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    反民主的三大理由之批判
    ——援西入儒正其時之一
    作者：余樟法（南寧民間儒者）
    來源：作者惠賜《儒家郵報》
    時間：孔子2564年暨耶穌2013年5月13日
    
    
    
    對于自由主義，有兩種極端的態(tài)度：一種是唯民主，唯西方，西方中心主義；一種是反民主，反西方。立場完全相反，同樣是唯我獨正其余皆邪，如前者多以中華文化為邪，后者則以西方文化為邪。
    
    前一種態(tài)度是五四以來知識界的主流，現(xiàn)在則逐漸興起后一種態(tài)度。兩種態(tài)度都有失客觀公正，都有誤解，前者誤解中華文化，后者誤解自由主義。對于自由主義，或尊之于九天之上，或貶之于九地之下，真可謂“愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也?！?
    
    反對自由主義，包括反對民主自由平等人權法治等，其中反民主最有代表性。 反民主的理由多種多樣因人而異，有三種理由較為流行頗有代表性。
    
    其一曰：民主選舉不能保證當選者的品質(zhì)，選出來的領導人不一定正人君子。
    
    這是當然。至今為止還沒有哪個制度能夠絕對保證領導人和當權派一定是君子圣賢。三代以來歷代儒家王朝，昏君暴君也不罕見呢。
    
    儒家盡管特別強調(diào)賢德，但在制度設置上，會做通盤考慮，并不一味唯賢是舉。如“嫡長制”。按照為政以德和選賢與能的要求，本來應該“立嫡以賢”才對。但嫡長制卻規(guī)定“立嫡以長不以賢”：以嫡親長子為王位繼承人，不論賢能與否。如王夫之所說：
    
    “故三代有豫教之法，盡人之所可為，而賢不肖治亂安危舉而聽之于天，亦且無如之何矣?！薄胺蛭ǖ臻L之不容變置，為百王之成憲，而賢不肖非所謀耳?！保ā端握摗罚?
    
    這種做法，貌似與“道德掛帥”背道而馳，但制度品質(zhì)反而較高，實質(zhì)上恰恰是道德的。道理很簡單：誰是嫡長，一目了然，不勞爭論；誰更賢德，卻是人言人殊，易啟紛爭。
    
    同樣，將政權交接訴諸民意，可化解很多不必要的紛爭和斗爭。民主選舉雖然不能保證當選者的品質(zhì)，但能夠保證：即使昏庸腐敗乃至殘暴的人當選，其危害也有限，一有制度底線，其權力受到制度法律的種種制約；一有時間期限，到期就得重新選舉。
    
    反民主的理由之二是，擔心民意一重獨大和“民主擴大化”，讓政府和政治被民意牽著鼻子走。
    
    這個擔心毫無必要。在儒家政治序列中，民主主要在選舉，即領導人的產(chǎn)生方式。如禪讓制中就有濃厚的民主色彩。舜之所以最終“踐天子位”，是因為“天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；誆歌者，不誆歌堯之子而慪歌舜”，意味著其天子的權力來自于民授。
    
    后來禹將推薦益為天子，并予試用，但禹逝世后，朝覲訟獄者不之益而之啟，曰：“吾君之子也。”謳歌者不謳歌益而謳歌啟，曰：“吾君之子也?！币鏇]有通過民意測驗，只能讓位于啟。
    
    其次，是一些重大的國策和項目，需要征求國民意見，取得國民同意和支持?！吨芏Y》：“小司寇掌外朝之政，以致萬民而詢焉，一曰詢國危，二曰詢國遷，三曰詢立君?！眹形?、遷國都、立新君等國家大事，都要征求萬民的意見。
    
    這就是民主的主要適用范圍，一是為政治提供合法性，二可以為某些國家大政決策提供必要的民意支持，但民意并沒有指導政府、決策政治的權力。指導政治和政府的是儒家經(jīng)典和圣人之言，是仁本主義。高于政統(tǒng)的只能是道統(tǒng)，而且，政府對民眾有教化之責。
    
    在西方民主國家，民意也不是一重獨大的。在自由主義體系中，民主只是手段而非目的，民主原則同樣是不能無限擴張的。自由主義民主制，包涵民主自由平等人權法治憲政諸原則，民主作為其中之一，因受到其它原則的制約，不能不局限于一定的范圍內(nèi)。
    
    關于民主的價值、局限和需要警惕的地方，哈耶克早有清醒的認知。他指出：
    
     “民主至少在下述兩個方面幾乎始終存在著擴展的可能性：一是有權投票的人的范圍，二是由民主程序決定的問題的范圍。但是，恰恰是在這兩個方面，我們不能簡單地認為民主所做的任何可能的擴展都會對人類有益，也不能認定民主原則本身就要求其范圍應得到無限的擴展?！保ā蹲杂芍刃蛟怼罚?
    
    又說：“不論贊同民主的理由多么充分，民主本身并不是一種終極的價值或絕對的價值，而且對它的評判也必須根據(jù)其所達至的成就來進行。民主很可能是實現(xiàn)某些目的的方法，但其本身卻不是目的?！?
    
    在民主政治中，“多數(shù)人的意見”即民意同樣要接受法律和憲法的制約。憲政，既限政權也限民權，既限政府也限民意，雙方各盡其職，各守其分，各安其位，不能僭越。哈耶克說：
    
    “自由主義認為，無視對多數(shù)權力施以限制，從長期來看，不僅會摧毀社會的繁榮及和平，而且還將摧毀民主本身；我們可以說，自由主義的這一論點極為重要。自由主義者還認為，他們所期望民主施加于自身的限制，同時就是民主得以在其間有效運行的限度，也是多數(shù)得以在其間真正指導和控制政府行動的限度?！?
    
    又說：“那些宣稱民主無所不能而且不加辨識地在任何時候都支持多數(shù)的訴求的人，實則是在挖民主的墻角，致使其衰敗?！?
    
    可見，盡管對民主的理解不同，給予的限制也不同，但有一點，自由主義與儒家卻是都認同的，那就是對民主應有限制。
    
    反民主的理由之三是，擔心民主化以后，儒家化將更加艱難，甚至再不可能。
    
    這種擔心其實是一種不自信的表現(xiàn)，對儒家真理缺乏必要的信心。東海以為恰恰相反，民主自由至少為儒家的文化傳播和外王追求提供了自由的平臺。儒化社會和政治將事半功倍。黨主制下，政治才是最不容易、最不可能儒化的，民主制下相對容易得多。
    
    哈耶克說：“主張民主的觀點，其實預設了任何少數(shù)意見都有可能變成一種多數(shù)意見。”此言值得儒友們深長思。即使民主化之后，儒家“意見”屬于少數(shù)，但擁有了“傳道授業(yè)解惑”的言論自由，成為多數(shù)的可能性會越來越大。
    
    哈耶克認為文明演進的一個重要特征是：“新觀念一開始總是由少數(shù)人提出，后經(jīng)廣為傳播而為多數(shù)所采納”。儒文化雖非新觀念，但九死一生之后由儒家群體提出，“經(jīng)廣為傳播而為多數(shù)所采納”不僅完全可能，而且是必然的。
    
    一開始就實踐儒憲當然是最優(yōu)選擇。但在求儒憲而不得的情況下，先民主化起來不失為一種次優(yōu)選擇。在民主自由的基礎上，儒家文化人可以更好地致力于本職工作，不斷提升國民的文化程度和社會的道德氛圍，不斷加強政治的道德性。隨著君子數(shù)量的不斷增加和質(zhì)量的不斷提高，隨著社會的持續(xù)儒化和民意的持續(xù)優(yōu)化，儒家政治化將是必然的趨勢。
    
    只不過，有必要提醒的是，沒有一定的儒家文化道德墊底，民主將求之而不得或得之而異化。血雨腥風百年史已給出了充分證明。倒孔反儒后，民主啟蒙事倍功半，自由理想無疾而終，民主異化成了民主集中制和“作風”。
    
    注：本文所引哈耶克語，均引自其《自由秩序原理》一書，鄧正來譯，三聯(lián)書店1997、12（1998、2重?。?
    
    2013-5-10于南寧，儒者余東海
    
     作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表