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清華簡(jiǎn)《成后》篇所見周初史事

作者：阮明套（西北大學(xué)歷史學(xué)院副教授）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳四月初一日丁卯

          耶穌2025年4月28日

新史料推動(dòng)了史學(xué)研究的新進(jìn)展，清華簡(jiǎn)即是這樣的新史料。近期公布的清華簡(jiǎn)《成后》篇，“是關(guān)于西周早期史料的新發(fā)現(xiàn)，初步研讀簡(jiǎn)文內(nèi)容，可以看出簡(jiǎn)文反映了西周早期歷史和王朝政治的若干信息”。《成后》篇記載了文王、武王和成王的事跡，這為我們認(rèn)識(shí)周初歷史提供了重要參考。

《成后》篇所見文王事跡

“成后念往，共（恭）皇丕戒”是對(duì)全文的總括。周成王追念往昔，要恭敬遵守往昔的皇戒，進(jìn)而尋求治國(guó)理政之道。成王首先追述了文王的功績(jī)，即“文奠禹浚，甸度從則，厥成其重，因榦其休，保囗囗囗，囗囗囗忒。上帝有卓（綽），咸戡不備（服）”。整理者認(rèn)為：“文奠，指堯之功績(jī)?！钡麄兺瑫r(shí)提供了另一種說(shuō)法：“一說(shuō)‘文奠禹浚，甸度從則’蓋指文王事跡，略同于《詩(shī)·文王有聲》‘豐水東注，維禹之績(jī)。四方攸同，皇王維辟’?！蔽覀冋J(rèn)為另一種說(shuō)法是正確的。整理者認(rèn)為“文奠”是指堯的事跡，其出發(fā)點(diǎn)在于從“禹?！鄙纤莸綀颍欢?，堯與禹之間還隔著舜，從禹不能直接上溯到堯。另外，堯從未被稱為“文”，所以，“文奠”不是指堯的事跡。周初文獻(xiàn)中稱為“文”的只有周文王，因而，這里的“文奠”講述的是文王的事跡。

“文奠禹?！敝肝耐酢白饕赜谪S”一事。禹浚即西周中期豳公盨銘文中記載的“天命禹敷土，隨山濬川”之“濬川”，此處即是“豐水東注，維禹之績(jī)”。鄭玄認(rèn)為：“昔堯時(shí)洪水而豐水亦泛濫為害，禹治之使入渭，東注于河，禹之功也。文王武王今得作邑于其旁地?！保ā睹?shī)正義·文王有聲》）在周人觀念當(dāng)中，敷土、隨山和濬川均是禹的豐功偉績(jī)，時(shí)人活動(dòng)的地域即是“禹跡”?！拔牡煊砜！笔侵肝耐踉谪S水一帶建都之事，即“作邑于豐”，這是周代歷史上的重要事件?！暗槎葟膭t”中的甸，整理者認(rèn)為：“甸，甸服?！辈⒁秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》上為證。這里似乎不應(yīng)解釋為甸服。文王時(shí)期商王朝的服制是“越在外服，侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯”。這里的甸與甸服沒有關(guān)系。此處的甸即田，作冊(cè)令方彝銘文中的甸即寫作田，可以為證。“甸度從則”即“度田從則”，這里可以有兩種解釋：一是相當(dāng)于豳公盨銘文記載的“差地設(shè)征”，“‘差地’是區(qū)別不同的土地，‘設(shè)征’是規(guī)定各自的貢賦”。即根據(jù)田地征收貢賦。一是相當(dāng)于《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》篇中的“徹田為糧”，鄭玄認(rèn)為：“度其隰與原田之多少，徹之使出稅，以為國(guó)用?！保ā睹?shī)正義·公劉》）兩種解釋盡管有所不同，但是均為度田出稅，這在中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中是國(guó)家最主要的收入，是國(guó)家機(jī)構(gòu)運(yùn)行的基礎(chǔ)。因而，“文奠禹浚，甸度從則”講的是文王建都于豐并治田收稅之事?！柏食善渲?，因榦其休”是對(duì)“文奠禹浚，甸度從則”之事的贊美，周人正是以豐邑為根據(jù)地開始了滅商進(jìn)程，這即是“成其重”。

“上帝有卓（綽），咸戡不備（服）”，整理者認(rèn)為是指舜的事跡，即“‘上帝有卓（綽）’，綽，寬。蓋《書·堯典》所記舜‘象以典刑，流宥五刑’之事?！毯┎粋洌ǚx為‘戡’，殺、克。《堯典》：‘（舜）流共工于幽洲，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服?！薄跋笠缘湫?，流宥五刑”是舜作刑罰之事，與上帝并無(wú)關(guān)聯(lián)；舜之流、放、竄、殛四兇族與“咸戡不服”亦不能等同。戡為殺、克，它與流、放、竄、殛有較大不同，兩者不可混同。再者，如果這里是舜的事跡，它不應(yīng)在“禹浚”之后。因而，“上帝有卓（綽），咸戡不備（服）”是講文王受上帝之命伐商一事。清華簡(jiǎn)《程寤》篇記載了文王受命的經(jīng)過(guò)，“王及大子發(fā)并拜吉夢(mèng)，受商命于皇上帝”。這與《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》篇記載相一致，“上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顧，此維與宅”。文王獲得天命后沒有立刻舉起反商的大旗，表面上他仍然是商王朝的臣屬，但實(shí)際上已經(jīng)開始了征伐進(jìn)程?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記載周文王的事跡：“明年，伐犬戎。明年，伐密須。明年，敗耆國(guó)……明年，伐邘。明年，伐崇侯虎。而作豐邑，自岐下而徙都豐?！边@與《成后》篇記載的“咸戡不備（服）”相一致。

《成后》篇所見武王事跡

《成后》篇記載的武王事跡為“元監(jiān)初序，規(guī)度四荒，遠(yuǎn)猷光（廣）圖，惟德稱用。乂辟不秉，悛民非彝，替文興索（素），因常由榦，休辭時(shí)降，文武受度”?！霸O(jiān)初序”是指周武王立三監(jiān)一事。清華簡(jiǎn)《系年》篇第一章記載周武王監(jiān)觀商王之不恭上帝，“以克反商邑，敷政天下”。第三章記載“周武王既克殷，乃設(shè)三監(jiān)于殷”。兩者合觀可知，周武王滅商后首先“設(shè)三監(jiān)于殷”，此即“元監(jiān)初序”，“規(guī)度四荒”是“敷政天下”的重要組成部分。學(xué)者或謂周武王滅商后分封武庚祿父管理殷商故都，這是受到司馬遷的影響?！妒酚洝ばl(wèi)康叔世家》記載：“武王已克殷紂，復(fù)以殷余民封紂子武庚祿父，比諸侯，以奉其先祀勿絕。為武庚未集，恐其有賊心，武王乃令其弟管叔、蔡叔傅相武庚祿父，以和其民?！彼抉R遷認(rèn)為周武王以殷余民封武庚祿父，比諸侯，這是誤解。《逸周書·作雒》篇記載：“（周武王）乃立王子祿父，俾守商祀。建管叔于東，建蔡叔、霍叔于殷，俾監(jiān)殷臣?！蔽渫趿⑽涓康脑谟谧屗笆厣天搿?，這是興滅繼絕而非分封諸侯。商王畿一帶的治理權(quán)實(shí)由三叔負(fù)責(zé)，三叔代表周人統(tǒng)治著殷商故都，初步實(shí)現(xiàn)了變商為周，這即是“元監(jiān)初序”。

“元監(jiān)初序”之后便是對(duì)全國(guó)的治理，此即“規(guī)度四荒”。20世紀(jì)上半葉，王國(guó)維講道：“武王克紂之后，立武庚，置三監(jiān)而去，未能撫有東土也?！边@為部分學(xué)者所信從?，F(xiàn)在看來(lái)該觀點(diǎn)失之偏頗。武王不是“未能撫有東土”，而是在設(shè)置三監(jiān)后“規(guī)度四荒”，此即周初的分封。《史記·周本紀(jì)》記載：“武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝……于是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父于營(yíng)丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭于燕。封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡。余各以次受封?！蔽渫醯姆址獍瑑刹糠謨?nèi)容：一是對(duì)先圣王之后裔的“褒封”，這是為了團(tuán)結(jié)盡可能多的異姓力量；二是分封齊、魯、燕等國(guó)，它們是周人控制東部一帶的重要力量，是周武王分封中最重要的組成部分，由此，周王朝初步實(shí)現(xiàn)了對(duì)全國(guó)的控制。武王時(shí)期天亡簋銘文記載：“乙亥，王有大禮。王凡（同）三方?！比街傅氖菛|、南、北三方諸侯和方國(guó)，這是武王分封的結(jié)果，促進(jìn)了華夏共同體的形成。

“乂辟不秉，悛民非彝”，整理者認(rèn)為：“乂辟不秉，指治理不秉彝常者；悛民非彝，指制止、糾正民之非彝者。”這是正確的，這使我們想到了《尚書·洪范》篇的記載?；友缘溃骸拔衣勗谖?，鯀陻洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘?！庇苫铀钥芍汉榉毒女犑侵卫韲?guó)家的重要準(zhǔn)則，關(guān)乎彝倫興敗，它始自禹。自禹開始，中國(guó)早期國(guó)家發(fā)展到了一個(gè)新階段，它不僅是政治疆域的擴(kuò)大，此即“禹畫九州”，更是國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn)的成熟，即洪范九疇的系統(tǒng)化和條理化，由此促使了“彝倫攸敘”。以洪范九疇為核心的國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn)和方法世代相傳并不斷完善，成為中國(guó)古代政治智慧的象征，它不因朝代更替而廢棄，周武王將此運(yùn)用到國(guó)家治理中，“因常由榦”，結(jié)果是“休辭時(shí)降”，形成了“郁郁乎文哉”的周代文明。

《成后》篇記載了周初重要的歷史事件，文王時(shí)期的“甸度從則”即度田出稅為以往文獻(xiàn)所未見，屬于新發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了相關(guān)領(lǐng)域研究的不足。武王時(shí)期“元監(jiān)初序，規(guī)度四荒”的記載糾正了人們對(duì)周初歷史的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，具有重要的學(xué)術(shù)意義和價(jià)值。

責(zé)任編輯：近復(fù)