《孔子研究》2024年第5期（總第205期）目錄
《孔子研究》2024年第5期（總第205期）目錄
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時(shí)間：西歷2024年10月18日
● 學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴 ●
梁濤 丨孟子“井地”非三代井田，而是為滕國(guó)設(shè)計(jì)的土地制度——一個(gè)誤讀的仁政理想
顏炳罡 | 略論顏之推的人格操守及其評(píng)價(jià)——從王利器《顏氏家訓(xùn)集解 · 敘錄》說(shuō)起
● 社會(huì)科學(xué)視野下的儒家思想 ●
方旭東 | 伴侶機(jī)器人 ：一種儒家辯護(hù)
張容南 | 積極老齡化的儒家敘事及其孝養(yǎng)困境
吳根友、傅佳一 | “破家”與“立家”：熊十力和梁漱溟的家庭觀之比較研究
● 中華文化資源與國(guó)家治理 ●
賈安琪 | 制禮與化民 ：《大清通禮》與清代基層社會(huì)秩序構(gòu)建
余金剛 | 荀子的政治正當(dāng)性理論 ：國(guó)家的證成與君權(quán)的正當(dāng)
● 中國(guó)哲學(xué) ●
吳瑤 | 張載“知”論存在兩重性嗎？——從“知”的生成談起
段重陽(yáng) | 人性論與歷史哲學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)——以牟宗三哲學(xué)為例
● 儒學(xué)源流 ●
田勝利 | 弘道以儒 ：《莊子》的孔門師徒問(wèn)答藝術(shù)論析
秦行國(guó) | 弦外之音 ：侯外廬對(duì)章太炎經(jīng)史之論的理解
● 海外儒學(xué) ●
姜丹丹 | 真知的修習(xí)與生命之道——程艾藍(lán)論儒道互通
盧興 | 儒家如何定位道德情感？——以朝鮮前期的“四七論辯”為中心
● 青年論壇 ●
王露晗 | “人化的社會(huì)科學(xué)”：潘光旦人文史觀與儒學(xué)結(jié)合路徑研究
孟子“井地”非三代井田，而是為滕國(guó)設(shè)計(jì)的土地制度——一個(gè)誤讀的仁政理想
梁濤
摘要：《孟子》一書所言“井地”并非如趙岐、朱熹以來(lái)所理解的“古井田之法”，而是為滕國(guó)設(shè)計(jì)的土地制度?！熬亍睘閯?dòng)賓詞組，井是動(dòng)詞，指劃分田界，形成方形或長(zhǎng)方形的面積，地指土地?！熬亍币馔凇熬芪帧薄熬疗涮镆啊保附o土地劃分田界；“井地”也可以做名詞，指劃分田界后的土地。從“請(qǐng)野九一而助”可知，孟子的“井地”針對(duì)的主要是野，具體方案是八家共同占有一井土地，一井為九百畝，每家各占一百畝為私田，另有一百畝為公田，八家共同耕種公田，提供勞役地租，私田的收成歸農(nóng)夫所有，公田的收成則歸君子、士人所有，以實(shí)現(xiàn)孟子“無(wú)君子，莫治野人；無(wú)野人，莫養(yǎng)君子”的理想。孟子提出“井地”的背景是戰(zhàn)國(guó)授田制，但由于堅(jiān)守“恒產(chǎn)”“取于民有制”“謹(jǐn)庠序之教”的仁政原則，其制度設(shè)計(jì)與戰(zhàn)國(guó)諸侯的土地制度有很大的不同。澄清“井地”非三代井田制，而是為滕國(guó)設(shè)計(jì)的土地制度，可以對(duì)孟子的仁政理想有新的認(rèn)識(shí)和理解。
關(guān)鍵詞：孟子 井地 授田制 仁政
作者：梁濤，歷史學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)思想史、儒學(xué)思想史、經(jīng)學(xué)思想史、出土簡(jiǎn)帛等。
略論顏之推的人格操守及其評(píng)價(jià)
——從王利器《顏氏家訓(xùn)集解·敘錄》說(shuō)起
顏炳罡
摘要：王利器《顏氏家訓(xùn)集解》是近百年來(lái)研究《顏氏家訓(xùn)》的權(quán)威性著作，其流傳之廣，影響之大，罕有匹敵?！额伿霞矣?xùn)集解》對(duì)《顏氏家訓(xùn)》之文獻(xiàn)收集、注釋、考證等做出了不朽貢獻(xiàn)，但《顏氏家訓(xùn)集解》中《敘錄》一文對(duì)顏之推人格操守的評(píng)價(jià)則有失公允?！稊洝分肛?zé)顏之推“自取身榮，不存國(guó)計(jì)”，甚至直接說(shuō)顏之推作為“三為亡國(guó)之人”而大談“不屈二姓”就是人格分裂，而宣揚(yáng)“立身?yè)P(yáng)名”就是將“家庭利益”置于“國(guó)家、民族利益之上”。我們認(rèn)為這是對(duì)顏之推思想的誤讀和對(duì)顏之推人格操守的誤判。造成這種誤讀的原因與其說(shuō)是個(gè)人的原因，不如說(shuō)是時(shí)代的原因。王利器那一代學(xué)者在經(jīng)歷一場(chǎng)又一場(chǎng)的政治風(fēng)暴之后，從中領(lǐng)悟出保身之道：“寧左勿右”。在這種思想支配下，王利器對(duì)顏之推缺乏了解之同情，更談不上對(duì)先賢的禮敬。21世紀(jì)的今天，有的學(xué)者仍然堅(jiān)持王利器對(duì)顏之推的批評(píng)，故對(duì)這一誤讀、誤判有重新厘定之必要。
關(guān)鍵詞：顏之推 家訓(xùn) 王利器 人格操守 不屈二姓 家國(guó)利益
作者：顏炳罡，曲阜師范大學(xué)孔子文化學(xué)院特聘教授，山東大學(xué)儒家文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槿寮艺軐W(xué)。
伴侶機(jī)器人：一種儒家辯護(hù)
方旭東
摘要：深入檢討兩種反對(duì)伴侶機(jī)器人的儒家理由：代表論與尊嚴(yán)論，發(fā)現(xiàn)其論證并不成立。從儒家婦道的角度可以為伴侶機(jī)器人的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、使用提供一種新的辯護(hù)：伴侶機(jī)器人完美實(shí)現(xiàn)了儒家對(duì)婦道的要求，與此同時(shí)，作為物品，它又可以使儒家擺脫有關(guān)“物化女性”的責(zé)難。因?yàn)榘閭H機(jī)器人本質(zhì)上是一種替代方案，所以無(wú)須擔(dān)心伴侶機(jī)器人會(huì)導(dǎo)致真人伴侶的減少?gòu)亩谷祟愇拿麟y以為繼。
關(guān)鍵詞：伴侶 機(jī)器人 儒家 婦道 物品 物化
作者：方旭東，哲學(xué)博士，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)、實(shí)踐倫理學(xué)。
積極老齡化的儒家敘事及其孝養(yǎng)困境
張容南
摘要：根據(jù)人口學(xué)的敘事，一個(gè)社會(huì)中的老年人口占比越大，撫養(yǎng)比越高，社會(huì)的老齡化程度就越高。為應(yīng)對(duì)老齡化“危機(jī)”,西方社會(huì)提出了積極老齡化的方案，該方案強(qiáng)調(diào)發(fā)掘老齡人口的生產(chǎn)力，緩解社會(huì)的福利危機(jī)。與西方社會(huì)的方案不同，東方儒家倫理提供了另一種積極老齡化的敘事，該理解不是聚焦于生產(chǎn)力，而是關(guān)注一個(gè)變老的社會(huì)如何幫助個(gè)人應(yīng)對(duì)越來(lái)越長(zhǎng)的生命周期，實(shí)現(xiàn)好的生活。儒家的“學(xué)”與“孝”是幫助我們實(shí)現(xiàn)積極老齡化的兩種重要方式。在當(dāng)今社會(huì)，“學(xué)”將轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖K身學(xué)習(xí)”和“代際互助式學(xué)習(xí)”,“孝”應(yīng)從“權(quán)威型的孝”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒楦行偷男ⅰ?。人口老齡化與低生育率有關(guān)，生育率降低有復(fù)雜的社會(huì)原因。要解決低生育率引發(fā)的孝養(yǎng)困境，不僅要求傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，還需要現(xiàn)代社會(huì)充分認(rèn)識(shí)到家庭的價(jià)值，避免貪婪的工作對(duì)人生活(意義)空間的擠占。
關(guān)鍵詞：積極老齡化 學(xué) 孝 孝養(yǎng) 家庭
作者：張容南，倫理學(xué)博士，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，應(yīng)用倫理中心主任，主要研究方向?yàn)閼?yīng)用倫理學(xué)、政治哲學(xué)。
“破家”與“立家”：熊十力和梁漱溟的家庭觀之比較研究
吳根友 傅佳一
摘要：20世紀(jì)以來(lái)，由于中國(guó)社會(huì)對(duì)思想文化領(lǐng)域更新的迫切需求，家庭問(wèn)題一度成為學(xué)術(shù)界的集中關(guān)注點(diǎn)之一。中國(guó)知識(shí)界曾掀起過(guò)一場(chǎng)“家庭革命”，其中就包括早期現(xiàn)代新儒家內(nèi)部的熊十力和梁漱溟之爭(zhēng)。二人上應(yīng)新文化運(yùn)動(dòng)的質(zhì)疑，下啟后續(xù)新儒家的思索，在對(duì)家庭的立場(chǎng)、家庭對(duì)個(gè)人的意義、家庭對(duì)社會(huì)的意義等問(wèn)題上都有自己的獨(dú)特認(rèn)識(shí)：熊十力側(cè)重“破家”“革家”，梁漱溟主張“立家”“育家”。二人家庭觀的分歧之因由主要涉及學(xué)術(shù)層面、政治理想和個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境三個(gè)方面。對(duì)熊十力、梁漱溟二人家庭觀的再討論，一方面可重新引起我們對(duì)現(xiàn)代新儒家家庭思想的必要重視，另一方面可為當(dāng)今再興的家文化和家哲學(xué)論題，尤其是家庭倫理問(wèn)題帶來(lái)新的思考。
關(guān)鍵詞：熊十力 梁漱溟 現(xiàn)代新儒家 家庭觀 家庭倫理
作者：吳根友，哲學(xué)博士，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槊髑逭軐W(xué)、比較哲學(xué)、中國(guó)政治哲學(xué)等。傅佳一，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)與文化。
制禮與化民：《大清通禮》與清代基層社會(huì)秩序構(gòu)建
賈安琪
摘要：在傳統(tǒng)中國(guó)，“道一風(fēng)同”被視為地方社會(huì)的理想秩序。唐宋以來(lái)，統(tǒng)治者制禮以教化天下的政治理想，在規(guī)范層面，通過(guò)公私禮書協(xié)力完成。出于對(duì)明末風(fēng)俗頹敗、四民秩序混亂的反思，清朝統(tǒng)治者在構(gòu)建禮法體系時(shí)，進(jìn)一步加強(qiáng)國(guó)家法律對(duì)基層社會(huì)的控制。在《大清通禮》中補(bǔ)充士庶禮儀的相關(guān)內(nèi)容，并突出《通禮》簡(jiǎn)明易守的規(guī)范性格成為清朝統(tǒng)治者伸張皇權(quán)、推行教化的重要舉措。但是，形式上趨于完備的《大清通禮》在各地的頒行情況并不理想。隨著道光朝續(xù)纂《通禮》及依據(jù)《會(huì)典》《通禮》制作的“簡(jiǎn)明規(guī)條”的刊布，《大清通禮》的相關(guān)內(nèi)容得到更為廣泛的應(yīng)用與普及，對(duì)基層社會(huì)秩序的構(gòu)建與維系產(chǎn)生了積極作用。
關(guān)鍵詞：《大清通禮》 “簡(jiǎn)明規(guī)條” 禮治 社會(huì)秩序
作者：賈安琪，法學(xué)博士，清華大學(xué)法學(xué)院助理研究員，主要研究方向?yàn)榉墒?、禮制史。
荀子的政治正當(dāng)性理論：國(guó)家的證成與君權(quán)的正當(dāng)
余金剛
摘要：荀子的政治正當(dāng)性理論涉及國(guó)家的證成與君主權(quán)力的正當(dāng)兩個(gè)方面的內(nèi)容。“禮”這一概念在荀子思想中屬于證成性而非正當(dāng)性范疇，以“禮”為核心和中介，一方面，荀子的政治哲學(xué)解決了政治國(guó)家存在的必要性問(wèn)題，即實(shí)現(xiàn)了對(duì)政治國(guó)家的證成；另一方面，荀子通過(guò)假定人性惡進(jìn)而使人做人使命的完成不得不依賴于禮義、君師等外部條件，由于禮義又是由圣王制作的，故而圣王（君主）的統(tǒng)治便是正當(dāng)?shù)摹Ｔ谟懻搰?guó)家證成性問(wèn)題的過(guò)程中，君主專制權(quán)力的正當(dāng)性被荀子極大地凸顯出來(lái)。
關(guān)鍵詞：荀子 正當(dāng)性 證成 禮
作者：余金剛，法學(xué)博士，河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橹型庹嗡枷搿⒄螌W(xué)理論。
張載“知”論存在兩重性嗎？
——從“知”的生成談起
吳瑤
摘要：在以往的詮釋中，張載的“知”論話語(yǔ)體系存在著德性之知和見(jiàn)聞之知異質(zhì)而不能相通的問(wèn)題。審視張載之“知”的生成，德性之知并非無(wú)關(guān)乎見(jiàn)聞，其只是不以根于見(jiàn)聞的方式發(fā)于其心，而是以性為根源發(fā)于其心，其實(shí)質(zhì)是對(duì)見(jiàn)聞之知和見(jiàn)聞的混淆，這表明張載思想中并非存在兩種“知”的生成方式，由此產(chǎn)生孤懸于聞見(jiàn)之上的德性之知和合內(nèi)外的見(jiàn)聞之知，而是由“心”的不同狀態(tài)產(chǎn)生由本心和私心分別所發(fā)的正大之見(jiàn)與私心妄見(jiàn)，此為德性之知與見(jiàn)聞之知的根源。因此，以知識(shí)和道德、感性知識(shí)和理性知識(shí)來(lái)詮釋德性之知和見(jiàn)聞之知并非張載的致思理路。
關(guān)鍵詞：德性之知 見(jiàn)聞之知 聞見(jiàn) 本心 存象之心
作者：吳瑤，哲學(xué)博士，四川大學(xué)哲學(xué)系助理研究員，主要研究方向?yàn)樗蚊骼韺W(xué)。
人性論與歷史哲學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)
——以牟宗三哲學(xué)為例
段重陽(yáng)
摘要：牟宗三將歷史視作“理”在人之行事中的展開(kāi)過(guò)程，因而人性論是歷史哲學(xué)與形而上學(xué)的理論中介。“理”分為“實(shí)現(xiàn)之理”和“形構(gòu)之理”，表現(xiàn)在人性結(jié)構(gòu)中就是“綜合的盡理精神”和“分析的盡理精神”，中國(guó)和西方的歷史就是這兩種理性的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。經(jīng)由“綜合的盡理精神”，作為客觀實(shí)踐的中國(guó)歷史表現(xiàn)為在“理性的超越運(yùn)用”之下的德性政治，但缺乏“分析的盡理精神”所塑造的客觀化政權(quán)和法律、科學(xué)。但是，在“實(shí)現(xiàn)之理”指引下的歷史并不終結(jié)在西方，而是展現(xiàn)為無(wú)窮而新的行事過(guò)程。
關(guān)鍵詞：牟宗三 歷史哲學(xué) 形而上學(xué) 人性論 實(shí)現(xiàn)之理
作者：段重陽(yáng)，哲學(xué)博士，中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）預(yù)聘助理教授，主要研究方向?yàn)樗蚊骼韺W(xué)與現(xiàn)代新儒學(xué)。
弘道以儒：
《莊子》的孔門師徒問(wèn)答藝術(shù)論析
田勝利
摘要：《莊子》中涉及孔門師徒問(wèn)答的語(yǔ)料殊多，弘道以儒是一個(gè)突出現(xiàn)象。心齋、坐忘的體道核心概念放在孔子與顏回的問(wèn)答中提出，深化了體道的義涵。孔門師徒問(wèn)答形式上，內(nèi)篇多四問(wèn)四答模式，曲折變化，體現(xiàn)出對(duì)陰數(shù)“四”的推重。內(nèi)篇的孔門師徒問(wèn)答不僅回合多，而且意脈曲折，意接詞不接的情形多見(jiàn)，厘清意脈，是通往《莊子》之道的一把鑰匙?！肚f子》中設(shè)置的孔門師徒問(wèn)答轉(zhuǎn)承歷史中既有的人物關(guān)系，又新生出詮道的術(shù)語(yǔ)、意象、警句，形象與哲理契合，影響深遠(yuǎn)。
關(guān)鍵詞：《莊子》 托儒詮道 問(wèn)答模式 行文意脈 經(jīng)典語(yǔ)錄
作者：田勝利，文學(xué)博士，北京師范大學(xué)文學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)橄惹貎蓾h文學(xué)及相關(guān)文獻(xiàn)。
弦外之音：
侯外廬對(duì)章太炎經(jīng)史之論的理解
秦行國(guó)
摘要：侯外廬對(duì)章太炎的經(jīng)史之論進(jìn)行了新的挖掘與理解。在他看來(lái)，章太炎強(qiáng)調(diào)經(jīng)史不可分離，主張剝離六經(jīng)的神圣性與宗教性，將孔子視為歷史學(xué)家，采用歷史學(xué)與邏輯學(xué)的辦法研究六經(jīng)，進(jìn)而反對(duì)今文家康有為所倡導(dǎo)的托古自作與微言大義。于古文經(jīng)學(xué)，侯外廬指出章太炎不但擺脫了今文家神秘主義的色彩，而且邁出了乾嘉學(xué)者實(shí)事求是的傳統(tǒng)，具有理性主義的意識(shí)。侯外廬還認(rèn)為章太炎持經(jīng)史通法的看法，反對(duì)引經(jīng)附法，具有理性主義的色彩；對(duì)于法制的落腳點(diǎn)，他將之歸結(jié)于土地制度的平均主義上。侯外廬認(rèn)為章太炎的經(jīng)史之論與其政論思想是互通的，章太炎以經(jīng)史之學(xué)為基礎(chǔ)，與立憲派進(jìn)行斗爭(zhēng)，宣揚(yáng)排滿革命與直接民權(quán)，賦予章太炎理性主義的意義。
關(guān)鍵詞：侯外廬 章太炎 經(jīng)史不可分
作者：秦行國(guó)，湖南大學(xué)岳麓書院歷史學(xué)博士，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院博士后，主要研究方向?yàn)榍宕敖枷胛幕贰?o:p>
真知的修習(xí)與生命之道
——程艾藍(lán)論儒道互通
姜丹丹
摘要：程艾藍(lán)是當(dāng)代法國(guó)漢學(xué)界研究中國(guó)思想史的重要代表人物之一。本文認(rèn)為，法國(guó)當(dāng)代漢學(xué)家程艾藍(lán)重構(gòu)了中國(guó)古代思想史中的概念，比如將“道”看作統(tǒng)領(lǐng)性的概念，在差異性的比較分析中，呈現(xiàn)出儒道思想之間的互通性。程艾藍(lán)在體現(xiàn)“儒家人文主義”的整體視野中，在闡釋《莊子》的“道”時(shí)，融入儒學(xué)的理性成分，采取以儒釋“莊”的路徑展開(kāi)。程艾藍(lán)在對(duì)魏晉玄學(xué)和宋明理學(xué)的探討中，亦涉及到對(duì)《莊子》的自然之“道”的回應(yīng)，繼續(xù)在儒道互通視角下呈現(xiàn)出不同程度的“體”“用”統(tǒng)合互補(bǔ)的關(guān)系，并予以說(shuō)明。她運(yùn)用比較哲學(xué)的方法，揭示在“道”的視域中的特殊“真理”形式。
關(guān)鍵詞：程艾藍(lán) 儒道互通 真知 生命 道
作者：姜丹丹，上海交通大學(xué)歐洲文化高等研究院研究員，人文學(xué)院中文系博士生導(dǎo)師，法國(guó)索邦大學(xué)哲學(xué)系兼任教授，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)、比較哲學(xué)、歐洲漢學(xué)等。
儒家如何定位道德情感？
——以朝鮮前期的“四七論辯”為中心
盧興
摘要：在先秦儒學(xué)中，“四端”代表道德情感，“七情”代表自然情感，孟子強(qiáng)調(diào)“四端”的超越性。至宋代理學(xué)，朱子以“性（理）/情（氣）”的二元模式將“四端”置于形下之域，弱化了孟子關(guān)于道德情感與自然情感的劃界。朝鮮前期的“四七之辯”在朱子學(xué)的框架之內(nèi)展開(kāi)，退溪力圖以“理發(fā)”凸顯“四端”的超越性，將“四端”與“七情”視為異質(zhì)異層的兩種情感。而栗谷恪守朱子“情即氣”的界定，將“四端”與“七情”視為同層包含的關(guān)系，并以至善之“意”作為引導(dǎo)“情”的超越因素，在某種意義上成為道德情感的替代性方案。
關(guān)鍵詞：四端 七情 道德情感 李退溪 李栗谷
作者：盧興，哲學(xué)博士，南開(kāi)大學(xué)中國(guó)哲學(xué)研究中心主任，哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)闁|亞儒學(xué)、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)。
“人化的社會(huì)科學(xué)”：
潘光旦人文史觀與儒學(xué)結(jié)合路徑研究
王露晗
摘要：在中國(guó)近代學(xué)術(shù)史上，潘光旦先生的貢獻(xiàn)——無(wú)論優(yōu)生學(xué)還是人文思想，均未能得到應(yīng)有的重視，而成為“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”書寫史上被嚴(yán)重低估的一位學(xué)者。事實(shí)上，潘光旦發(fā)現(xiàn)儒家思想蘊(yùn)含著社會(huì)生物學(xué)的影響因子，且早已達(dá)到相當(dāng)?shù)膶W(xué)理高度，雙方在義理上實(shí)現(xiàn)初步會(huì)通。以《中庸》“位育”之道為核心，他對(duì)被誤讀的“進(jìn)化論”予以厘清與延展，削弱了“進(jìn)化論”中的競(jìng)爭(zhēng)存亡色彩，增加了“和合共生”的理念。在看到儒家思想的弊竇浸潤(rùn)家庭的同時(shí)，試圖保留其“推愛(ài)”的可取之處，倡導(dǎo)折中大小家制，避免其被粗暴放逐的命運(yùn)。他對(duì)儒家核心觀念“倫”進(jìn)行解構(gòu)與創(chuàng)構(gòu)，傳統(tǒng)儒學(xué)在文化生物學(xué)觀的檢驗(yàn)下煥發(fā)了新生命。社會(huì)科學(xué)本土化的最終目的并非儒學(xué)化，但是社會(huì)科學(xué)中國(guó)化卻一定要處理好與儒學(xué)的關(guān)系，這乃成敗之所在。
關(guān)鍵詞：潘光旦 “人文史觀” 社會(huì)學(xué)中國(guó)化 “位育” “折中家制”
作者：王露晗，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院博士研究生，主要研究方向?yàn)槭穼W(xué)理論和史學(xué)史。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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