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    我們每個人都是新儒家
    —2012年新儒家思潮掃描
    作者：彭永捷（中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授）
    原載：《人民論壇 》2013年第3期
    來源：作者惠賜《儒家郵報》
    
    
    
    當(dāng)我們每個人都繼承中華民族先民“祖述堯舜”、“天下為公”的政治追求，走在邁向“大同”之治的中國夢的路上時，我們每個人都是新儒家
    
    新儒家
    
    關(guān)注度：★★★★
    
    關(guān)注理由：河南省周口市從2012年年中開始開展了大規(guī)模的“平墳復(fù)耕”運動。儒家學(xué)者群體圍繞這一事件，兩度連署請愿，并撰寫相關(guān)文章。儒家群體的連署請愿，既是從信仰的維度維護民間信仰，又是從仁政和民本政治的角度反對地方亂政。
    
    核心觀點：新儒家是指堅信中國傳統(tǒng)文化對中國仍有價值，認(rèn)為中國本土固有的儒家文化和人文思想存在永恒的價值，謀求中國文化和社會現(xiàn)代化的一個學(xué)術(shù)思想流派。 
    
    新動向：儒家文化在民間社會和知識界一直處在復(fù)興之中，并呈加速趨勢。復(fù)興的趨勢，由早期以兒童為對象，以儒家經(jīng)典為主的傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀活動，演變?yōu)橐猿赡耆藶橹鞯淖x經(jīng)修行活動。
    
    在新儒家群體看來，儒家文化的當(dāng)代身份問題，可以轉(zhuǎn)換為當(dāng)代儒家文化團體和儒者個體的組織化問題，以及儒家文化復(fù)興的現(xiàn)實路徑問題。2012年新儒家發(fā)展的年度特征，主要表現(xiàn)為上述兩方面勉力探索和形成共識。
    
    儒家的組織化
    
    2012年10月29日，中國政法大學(xué)出版社在北京薊門橋主辦“儒生重現(xiàn)之文化、歷史意義暨‘儒生文叢’出版座談會”?！叭迳膮病钡谝惠嫻灿腥齼裕瑫謩e為：《儒教重建——主張與回應(yīng)》，《儒學(xué)復(fù)興——繼絕與再生》，《儒家回歸——建言與聲辯》，這三冊書可以視作最近十余年儒家文化復(fù)興的理論成果匯編，故而書籍的出版引起學(xué)術(shù)界和思想界高度關(guān)注。與此同時引起關(guān)注的還有這套文叢對“儒生”一詞的使用。區(qū)別于儒家文化的普通研究者，“儒生”更強調(diào)個體對儒家的認(rèn)同、儒家復(fù)興的擔(dān)當(dāng)和儒家思想的踐行。儒生應(yīng)具備極高的典范人格和良好的學(xué)術(shù)品格，能夠影響和造就一批以成就君子而自勵、具有高尚人格品行的儒生，帶動儒生群體的形成，傳播儒家學(xué)說。這是實現(xiàn)儒家文化快速發(fā)展的正確路徑。
    
    有了儒生，下一步還要有儒生的團體組織，以組織的形式將全國自發(fā)的、松散的儒生個人和儒家社團聯(lián)合起來，以便以一個統(tǒng)一的身份代表儒家，以及加強儒家團體和個人的相互交流、相互借鑒和相互幫助。2012年11月25日，一個由學(xué)生社團演變?yōu)樯鐣F體的“儒社”正式成立，該社的宗旨是“崇文尚武，忠孝節(jié)義”。成立當(dāng)天，儒社和在京多家儒家團體共同舉辦祭孔典禮，并舉行了“儒士與當(dāng)代社會”學(xué)術(shù)研討會。令人驚奇的是，會上還有兩名地方大區(qū)的負(fù)責(zé)人，分別匯報了各自地方儒社開展工作的情況。2012年末至2013年初，新儒家部分代表還將就全國性儒家社團的形成和組織問題進一步商議。儒家組織化的目標(biāo)是形成一個全國性的儒家社團，征得政府和社會的承認(rèn)，代表儒家的當(dāng)代身份和維護儒家的文化利益。
    
    儒家復(fù)興的路徑
    
    2012年，儒家群體在儒家復(fù)興的具體路徑方面有了更多討論，也達成一些重要共識。儒家在當(dāng)代復(fù)興的具體路徑，仍然是沿著清末康有為開出的三條道路繼續(xù)前進。這三條道路分別是儒學(xué)、儒術(shù)和儒教。
    
    所謂儒學(xué)就是把儒家文化首先當(dāng)成是一種學(xué)說，以發(fā)展儒家學(xué)說的方式來發(fā)展儒家文化。康有為是第一個借用西方哲學(xué)的方式來撰寫儒家著作的人，也可以稱得上是中國第一位“哲學(xué)家”，在他以后的很長時間內(nèi)儒學(xué)主要地就保存在“中國哲學(xué)”這個學(xué)科里。當(dāng)前儒學(xué)發(fā)展的一個新特點，是國學(xué)領(lǐng)域內(nèi)經(jīng)學(xué)的復(fù)活，以及社會科學(xué)普遍出現(xiàn)重視和回歸儒家文化的做法。
    
    儒術(shù)則是發(fā)揮儒家文化的外王功能，以儒家倡導(dǎo)的仁愛為出發(fā)點，重構(gòu)社會秩序，追求理想之治。中國人對政治本質(zhì)的認(rèn)識和政治興替規(guī)律的把握，一直有其深刻和獨到之處，當(dāng)代中國政治中的一些重要語匯，諸如小康、民本、和諧、惠民、民心向背等都出自儒家，甚至于論證執(zhí)政的合法性問題，也還是要回到傳統(tǒng)儒家的政治邏輯。當(dāng)前儒家社會科學(xué)恰恰表現(xiàn)出一種很是明智的做法，面對中國現(xiàn)實問題時，將西方思想和儒家思想相結(jié)合。這種結(jié)合并不是生硬地比附，而是回到儒家傳統(tǒng)中找出當(dāng)代思想的本原和根基，并為儒家諸如仁政、民本政治、和諧政治、大同社會等政治原則和政治追求，尋求適應(yīng)的現(xiàn)代形式。2012年比較具有影響的一個會議是10月27日在清華大學(xué)召開的“全國政治儒學(xué)與現(xiàn)代世界研討會”，會議的一個主要議題是討論儒家“賢能政治”的當(dāng)代意義?！段幕v橫》在3月份發(fā)表的有關(guān)“人民儒學(xué)”的三篇文章，代表著政治儒學(xué)堅持和發(fā)展儒家學(xué)說人民性的最新動態(tài)，探求以民主、法治去承接儒家政治思想核心中的人民性與革命性。一些儒家學(xué)者重寫中國秩序史和重新討論儒家人權(quán)學(xué)說，也都為我們重新觀察儒家政治思想和中國古代政治史提供了新的視角。
    
    儒術(shù)是儒家學(xué)說落實于社會的方式，儒教則是儒學(xué)落實于人心的方式。儒教關(guān)注的是以儒家文化來幫助解決信仰問題。一些儒家學(xué)者將儒教作為儒家文化在當(dāng)代可能存在的一個身份，為儒學(xué)的靈魂找到一個聯(lián)系大眾的身體，而另一些儒家學(xué)者認(rèn)為儒教形態(tài)有可能使儒家文化與佛教、道教一樣，成為多元文化中的一元，而喪失了曾經(jīng)擁有的無所不在的“國教”身份，同時也為進入教育和政治體制內(nèi)部帶來障礙。此外，一些學(xué)者主張儒教應(yīng)當(dāng)徹底告別政治，走純粹民間化宗教的道路，只關(guān)注信仰，不牽涉政治；一些學(xué)者則主張恢復(fù)儒教的國教地位，走官方路線。這其中的爭論很多，一時也達不成一致意見，惟一達成共識的是各種探索，各自實踐。2012年最為關(guān)注的事件則是儒家學(xué)者群體關(guān)于河南周口平墳事件的兩度連署請愿和撰寫相關(guān)文章。
    
    如何看待正在興起中的新儒家思潮
    
    既不必把新儒家看作是當(dāng)代思想中的異端，也不必把新儒家看作是當(dāng)代社會中的另類。儒家在歷史上其實是一再衰落，可又一再興起。個中原因無非在于，人們始終要回歸儒家以人民為“天”的政治信條，以仁愛建立家庭秩序和社會秩序的常道，以上下各自端正和相互校正、相互匡正的政治理念和政治設(shè)計。
    
    儒家的老店開了兩千多年，儒生為每一代統(tǒng)治者講述“政者，正也”和“民貴君輕”的道理，儒家迎來又送走了一個又一個王朝。任何一個自以為是開天辟地的朝代，最后都得老實承認(rèn)圣人從堯舜以來幾千年悠久歷史中總結(jié)出來的道理，果真是顛撲不破。新儒家也好，儒生也罷，都不是什么特殊的一類，只不過是在我們這個時代較早認(rèn)識到這一點的社會成員而已。
    
    當(dāng)我們整個社會通過弘揚儒家文化精華而把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正落在實處的時候，當(dāng)我們每個人都繼承中華民族先民“祖述堯舜”、“天下為公”的政治追求，走在邁向“大同”之治的中國夢的路上時，我們每個人都是新儒家。 

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