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從春秋、戰(zhàn)國之異看《大學(xué)》德性政治的建構(gòu)

作者：蔣孝軍（中國民航大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

時間：孔子二五七六年歲次乙巳三月十九日乙卯

          耶穌2025年4月16日

春秋至戰(zhàn)國的500余年是一個劇烈變革的時代，春秋更熱衷于禮、樂、賦詩，而戰(zhàn)國則更注重思想創(chuàng)造與建構(gòu)，這種差異也造就了春秋與戰(zhàn)國文獻(xiàn)的不同特征。作為典型的戰(zhàn)國晚期思想作品，《大學(xué)》通過對“身—家—國—天下”的同心推衍，建立了一個德性共同體的話語體系，并且在唐宋以后的解釋流變中展現(xiàn)出了深刻的塑造力和影響力。

由春秋向戰(zhàn)國的演變是一個關(guān)鍵的歷史階段，顧炎武對春秋和戰(zhàn)國的關(guān)系有一個經(jīng)典對比：“春秋時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣。春秋時猶宗周王，而七國則絕不言王矣。春秋時猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國則無其事矣。春秋時猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣。春秋時猶宴會賦詩，而七國則不聞矣。春秋時猶有赴告策書，而七國則無有矣。”概括顧炎武的分析，我們可以說春秋是一個貴族的時代，而戰(zhàn)國是一個游士的時代，春秋、戰(zhàn)國學(xué)術(shù)之差異也就與此相關(guān)。  

春秋時期的首要學(xué)術(shù)特征是其貴族性。貴族階層重視禮樂、祭祀、聘享和賦詩，這些是當(dāng)時十分重要的政治技藝，因此進(jìn)一步說，春秋學(xué)術(shù)是偏于具體性和技藝性的。到了孔子時代，孔子把這些技藝帶到了民間，相比西周貴族，孔子及其弟子獲得了更加自由的研習(xí)和解釋空間。盡管春秋學(xué)術(shù)有向民間下貫的趨勢，但是孔子志在復(fù)興周禮，主張“禮樂征伐自天子出”，這種主張在一定程度上也是對孔子所開啟的教化民間化和獨立化之否定。儒家教化的本質(zhì)是主張政治與教化的合一，這與古希臘柏拉圖的學(xué)園和羅馬時代的基督教把教化獨立于政治之外的做法截然不同。

戰(zhàn)國時期的學(xué)術(shù)則帶有宮廷的、抽象的和哲學(xué)的特點。隨著列國戰(zhàn)爭日漸劇烈和貴族階層的衰落，政治權(quán)力集中于君王，學(xué)術(shù)也從民間再度向?qū)m廷集中。戰(zhàn)國知識階層有著強(qiáng)烈的游士特點，游士們躋身于宮廷，或清談或游說君王，雖然有一定自由，但又難免依附于統(tǒng)治者，從而缺乏春秋貴族守土重禮的精神氣質(zhì)。游士們通過引申和發(fā)揮知識以迎合統(tǒng)治者，這導(dǎo)致學(xué)術(shù)個人化、多元化和抽象化，莊子說：“天下之人各為其所欲焉以自為方?！睂m崎市定對孟子這樣評價：“他對各國君主的游說，也是主張把春秋戰(zhàn)國變革之際的齊、魏等國的革命進(jìn)一步擴(kuò)大，并使之完成。他的王道是戰(zhàn)國的王道，而不是周的王道。這一點雖然可以說是進(jìn)步的，但不能否認(rèn)，它在本質(zhì)上是宮廷的學(xué)問。”因為時勢差異，相比于孔子，孟子已經(jīng)不以禮樂來游說君王，而是從道德人性的角度來勸說君王行仁政，孟子的做法顯示了戰(zhàn)國思想學(xué)術(shù)哲學(xué)化和抽象化的特點。

如果進(jìn)一步對比西漢“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)帝制學(xué)術(shù)，戰(zhàn)國學(xué)術(shù)承前啟后且富于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的精神面貌更加清晰。戰(zhàn)國學(xué)術(shù)雖然繼承了萌芽于春秋的思想觀念和學(xué)術(shù)體系（比如儒、道、墨、法諸派都在春秋初具規(guī)模），但并不保守，而是極具創(chuàng)造性和建構(gòu)性。在眾多戰(zhàn)國文獻(xiàn)中，《大學(xué)》無疑是最具典范性的文獻(xiàn)之一，其以細(xì)膩的道德心性結(jié)構(gòu)和層次化的政治概念體系，呼應(yīng)了戰(zhàn)國思想學(xué)術(shù)的時代共振，并且在成文的千年之后，依然能夠回應(yīng)唐宋儒學(xué)心性化的演變趨勢。

首先，《大學(xué)》有著戰(zhàn)國學(xué)術(shù)的基本特征，共享了戰(zhàn)國時期一些時興的話題、表達(dá)結(jié)構(gòu)和文風(fēng)?！睹献印るx婁》有云：“人有恒言，皆曰‘天下國家’，天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”“人有恒言”提示出“天下國家”是當(dāng)時的熱門思想話題，《大學(xué)》也共享了“天下國家”這個話題，并且有著更加圓熟的表達(dá)：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！绷硗?，《大學(xué)》與《荀子》在概念使用上也有接近之處，比如《大學(xué)》“止于至善”與《荀子·解蔽》篇“止諸至足”類似。另外，從經(jīng)傳體文風(fēng)來看，《大學(xué)》與《管子·立政》在經(jīng)傳體上有著幾乎一樣的結(jié)構(gòu)，經(jīng)傳體是戰(zhàn)國中晚期流行的一種文風(fēng)。根據(jù)上述可以推斷，《大學(xué)》是偏于戰(zhàn)國晚期的作品，在話題、表達(dá)結(jié)構(gòu)和文風(fēng)等方面都烙有深深的時代印記。   

其次，《大學(xué)》創(chuàng)造了一套基于道德心性的政治哲學(xué)體系，呼應(yīng)了“天下國家”觀念的結(jié)構(gòu)性變化。關(guān)于“天下國家”的討論可以追溯至西周，西周至春秋的政治學(xué)是以貴族為主體的德性政治學(xué)，強(qiáng)調(diào)德性和以民為本，也有“普天之下莫非王土”的天下觀念。到了戰(zhàn)國時代，《大學(xué)》“天下國家”的觀念已經(jīng)呈現(xiàn)為“身—家—國—天下”這樣一個同心圓的政治哲學(xué)結(jié)構(gòu)，《大學(xué)》把德性與修身的主體作了泛化：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”《大學(xué)》對德性主體和政治之間的關(guān)系有著細(xì)膩的心性論生發(fā)過程和推衍之描繪，這就是“格致誠正，修齊治平”所涉及的心性狀態(tài)及其次序。值得注意的是，《大學(xué)》很少談及“天命”，徐復(fù)觀指出：“（《大學(xué)》）不言天道、天命，也不言性，而只言心，并如后所說，更從心落實一步而提出一個‘意’來；此乃表示它是繼承孟、荀以后所應(yīng)當(dāng)有的發(fā)展?！币虼耍洞髮W(xué)》的政治哲學(xué)是以道德心性為基礎(chǔ)，通過同心圓的方式來推擴(kuò)和涵攝“天下國家”，把其理解為一個德性政治共同體。

最后，唐宋時期的《大學(xué)》地位升格現(xiàn)象，以經(jīng)典闡釋的方式在中國歷史的演化歷程中產(chǎn)生了回響。《大學(xué)》將道德心性視為政治秩序的基礎(chǔ)，政治主體被理解為有著深刻修身能力的君子。如《大學(xué)》引《秦誓》說：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉?！边@帶來了相應(yīng)的理論效應(yīng)，一是《大學(xué)》對政治主體的心性化界定使得《大學(xué)》有著較高程度的道德“普適”化氣質(zhì)；二是道德心性化的德性政治學(xué)也抽離了很多具體的政治原則，導(dǎo)致德性的政治共同體多少帶有一些德性烏托邦的意味。

過于強(qiáng)調(diào)德性而忽略其他政治因素，在一定意義上也意味著政治主體實踐能力的下降。比如戰(zhàn)國游士相比于春秋貴族，其政治實踐能力便似有所不足。唐朝黃巢之亂以后，門閥豪族消失，唐宋之變加劇，平民化的社會狀態(tài)愈發(fā)凸顯，心性論正是在唐宋變革的歷史情形下興起，并且導(dǎo)致《大學(xué)》在經(jīng)學(xué)中的地位不斷升格?！洞髮W(xué)》的升格伴隨著宋代士大夫的崛起，但相比于唐朝門閥士族來說，宋代士大夫的政治實踐能力也有所下降，因此宋朝出現(xiàn)了士大夫以德性自許的方式來對抗現(xiàn)實政治的現(xiàn)象。到了明代，《大學(xué)》在儒學(xué)內(nèi)部甚至獲得了壟斷性的話語權(quán)，不過，明代士大夫之遭遇尚不如宋代士大夫，其政治實踐能力亦是如此。為了對抗令人窒息的現(xiàn)實，明朝儒生通過疏通《大學(xué)》格致誠正這些概念系統(tǒng)來做心性和內(nèi)圣工夫，細(xì)膩精微之處已然超越了宋代。雖然《大學(xué)》的德性政治學(xué)以一種悠遠(yuǎn)的歷史回響慰藉了明代士人，但過于突出道德心性的思路，造成了內(nèi)圣外王二維之偏畸，也彰顯了明代士人的政治窘境。   

責(zé)任編輯：近復(fù)