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    澄清幾點(diǎn)對(duì)于儒家的誤解
    作者：吳鉤
    來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
    時(shí)間：西歷2013年2月5日
    
     
    
    許多人罵儒家，卻不求甚解，甚至歪曲了儒家思想的本義，以自己錯(cuò)誤的理解來(lái)栽贓儒家，然后痛罵。下面我列舉幾個(gè)最容易被歪曲的說(shuō)法，略作澄清。
    
    【君君臣臣】
    
    1、“君君臣臣”這句話，常常被人拿來(lái)證明儒家具有絕對(duì)效忠思想，甚至被演繹成“君要臣死，臣不得不死”。但其實(shí)，“君君臣臣”表達(dá)的是一種對(duì)等的義務(wù)關(guān)系：“君使臣以禮，臣事君以忠”。君首先要像個(gè)君的樣子，臣才有效忠的義務(wù)；君若不君，則臣可以自行解除效忠的義務(wù)?？鬃又鲝垺耙缘朗戮豢蓜t止”，這種“從道不從君”的儒家思想，跟西人的“國(guó)王在上帝和法律之下”觀念，同樣具有憲政品質(zhì)。
    
    2、按照孟子的君臣思想，他認(rèn)為，對(duì)于異姓之卿來(lái)說(shuō)，“君有過(guò)則諫，反覆之而不聽(tīng)，則去”；而對(duì)于貴戚之卿，“君有大過(guò)則諫，反覆之而不聽(tīng)，則易位”。意思是說(shuō)，如果君不君，則臣可批評(píng)，如果君不聽(tīng)，則異姓之卿可自行解除君臣關(guān)系，貴戚之卿更是可廢掉君主，另立新君。甚至，儒家還主張，若君主無(wú)道，臣民可以起而革命。
    
    3、用孟子的話來(lái)說(shuō)，“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”，革命就是“誅一夫”。漢初轅固生與黃生的爭(zhēng)論，也體現(xiàn)了孟子“誅一夫”的思想。黃生認(rèn)為君臣各有名位，上下有別，君主有過(guò)，臣下當(dāng)正言匡過(guò)，而不是搞什么湯武革命。轅固生直接否定他：湯武革命乃順應(yīng)天道，合乎正義。這里隱含著一個(gè)憲政命題，即在儒家看來(lái)，臣民天然地具有反抗暴政的正當(dāng)權(quán)利。
    
    4、總結(jié)一句：有這樣一種契約性的關(guān)系，由雙方締約訂立，以此確定了雙方的權(quán)利與義務(wù)，并依據(jù)禮法，雙方的權(quán)利—義務(wù)是相互的，一方如果不履行他的義務(wù)，另一方都有權(quán)利解除雙方締結(jié)的契約。這種契約關(guān)系下的兩個(gè)人，當(dāng)然可以說(shuō)是自由的?！獩](méi)錯(cuò)，我說(shuō)的便是西周封建制下的君臣關(guān)系。封建時(shí)代的君臣是契約性的，也是自由的。
    
    【君要臣死，臣不敢不死？】
    
    1、許多人都說(shuō)儒家主張“君要臣死，臣不敢不死”，以此來(lái)抨擊儒家是專制的幫兇、皇帝的奴才。然而，“君要臣死，臣不敢不死”之說(shuō)，未見(jiàn)之任何儒學(xué)典籍，也沒(méi)有一位知名的儒家說(shuō)過(guò)這種話。倒是在明清通俗小說(shuō)與戲曲作品中，可以找到不少類似的說(shuō)法，比如《西游記》第七十八回，豬八戒說(shuō)，“常言道：‘君教臣死，臣不死不忠；父教子亡，子不亡不孝?！必i八戒當(dāng)然不是儒家。
    
    2、只要了解先秦儒家對(duì)君臣關(guān)系的論述，當(dāng)知道“君要臣死，臣不敢不死”不可能是儒家的觀點(diǎn)，因?yàn)樗c儒家贊同的“君君臣臣”之道嚴(yán)重相悖?？紤]到這類說(shuō)法流行于明清時(shí)期的通俗文學(xué)，而明清恰恰又是秦后最專制的時(shí)代，可以想見(jiàn)這應(yīng)該是專制體制下市井小民的觀念，這種觀念的來(lái)源不是儒家正宗，而是揉合了法家“為人臣不忠，當(dāng)死”（韓非語(yǔ)）主張、俗儒愚忠思想的政治宣教。
    
    【普天之下，莫非王土】
    
    1、“普天之下，莫非王土”這句話，被許多人引述來(lái)形容“家天下”的專制程度，甚至被與法國(guó)國(guó)王路易十四的“朕即國(guó)家、國(guó)家即朕”相提并論。這當(dāng)然是天大的誤解?！捌仗熘拢峭跬痢敝皇窍惹孛裰{《北山》中的一句，整首詩(shī)說(shuō)的并不是“家天下”之意，而是在表達(dá)臣民對(duì)于國(guó)王分配徭役之不公的牢騷。
    
    2、即使抽出“普天之下，莫非王土”這一句來(lái)看，它所描述的也是井田制下的土地“保有權(quán)”狀態(tài)，并不是說(shuō)天下土地歸王私有。而自戰(zhàn)國(guó)以降、封建制解體以來(lái)，除了嚴(yán)格實(shí)行均田制的短暫時(shí)代，中國(guó)的土地制一直就是私有制，更談不上“普天之下，莫非王土”了。民間的土地流動(dòng)，有一套自成體系、地方性的習(xí)慣法在行使規(guī)范，國(guó)家一般不加干預(yù)。
    
    
    【刑不上大夫，禮不下庶人】
    
    1、“刑不上大夫，禮不下庶人”一語(yǔ)，被今人歪曲地解釋為“貴族擁有特權(quán)不受刑，庶人沒(méi)有資格受禮遇”之意。甚至魯迅也認(rèn)為，“孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過(guò)出色的治國(guó)的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒(méi)有。這就是‘禮不下庶人’?！濒斞刚娴牟恢馈岸Y不下庶人”的準(zhǔn)確含義么？
    
    2、其實(shí)這句話的涵義已記錄在《孔子家語(yǔ)》中。孔子的弟子冉有曾經(jīng)向老師請(qǐng)教：“先王制法，使刑不上于大夫，禮不下于庶人，然則大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治于禮乎？”孔子解釋說(shuō)，不是的。大夫犯下罪行，也要受刑罰，只不過(guò)應(yīng)當(dāng)照顧貴族的尊嚴(yán)，令他們“自請(qǐng)罪”，若所犯罪大，則叫其“跪而自裁”；而所謂“禮不下庶人”，乃是說(shuō)庶民勞碌辛苦，不應(yīng)責(zé)之以備禮。
    
    3、按照周禮，貴族如被指控犯了“五刑之域”的大罪，“則白冠厘纓，盤水加劍，造乎闕而自請(qǐng)罪”。這是一個(gè)儀式感很強(qiáng)的治罪場(chǎng)景：“白冠厘纓”是罪人所戴的帽子，象征有罪；盤水，即盤中盛水，象征公平；加劍，象征禮法制裁。而制裁通常就是自殺?！癫幌袢毡疚涫康溃考葹橘F族，當(dāng)視榮譽(yù)重于生命。我們可以發(fā)現(xiàn)，“刑不上大夫”強(qiáng)調(diào)的是貴族對(duì)尊嚴(yán)與榮譽(yù)的自覺(jué)；而“禮不下庶人”則表達(dá)了對(duì)庶民的寬容。
    
    【民可使由之，不可使知之】
    
    1、孔子說(shuō)，“民可使由之，不可使知之”，一直被認(rèn)為有愚民之意。學(xué)界還為如何斷句爭(zhēng)論不休，為孔子辯解的人主張這么斷句：“民可，使由之，不可，使知之”，指出孔子本意并沒(méi)有愚民，反而有教民之義。我原來(lái)也這樣想，后來(lái)看了微博上師友之論，又看了臺(tái)灣學(xué)者周德偉先生對(duì)儒學(xué)與哈耶克思想的參研，改變了看法。
    
    2、我現(xiàn)在傾向于認(rèn)為，“民可使由之，不可使知之”的斷句，符合孔子本意。不能認(rèn)為孔子有愚民思想，恰恰相反，這反映了保守主義的精義：對(duì)于傳統(tǒng)（禮俗），人們不需要去知道為什么（知之），只需要遵循它（由之）。孟子說(shuō)過(guò)一句話，正好非常適合拿來(lái)做注腳：“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也?！比瞬豢赡芏聪鹘y(tǒng)的全部奧義，即使聰慧如孔子，對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度也是“述而不作；信而好古”。
    
    【防民之口，甚于防川】
    
    《國(guó)語(yǔ)》中有一句話：“防民之口，甚于防川?！痹S多人寫評(píng)論文章都引用它。但有些人讀書不求甚解，頭腦中有啟蒙主義教育的銘印，以為傳統(tǒng)除了專制，還是專制，一看到“防民之口，甚于防川”四字，就以為這是鉗制言論的意思，“可見(jiàn)封建統(tǒng)治者對(duì)老百姓的自由言論是恐懼的，像防止洪水一樣堤防著”云云。大謬！來(lái)看看完整的引文：“防民之口，甚于防川，川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者，決之使導(dǎo)；為民者，宣之使言?！北磉_(dá)的恰恰是“言論要自由”之意。