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我為什么創(chuàng)辦《陽(yáng)明學(xué)刊》

作者：張新民

來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年6月17日

題記：本文乃西歷二00二年中國(guó)文書(shū)院創(chuàng)辦伊始，四海同仁齊聚筑垣修文，共同召開(kāi)王陽(yáng)明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，以為傳統(tǒng)心學(xué)托命之地既在西南一隅之地，則不可不有刊物匯聚八面風(fēng)聲，以見(jiàn)吾華夏民族求道之切,見(jiàn)道之深，履道之篤，行道之艱,雖歷經(jīng)挫折坎坷，仍如蒼松郁郁蔥蔥，必大放光彩于人間寰宇。而真志于道者，必于大者不可移，小者遂不可奪，而皆一本于中正，雖身處邊緣，又曷害于內(nèi)乎？?jī)?nèi)既有守正之操，外必充沛而形顯，遂有創(chuàng)辦《陽(yáng)明學(xué)刊》之謀議，且果于兩年后推出其首輯。復(fù)不事喧華，僅約五、六青年學(xué)子，晤對(duì)茶敘，姑名之曰“首發(fā)式”，遂成以下演講稿。今值中國(guó)文化書(shū)院成立十周年佳期，刊物前前后后亦梓行六輯，其間之慘淡經(jīng)營(yíng)，何啻開(kāi)荒拓殖。為免往事化歸遺忘，乃將舊稿撿出，略加整理，公諸世人，或稍可見(jiàn)證數(shù)年來(lái)之愿力心跡，兼亦為中國(guó)書(shū)院十年慶典添一話(huà)題。初稿由廖峰博士筆錄成文，借此機(jī)會(huì)亦一并致謝。   辛卯歲杪迂盲叟謹(jǐn)識(shí)于筑垣花溪水心溪夢(mèng)館之晴山書(shū)屋

一、《陽(yáng)明學(xué)刊》的創(chuàng)辦緣起

我先介紹一下《陽(yáng)明學(xué)刊》的緣起。我曾經(jīng)有一“個(gè)人”的心愿，希望自己能辦一個(gè)刊物，成為傳達(dá)中國(guó)文化和平中正廣大精神的園地，能夠綿延儒家道統(tǒng)近代以來(lái)若存若亡有待復(fù)興的一線(xiàn)命脈。后來(lái)應(yīng)杜維明先生的提議，以及社會(huì)各界的鼓勵(lì)支持，創(chuàng)辦了《人文論壇》，內(nèi)部出版了兩期，分贈(zèng)海內(nèi)外道友，但由于各種復(fù)雜的人事原因，沒(méi)有長(zhǎng)久堅(jiān)持，始終感到愧對(duì)杜先生及其他各位好友?，F(xiàn)在終于創(chuàng)辦了《陽(yáng)明學(xué)刊》，補(bǔ)償了學(xué)術(shù)良心上的不安，也算對(duì)各位朋友有了交待。當(dāng)然，更重要的原因，是我們想通過(guò)刊物來(lái)展開(kāi)學(xué)理性的言說(shuō)，從而推動(dòng)中國(guó)文化朝著健康的方向發(fā)展。內(nèi)在之一念，今天終于成了現(xiàn)實(shí)，其間自然有許多曲折，但憑借愿力我們還是品嘗了奮斗的喜悅。這便是創(chuàng)辦《陽(yáng)明學(xué)刊》的最初緣起。

儒學(xué)傳入貴州很早，自遲可從東漢的尹珍算起，已經(jīng)有了兩千年的傳播史，代表了大傳統(tǒng)扎根地方社會(huì)后努力移風(fēng)易俗的一種文化發(fā)展方向。但在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程之中，學(xué)術(shù)或?qū)W派特色并不甚明顯，直到王陽(yáng)明先生謫居黔省，貴州地方社會(huì)才開(kāi)始顯露出自己的大傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想氣象。王陽(yáng)明先生當(dāng)之無(wú)愧地成為了貴州心學(xué)地域?qū)W派的開(kāi)山始祖。陽(yáng)明先生來(lái)到貴州，在龍場(chǎng)悟道，依據(jù)自己對(duì)生命存在最深層的心性體悟，宣講“心外無(wú)理”、“知行合一”等各種理論學(xué)說(shuō)，并形成了最早的地域性陽(yáng)明心學(xué)學(xué)派——黔中王門(mén)。儒學(xué)在這樣一種傳統(tǒng)中傳承下來(lái)，與地方文化長(zhǎng)期交融互動(dòng)，逐漸顯露出自己的的區(qū)域特色，開(kāi)始與中原文化互通聲氣，在出于國(guó)家管理需要的自上而下的政治秩序之外，尚建立了一種有深厚社會(huì)基礎(chǔ)支撐的自下而上的文化秩序，形成了復(fù)雜多元的地域文化生態(tài)景觀，構(gòu)成了大小傳統(tǒng)齊頭并進(jìn)發(fā)展的現(xiàn)象。儒學(xué)作為大傳統(tǒng)的核心支配力量，同樣也滲入了地方小傳統(tǒng)社會(huì)，成為民族民間文化的重要倫理構(gòu)成因素，豐富了歷史文化不可一日或缺的思想與信仰的世界。傳統(tǒng)心學(xué)換成現(xiàn)代人能夠接受的表述，又可稱(chēng)為心靈哲學(xué)或精神哲學(xué)，乃是自古迄今民族集體安身立命的學(xué)問(wèn)，在當(dāng)代是否仍然具有生命力，發(fā)揚(yáng)光大的可能性存在嗎？這是我們始終都在慎重思考的一個(gè)問(wèn)題。

創(chuàng)辦《陽(yáng)陽(yáng)學(xué)刊》，乃是我們從“先立乎大”入手思考問(wèn)題的結(jié)果。我們想通過(guò)王陽(yáng)明思想學(xué)說(shuō)的研究，上溯先秦原始儒學(xué)，下聯(lián)現(xiàn)代新儒家，厘清前后演變?cè)戳?，尋找返本開(kāi)新的可能，重新為中國(guó)文化的未來(lái)發(fā)展貫注新的生氣。能不能做到這一點(diǎn)我并無(wú)把握，但我們都清楚地懂得內(nèi)心的愿力導(dǎo)向其實(shí)就是自己應(yīng)當(dāng)行走的道路。

華夏民族不是非洲黑人，也非印第安人,我們決不容許任何“他者”來(lái)消滅我們的民族，也決不容許任何“異群”來(lái)踐踏我們的文化。生命中隱藏和涌動(dòng)著的百余年來(lái)民族遭遇的傷痛與悲情，決定了我們不能不有一個(gè)刊物來(lái)為自己的文化精神說(shuō)話(huà)和正名。

二、從生命深處涌出的文化理念

在學(xué)校體制內(nèi)創(chuàng)建中國(guó)文化書(shū)院，我以為也是一大文化因緣。貴州雖地處邊地，但卻有著一些中原學(xué)者缺乏的氣象。有很多的國(guó)內(nèi)外學(xué)者，對(duì)中國(guó)文化很關(guān)心，也很有研究，能夠在道義精神上支持和幫助我們。他們經(jīng)常和我們討論各種各樣的問(wèn)題，在共同的問(wèn)題語(yǔ)境中，大家爭(zhēng)論得很激烈，但都由于“道”的緣故而相互向慕，決然不會(huì)因?yàn)闋?zhēng)論而淡化道義情誼，頗有一點(diǎn)相忘于義天學(xué)海的意味。更為重要要的是，我們都關(guān)心中國(guó)文化的價(jià)值傳承，關(guān)心如何在價(jià)值領(lǐng)域中安頓人的生命，希望能從根本上恢復(fù)我們的民族文化自信心，顯示華夏國(guó)家理念內(nèi)斂而開(kāi)放的有本有源的浩蕩精神氣象。

尤其值得注意的是，在當(dāng)代幾大文化沖突的多元發(fā)展背景下，無(wú)論天南地北，不分地域民族，現(xiàn)代化已是我們置身于其中的現(xiàn)實(shí)，西學(xué)也是我們每天都可遭遇到的文化現(xiàn)象。因此，面對(duì)眾聲喧嘩的世界，我們更有必要深入生命，依據(jù)自己最深刻的人性體悟和觀察，如實(shí)地體會(huì)自身固有文化的價(jià)值與意義，追問(wèn)制度建構(gòu)和損益調(diào)整的合法性基礎(chǔ)，同時(shí)也要敢于與西方文化對(duì)話(huà)和討論，舉凡國(guó)際社會(huì)共同關(guān)注的核心領(lǐng)域，特別是涉及如何在人間落實(shí)正義、公平等一系列長(zhǎng)久困撓人類(lèi)的基本問(wèn)題上，更更依據(jù)內(nèi)涵在中國(guó)幾千年文化之中的道統(tǒng)精神，發(fā)出自己強(qiáng)有力的聲音。正是基于這樣的思考與焦慮，我們決定出版自己的刊物——《陽(yáng)明學(xué)刊》。這是從生命信仰的深處升起的文化理念，我想也是我們?cè)谝粺o(wú)所有創(chuàng)條件下敢于辦刊物的一大動(dòng)因。

要使理念化變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，不能不面對(duì)許多困難。困難可能超出自己的想象，但不做又遑論什么成功？倘若不愿看到中國(guó)文化道統(tǒng)精神長(zhǎng)期陷于斷裂困境，不忍吾華夏民族因割斷了與傳統(tǒng)的聯(lián)系而成為難以凝聚的無(wú)根的烏合群體，就不能不迫問(wèn)誰(shuí)來(lái)承擔(dān)，誰(shuí)來(lái)繼起，誰(shuí)來(lái)改變，誰(shuí)來(lái)綿延，思考如何才能承擔(dān)，如何才能繼起，如何才能改變，如何才能綿延？《漢書(shū)·梅福傳》：“士者國(guó)之器，得士則重，失土則輕?！眹?guó)家固然要重視“士”，但“士”亦必須自重?！笆俊碧热舨荒茏灾?，世風(fēng)必流于浮泛。而“士”之所以不能不自重，則是因?yàn)橹镜勒叩娜松刈杂衅淝f嚴(yán)?；蛟S也可簡(jiǎn)單地說(shuō)，我們只是在盡讀書(shū)人應(yīng)盡的本分，除此之外別無(wú)其他任何奢求。

中國(guó)文化的未來(lái)發(fā)展必須步入“道”的坦途，國(guó)家社會(huì)才可能真正屹立于世界各國(guó)民族之林。創(chuàng)辦《陽(yáng)明學(xué)刊》的又一重要目的，無(wú)非是想重新尋找載道之具。

三、以“博學(xué)于文，行己有恥”為座右銘

辦學(xué)術(shù)刊物，需要有經(jīng)費(fèi)支持。為了使大家有自己的論壇，我們向社會(huì)多方面籌措資金，使民間的聲音先發(fā)出來(lái)。民間的聲音之所以重要，乃是因?yàn)椤暗馈痹谀軌颉岸Y失而求諸野”的民間，而不在失去民心支持的衙門(mén)，我們必須以“道”為轉(zhuǎn)移來(lái)重新激發(fā)民間的創(chuàng)造性活力。明年我們準(zhǔn)備出版《陽(yáng)明學(xué)刊》第二期，以后至少堅(jiān)持十年、二十年，出十期、二十期?，F(xiàn)在中國(guó)文化書(shū)院的成果需要鞏固和發(fā)展下去，顯然有資金、人力、物力的困難。雖然中間會(huì)遇到種種問(wèn)題，但我們決心辦下去。長(zhǎng)期堅(jiān)持辦刊物，很難免不“為他人作嫁衣裳”，但在人文精神失墜的今天，能提供學(xué)術(shù)性的舞臺(tái)給大家也很好!

創(chuàng)辦《陽(yáng)明學(xué)刊》，主要是以陽(yáng)明先生為價(jià)值符號(hào)，凝聚國(guó)內(nèi)外關(guān)心精神理念傳承的知識(shí)分子群體，系統(tǒng)疏理中國(guó)文化的價(jià)值系統(tǒng)及相關(guān)事象，尋找解決人類(lèi)現(xiàn)代性危機(jī)的各種方法和途徑。同時(shí)也從古代“士”知識(shí)分子那里，吸取進(jìn)退出處辭受的人格力量，積累生命智慧必須憑借的歷史文化資源，以更大的存在勇氣和抉擇力量面對(duì)當(dāng)今復(fù)雜多變的世界。與王陽(yáng)明一樣，我們今天也需要做“撥本塞源”、“補(bǔ)弊糾偏”的工作，更有必要重新倡導(dǎo)“知行合一”和“致良知”的精神。天地不壞，人心不死，社會(huì)就有希望，中國(guó)就有前途。我們?nèi)绻嬉P(guān)心自己的存在處境，就不能不首先思考未來(lái)的國(guó)家民族發(fā)展前途。如何才能真正作到“轉(zhuǎn)世而不為世轉(zhuǎn)”，也是我們必須時(shí)刻反躬自問(wèn)的重大問(wèn)題。

陽(yáng)明學(xué)在國(guó)際上的地位很高，影響很大。日本、韓國(guó)都有自己的陽(yáng)明學(xué)刊物，他們還出版了專(zhuān)題性的研究叢書(shū)，惟獨(dú)中國(guó)國(guó)內(nèi)還未有一家以陽(yáng)明先生為符號(hào)標(biāo)志的刊物。創(chuàng)辦與之相關(guān)的學(xué)術(shù)刊物，或多或少也算彌補(bǔ)了缺憾。在湖南有《船山學(xué)刊》，福建有《朱子論壇》，山東有《孔子研究》，我們?cè)谫F州發(fā)行《陽(yáng)明學(xué)刊》，也是在發(fā)揚(yáng)先秦孔孟之后的儒家傳統(tǒng)，在民間開(kāi)辟空間，重新尋找自己的“道”與“路”。在互聯(lián)網(wǎng)上，有許多評(píng)論，認(rèn)為《陽(yáng)明學(xué)刊》是繼《原道》之后的第三家關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的民間刊物。當(dāng)然，在學(xué)術(shù)積累方面我們還比不上《原道》，但我們相信今后學(xué)刊能更具學(xué)術(shù)性和思想性。

我們所要致力的學(xué)術(shù)，有“為道”和“為學(xué)”兩個(gè)方面?！盀榈馈本褪亲非笳胬?，或者說(shuō)追求生命的真諦；“為學(xué)”就是要追求知識(shí)，追求服務(wù)于價(jià)值的知識(shí)。本著“為道”的立場(chǎng)，我們要守道、行道、傳道，陳白沙豈不早就說(shuō)過(guò)，“道大也，天小也，軒冕金玉又小也”。如果不從塵俗中超拔出來(lái)，又遑論什么“為道”？依據(jù)“為學(xué)”的原則，我們則要堅(jiān)持學(xué)術(shù)獨(dú)立的精神，作到博古通今，慎思明辨，并以“昔日之得不足以為矜，后日之成不容以自限”警勉?！暗馈庇兴?，“學(xué)”有所得，認(rèn)識(shí)論與存在論，二者必須同時(shí)兼顧。這也是我們追求的一大學(xué)術(shù)方向。在刊物內(nèi)容設(shè)計(jì)上，我們希望能夠把兩者打通，使它們水****融般地結(jié)合起來(lái)，形成新的學(xué)術(shù)趨向。概括言之，便是既要有個(gè)人的體悟，把個(gè)人生命與國(guó)家民族打通；也要注重外在知識(shí)的積累，以強(qiáng)大的支持意識(shí)為后盾，真正作到厚積薄發(fā)。當(dāng)然，就生命境界而言，我們向慕高遠(yuǎn)，但也不厭卑近，在“先立乎其大”的前提下，知識(shí)的學(xué)習(xí)也可以幫助提升內(nèi)在的體悟。但最終仍是要作到兩者的結(jié)合，把內(nèi)在的體悟和外在的知識(shí)追求融會(huì)成一體。顧炎武的“博學(xué)于文，行己有恥”，也是頗能代表書(shū)院理念的座右銘。

四、承擔(dān)起時(shí)代的憂(yōu)患和責(zé)任

中國(guó)文化書(shū)院已經(jīng)成立近兩年了，與海內(nèi)外的學(xué)者有很多的交流活動(dòng)。日本、韓國(guó)、美國(guó)的許多學(xué)者，近來(lái)都有與書(shū)院開(kāi)展學(xué)術(shù)項(xiàng)目合作的意向。我們不會(huì)放棄“道統(tǒng)”與“學(xué)統(tǒng)”合一的學(xué)術(shù)路徑，但也愿意與一切關(guān)心中國(guó)文化建設(shè)的朋友廣泛交流。

書(shū)院同仁現(xiàn)在主要有兩個(gè)方面的研究，一是儒學(xué)發(fā)展淵源的系統(tǒng)疏理，包括陽(yáng)明學(xué)及其后學(xué)的研究，特別是儒學(xué)在不同地域的分化形態(tài)與意義，希望能建立起一個(gè)陽(yáng)明學(xué)研究的中心；再是關(guān)于地方小傳統(tǒng)的研究，研究其與儒學(xué)的互動(dòng)，從生活世界的角度揭示儒家對(duì)社會(huì)人生的全面影響，彰顯被遮蔽的民間文化空間，擴(kuò)大文化研究的范圍，。儒家倫理如何與人倫日用巧妙結(jié)合？宏闊的“道”的宇宙本體論視野如何與具體的生活世界相聯(lián)系？或者說(shuō)如何在日常的人倫生活世界之中獲得超越的價(jià)值感的啟發(fā)？這也是我們經(jīng)常思考的問(wèn)題。凌空的理想必須落實(shí)在沉潛的工夫中，高明也有必要含藏在平常的行為之內(nèi)。學(xué)刊作為思想和學(xué)術(shù)的“木鐸”，相信是會(huì)發(fā)出自己獅子震吼般的聲音的。

“不離日用常行為，直造先天未畫(huà)前”。書(shū)院的活動(dòng)是日常普通的，但我認(rèn)為也是遙契于天地精神的。沒(méi)有一批學(xué)者自甘寂寞地從事研究工作，缺少了學(xué)術(shù)方面的扎實(shí)工夫，我們便很難設(shè)想一個(gè)民族的現(xiàn)代性發(fā)展。學(xué)術(shù)工作不僅可以充實(shí)自己，而且能夠轉(zhuǎn)化為社會(huì)的生命資糧。

自孔子首開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)以后，歷代都有一批中流砥柱式的人物，他們本著自己不忍的仁心悲愿，在歷史的關(guān)鍵性時(shí)刻，自覺(jué)地繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的道統(tǒng)精神，使價(jià)值理想通過(guò)人的領(lǐng)悟和實(shí)踐，最終成為引領(lǐng)社會(huì)向前發(fā)展不可或缺的主導(dǎo)性力量。書(shū)院制度作為志士仁人寄托生命情懷和價(jià)值理想的講學(xué)道場(chǎng)，也以各種各樣的方式，顯示了從“道”不從“勢(shì)”，甚至敢于以“道”抗“勢(shì)”的精神原則，維護(hù)了中國(guó)文化含弘光大必須依賴(lài)的純正血脈。

然而遺憾的是，由于各種功利思潮的沖擊，面對(duì)市場(chǎng)取向的聲浪喧囂，往圣先賢的心志本旨早已沉晦不彰，中國(guó)文化的道義精神也消遁難顯。知識(shí)分子乃是時(shí)代的自我意識(shí)，缺乏了對(duì)社會(huì)公共價(jià)值的真切關(guān)懷，不能代表民族集體的共同良知，我認(rèn)為不僅個(gè)人生活無(wú)意義，而且國(guó)家前途也無(wú)希望，請(qǐng)問(wèn)何以維護(hù)生命存在應(yīng)有的尊嚴(yán)？我們重新創(chuàng)辦書(shū)院的目的，便是要在前人的基礎(chǔ)上，繼續(xù)承擔(dān)起時(shí)代的憂(yōu)患和責(zé)任，堅(jiān)守中國(guó)文化一貫固有的真精神，展示知識(shí)分子敢于維護(hù)公共價(jià)值的道義立場(chǎng)，彰顯生命存在應(yīng)有的社會(huì)良知?！蛾?yáng)明學(xué)刊》的出版發(fā)行，算是書(shū)院奮斗路途的一種歷史性象征。世之求道君子，或有以知之乎？

《陽(yáng)明學(xué)刊》是剛生長(zhǎng)出來(lái)的一棵稚嫩幼苗，不能離開(kāi)有識(shí)之士的護(hù)養(yǎng)，需要來(lái)自心田的陽(yáng)光雨露的滋潤(rùn)。而椎輪為大輅之始，增冰為積水所成，所以希望大家都來(lái)關(guān)心和扶持它的成長(zhǎng)！

原載《螢火集》,巴蜀書(shū)社2013年版