)”基礎(chǔ)，一定程度上實現(xiàn)了理學(xué)醫(yī)學(xué)化和醫(yī)學(xué)理學(xué)化，值得珍視。
關(guān)鍵詞：朱丹溪 滋陰派 理學(xué) 儒醫(yī)會通 中醫(yī)哲學(xué)
作者：王錕，歷史學(xué)博士，浙江師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國哲學(xué)史、宋明理學(xué)研究。
“因民之所利而利之”
——論儒家的經(jīng)濟干預(yù)主義及其限度
孔祥來
摘要：不同于完全的自由放任主義，儒家將“富民”作為政治的第一要務(wù)，認為國家干預(yù)對于矯正自由競爭的缺陷和彌補私人生產(chǎn)能力的不足是必要的，如為勞動者分配必要的生產(chǎn)資料，指導(dǎo)生產(chǎn)活動，提供資本支持，維護經(jīng)濟秩序，應(yīng)對經(jīng)濟危機，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，救助弱勢群體等。但基于“富民”的唯一目標，國家干預(yù)必須以“因民之所利而利之”為基本原則，而不能附加任何財政目的，不能像 “輕重論”那樣利用干預(yù)手段謀取經(jīng)濟利益。儒家認識到，只有社會經(jīng)濟發(fā)展了，人民物質(zhì)生活富足了，其建設(shè)禮樂文明的社會理想才可能實現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：因民之所利而利之 經(jīng)濟干預(yù) 富民 儒家經(jīng)濟思想
作者：孔祥來，歷史學(xué)博士，浙江科技大學(xué)副教授，主要研究方向為先秦思想史、儒家經(jīng)濟思想。
孟荀合論
——先秦儒學(xué)新解
宋志明
摘要：孟子和荀子之間的第一點共識：都以孔子的學(xué)說為出發(fā)點。出于對人合群體性的關(guān)切，孟子展開了理想主義的仁學(xué)；荀子展開了現(xiàn)實主義的禮學(xué)。第二點共識：都以圣人為價值終極目標。孟子立足于性善論，主張超凡入圣；荀子立足于人性有善有惡論，主張“化性起偽”。第三點共識：都期盼一統(tǒng)天下，建成民族共同體。孟子重視仁的感召力，荀子重視禮的組織力。在孔子那里，儒學(xué)還只是想法；到孟子那里，想法變成了說法；到荀子這里，說法終于變成了做法，為中國古代社會治理奠立了理論基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：孔子 孟子 荀子 先秦儒學(xué)
作者：宋志明，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向為中國哲學(xué)史。
孔子治道中的道家因素
趙衛(wèi)東
摘要：道儒兩家初創(chuàng)時期已有互動，這既體現(xiàn)于《孔子家語》《莊子》《禮記》《史記》《韓詩外傳》等文獻中關(guān)于孔子問禮于老子的記載，也體現(xiàn)于《論語》中隱士與孔子及其弟子之間的相互批評。這種互動使孔子的人生態(tài)度有了道家意味，并進而使其治道中產(chǎn)生道家因素，主要表現(xiàn)于其“無為而治”的治道理想與“有道則見，無道則隱”的出處選擇。
關(guān)鍵詞：孔子 治道 無為而治 無道則隱
作者：趙衛(wèi)東，哲學(xué)博士，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授，主要從事儒道哲學(xué)研究。
艮齋經(jīng)學(xué)思想的特色及其意義
景海峰
摘要：田愚（號艮齋）是朝鮮朝晚期的朱子學(xué)后勁、性理學(xué)巨擘，被稱作是“海東巨儒”、儒家性理學(xué)說的收官者。他的經(jīng)學(xué)思想以朱子學(xué)為基底，以四書詮解為中心，拳拳服膺程朱理學(xué)及栗尤學(xué)術(shù)的義理精神和重性旨趣，發(fā)揮性即理的思想，通過闡發(fā)性理之內(nèi)蘊，來揭示四書中所包含的性本體學(xué)說。艮齋對四書學(xué)中性理思想的抉發(fā)，以心性之辯為重點、以“尊性”為旨歸，所以，凡是抬高心的作用，將心置于本體地位，乃至于尊心貶性的，他都給予了嚴厲批評。而對于經(jīng)典詮釋活動中蔑視性理、純?nèi)慰紦?jù)的傾向，他亦作了堅決的駁正。
關(guān)鍵詞：艮齋 性理學(xué) 四書學(xué) 性師心弟
作者：景海峰，深圳大學(xué)國學(xué)院、哲學(xué)系教授，主要研究方向為儒學(xué)、經(jīng)典詮釋學(xué)、中外哲學(xué)比較。
退溪李滉對陽明“知行合一”之批判及其回響
王 超 ［韓］梁承武
摘要：對于陽明的“知行合一”，退溪學(xué)派創(chuàng)始人李滉認為“形氣”“義理”層面的“知”分別是“不勉而行”“勉而后行”，故前者可說“知行合一”而后者不可。對此，栗谷學(xué)派的吳道一和韓元震嚴守朱子對“知”“行”的分判，反對以“形氣—義理”的框架來判斷知行能否合一；同屬栗谷學(xué)派的金鐘厚則以“形氣—性命”對應(yīng)“人心之知—道心之知”，來分析“不能真知”與“雖真知亦有不能行”之原因并提出解決方案。這些論述不僅展現(xiàn)了朝鮮性理學(xué)的理論樣貌，也能為重新理解朱子學(xué)和陽明學(xué)提供啟發(fā)。
關(guān)鍵詞：知行合一 先知后行 義理 / 性命—形氣 道心—人心
作者：王超，哲學(xué)博士，天津工業(yè)大學(xué)博雅書院講師，主要研究方向為東亞儒學(xué)、域外漢籍。 梁承武，文學(xué)博士，韓國中央大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，國際儒學(xué)聯(lián)合會榮譽顧問，主要研究方向為東亞儒學(xué)、儒學(xué)現(xiàn)代化。
荀子對孟子“推恩”說的演進
李記芬
摘要：孟子重視仁政，倡導(dǎo)君王“推恩”以踐行仁；荀子則進一步指出，“推恩”的關(guān)鍵是“理”，“推恩而不理，不成仁”。以理為指導(dǎo)，仁恩的推廣才能得以展開。仁的推廣欲盡其全，需要以義理為指導(dǎo)，“處仁以義，然后義也”。仁的施行還要盡善，關(guān)鍵在于禮，“禮，節(jié)也，故成”“先仁而后禮”。相較于孟子，荀子仁學(xué)強調(diào)仁的實踐品格，既重視行仁的深入拓展，也凸顯成仁的整體完善，值得進一步深入探討。
關(guān)鍵詞：荀子 推恩 仁 義 理 禮
作者：李記芬，哲學(xué)博士，中國人民大學(xué)哲學(xué)院副教授，研究方向為先秦儒學(xué)、宋明理學(xué)和中西比較哲學(xué)。
“致知”與“無知”的和鳴：儒道知識論的實踐智慧之維
李富強
摘要：實踐智慧作為實踐的理智德性，代表的是一種擁有實踐知識的實踐推理能力，其目的是引導(dǎo)行動主體選擇一種值得過的美好生活。儒家“致知”論和道家“無知”論所關(guān)涉的知識形態(tài)是實踐知識，其知識論中的實踐智慧之維內(nèi)在地含蘊了對人類生活實踐的整體認知。儒家“致知”論所關(guān)注的是如何在變動不居的現(xiàn)實情境中增進主體的實踐智慧，以便更好地處理倫理—政治方面的實踐事務(wù)。道家“無知”論所關(guān)注的是如何消解知識理性對人的本真生活的消極影響，以達致“體道” 的“真知”為境界指向。儒道兩家在知識論上的實踐智慧維度，彰顯了中國哲學(xué)的一個根本特質(zhì)，即它是一種作為生活方式的實踐哲學(xué)。
關(guān)鍵詞：致知 無知 知識論 實踐智慧
作者：李富強，哲學(xué)博士，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院暨儒家文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心副研究員，研究方向為儒家哲學(xué)。
圓教形態(tài)下的道德情感問題
謝遠筍
摘要：康德哲學(xué)中存在道德動力不足、道德責任兩頭落空的問題，牟宗三提出本體論的覺情正是為了解決這一問題。李明輝接續(xù)牟宗三的思路，援引舍勒的現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)思想，對本體論覺情做了詮釋。但是，基于牟宗三提出的圓教模型，李明輝之論尚是權(quán)說，仍屬別教形態(tài)。照此邏輯，牟宗三提出的無情之情才是道德情感問題的最終解決途徑，不過新的問題又繼之而來，因為圓教形態(tài)下的無情之情并非感性形態(tài)，馬克思的實踐哲學(xué)不失為走出這一理論困境的有效途徑。
關(guān)鍵詞：道德情感 現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué) 圓教 牟宗三
作者：謝遠筍，哲學(xué)博士，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授，主要研究方向為儒家哲學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)。
“心性論”視域下梁漱溟倫理思想論析
劉 偉
摘要：梁漱溟指出“中國是倫理本位的社會”，主要內(nèi)涵包括家族生活是倫理社會的基礎(chǔ)，人與人之間的關(guān)系是倫理社會的核心，“情誼”是倫理社會的主基調(diào)，倫理融入組織管理并主導(dǎo)經(jīng)濟、政治、宗教等社會領(lǐng)域。梁漱溟倫理思想之哲學(xué)立場依然是心性哲學(xué)。無論是“關(guān)系”根植于“生活相續(xù)”的本體論、“情誼”根植于“三量說”的認識論，還是倫理組織功能根植于“直覺”的價值論，其理論根基則是以性善論為核心、以“尚情”“無我”為特征的心性論。在當時“全盤西化”，反傳統(tǒng)的時代背景下，梁漱溟把柏格森的生命哲學(xué)與傳統(tǒng)儒家哲學(xué)特別是宋明理學(xué)有機融合，目的是為中國傳統(tǒng)文化的合理性作學(xué)理上的辯護，其倫理思想正是他的問題意識和現(xiàn)實關(guān)懷的集中體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：梁漱溟 倫理思想 倫理本位 心性論
作者：劉偉，曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向為儒家哲學(xué)、《論語》學(xué)。
清代儒家先賢奉祀型家族的生成與擴張
賀晏然
摘要：明清時期儒家先賢奉祀逐漸得到中央朝廷的重視，陸續(xù)設(shè)置五經(jīng)博士和奉祀生承擔先賢奉祀職責。此前主要集中于山東的先賢奉祀，隨著清初奉祀生的大量增置而擴展到山東以外的區(qū)域。在此過程中，地方家族通過對奉祀制度規(guī)定的祠與譜的構(gòu)建，重塑先賢后裔身份，形成了一批儒家 “奉祀型家族”。以江南為代表的這類家族呈現(xiàn)出與以衍圣公府為核心的山東有差的奉祀結(jié)構(gòu)，也造成了背靠衍圣公府的奉祀族裔和地方族支之間多元的競合關(guān)系?？疾烨宕寮蚁荣t奉祀制度發(fā)展過程中“奉祀型家族”的發(fā)展過程，有助于理解儒學(xué)社會化在清代政治環(huán)境中的發(fā)展路徑，關(guān)涉家族、衍圣公府、各級官府和中央朝廷的儒家先賢奉祀的活態(tài)也可由此得以呈現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：儒家奉祀 先賢 奉祀生 奉祀型家族
作者：賀晏然，東南大學(xué)歷史學(xué)系副教授，主要研究方向為明清儒學(xué)史。
明清曾氏襲封五經(jīng)博士考
周海生 徐國峰
摘要：宗圣曾子后裔襲封翰林院五經(jīng)博士，始于明嘉靖十八年。明清兩代，共有十四位曾子后裔承襲五經(jīng)博士且實際任職。因曾氏后裔播越流寓，散之四方，明代曾氏首位五經(jīng)博士的承襲，為地方查訪，朝廷裁定。曾氏五經(jīng)博士冒襲、爭襲事件，顯示了曾氏族人對宗子身份的挑戰(zhàn)與爭奪，進而呈現(xiàn)出宗法與禮法、族權(quán)與政權(quán)、地方與中央之間糾葛的復(fù)雜面相。清初定型的五經(jīng)博士承襲制度，標志著曾質(zhì)粹后人的宗子身份與承襲合法性的確立。曾氏五經(jīng)博士的承襲遵循嫡長子繼承制，其承襲程序，清代較明代更為規(guī)范和嚴密，凸顯了帝制時代皇權(quán)對五經(jīng)博士冊封的強力控制。
關(guān)鍵詞：曾子 明清 五經(jīng)博士 曾質(zhì)粹 爵位承襲
作者：周海生，歷史學(xué)博士，曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院副院長、副教授，主要研究方向為儒家思想文化、儒學(xué)文獻。 徐國峰，曾子研究院助理研究員，主要研究方向為曾子與曾氏家族文化。
牟宗三對胡宏哲學(xué)心性結(jié)構(gòu)的繼承與轉(zhuǎn)化
李健源
摘要：牟宗三在《心體與性體》中，打破歷來學(xué)界以朱子為中心的宋明儒學(xué)研究，指出南宋湖湘學(xué)派的領(lǐng)軍人物胡宏是儒學(xué)正宗。在牟宗三看來，胡宏哲學(xué)中的心性結(jié)構(gòu)不僅符合儒學(xué)天道性命相貫通的脈絡(luò)，其“心以成性”的說法更被牟宗三進一步發(fā)展為“以心著性”的證成理論，其形態(tài)為 “心體”通過形著“性體”而證成“性體”，“性體”證成以后反過來貞定“心體”的理論圓環(huán)，由此完成儒家“道德形而上學(xué)”的建構(gòu)。因而，相較于陸王心學(xué)，牟宗三的儒學(xué)理論構(gòu)想更多是借由對胡宏哲學(xué)中心性結(jié)構(gòu)的繼承與轉(zhuǎn)化，嘗試以之解決儒學(xué)傳統(tǒng)中天道論與心性論如何貫通的問題，使儒家心性之學(xué)的普遍性基礎(chǔ)得以確立，為重建價值秩序與人文精神提供了基于宋明儒學(xué)資源的一種思路與可能。
關(guān)鍵詞：牟宗三 胡宏 性體 心體 以心著性
作者：李健源，北京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，馬來西亞人，主要研究方向為宋明儒學(xué)與當代新儒家。
責任編輯：近復(fù)
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