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“儒教”：認(rèn)識民族情感的新視野

——簡評《中華大典•宗教典•儒教分典》

作者：單純（中國政法大學(xué)教授）

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2564年暨耶穌2013年6月23日

河北人民出版社出版的、由李申先生主編的《中華大典•宗教典•儒教分典》出版是中華“盛世修典”傳統(tǒng)中的一件大事，標(biāo)志著中國現(xiàn)代社會對于宗教和傳統(tǒng)儒學(xué)文明的新認(rèn)識。

根據(jù)“哲學(xué)講理性，宗教重信仰”和“人是理性及情感的社會動物”這樣的知識性命題，“儒教”作為表達(dá)中華民族情感的信仰方式一直作為文化染色體存在于其民族性格之中，是司馬遷所謂“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則返本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也?！庇纱硕普?，“儒教”就是關(guān)乎“天人之際”的“終極關(guān)懷”，即“天命信仰”。也正是根據(jù)這個“天命信仰”傳統(tǒng)，近代儒家的士大夫才將西方“最大統(tǒng)一性和公共性”的信仰翻譯成“天主教”，意為“天下大同”和“天下為公”；當(dāng)代中國宗教學(xué)者才將中國主流的民族宗教定義為“敬天祭祖”的宗法性宗教。

中國的文化大典過去是按照中國《四庫全書》傳統(tǒng)的“經(jīng)史子集”分類編撰的，現(xiàn)在參照西方的學(xué)科分類進行，也算是“洋為中用、古為今用”，對傳統(tǒng)文化資源實現(xiàn)創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化吧！具體到“宗教”和“儒教”這兩個領(lǐng)域，我想談點自己的研究心得，供大家參考。

我們很長一斷時間只是從思想方法和政治意識形態(tài)判斷宗教，形成了“宗教是迷信和封建思想”的簡單、籠統(tǒng)的看法，這當(dāng)然也是西方近代社會中某個時期的流行看法?，F(xiàn)代溫和、客觀的看法，亦認(rèn)為宗教與哲學(xué)之比，主要是在方法論上，即“哲學(xué)講理性，宗教講信仰”；而在意識形態(tài)方面，宗教主要被聯(lián)想到西歐中世紀(jì)“政教合一”的封建政治。但實際上宗教是一種世界性的人類文明現(xiàn)象，只以歐洲某個時期基督教的情況來判斷世界各民族如此豐富、多元的宗教文化現(xiàn)象顯然是不全面的，甚至是教條主義的，而在這樣的思維定勢之下形成的對宗教的判斷或制定的政策，既不能全面地解釋各民族自己的宗教傳統(tǒng)，也不利于現(xiàn)代社會的有效治理和政策的落實。西方進入近代社會時，有個從小就被按照猶太教“拉比”(猶太社會中的律法師)培養(yǎng)的重要人物斯賓諾莎，他發(fā)現(xiàn)西方人長期堅信的猶太教并不是純粹的宗教，而是將宗教、政治和法律混為一體的社會治理方式，他以《神學(xué)政治論》表述了自己深刻的觀察，但是，當(dāng)時的宗教人士、甚至他出生的猶太社會完全不能容忍這樣的解釋，把他開除了教籍、族籍，他的家庭也斷絕了與他的一切關(guān)系，猶太年輕人差點把他暗殺了。因為當(dāng)時認(rèn)為、甚至現(xiàn)代的猶太社會和伊斯蘭社會也仍然認(rèn)為，宗教是一種神圣的意識形態(tài)，其價值高于世俗的社會，說宗教是一種法律和政治，那就是褻瀆宗教。羅馬帝國的治理也是這樣，在東羅馬“拜占庭帝國”，可以說是按照世俗的法律在治理的，但是其有效治理的時間很短，范圍很有限；倒是在西歐的“神圣羅馬帝國”，靠著宗教和法律綜合的治理，其治理的有效性、時間和范圍都比東羅馬都要略勝一籌。在歐洲社會，近代啟蒙、政教分離之后，好像宗教與世俗社會的地位剛好顛倒了。但美國社會并不是這樣，那里宗教仍然被認(rèn)為是社會價值的基礎(chǔ)，所以任何幣值的美元都印著“我們信賴上帝”（In God We Trust）；美國社會的教堂比銀行大樓要多，因為他們堅信“教堂是公民的道德孵化器”。美國總統(tǒng)就職要手按《圣經(jīng)》宣誓、《憲法》“第一修正案”要明確“宗教自由”的原則，甚至我們江澤民主席訪美時，還專門拜訪了美國著名的宗教領(lǐng)袖葛培理，這些都表明，宗教不僅是一種“迷信”的思維方式、一種“封建”意識形態(tài)，而且更主要的是人類普遍存在的社會現(xiàn)象，是一種維系民族的精神體系和其社會治理的方式，我們說西方基督教社會、中東的伊斯蘭社會就是這層意思。

中國社會過去被認(rèn)為是一個“三教九流”的社會，綜合地看，從下至上，1911年前的中國社會亦可以說是一個“儒教”的社會。荀子說，“君子以為文，百姓以為神”，正是這個社會的寫照，從儒家知識分子的立場講，這是一個文化社會，儒家學(xué)者對其充滿著“修齊治平”的理想，對于百姓而言，這個社會就是以“天地君親師”為崇拜對象的宗法社會，他們的信仰體現(xiàn)在“日出而作，日落而息”的農(nóng)耕生活之中，皇帝的統(tǒng)治亦不過是“奉天承運”，與君子和百姓所信奉的天命、小康、大同等理想密切關(guān)聯(lián)，三者完全割裂，缺少社會的共同信仰基礎(chǔ)，天下必然大亂；儒教從“天命信仰”的原則推導(dǎo)出社會革命的一般規(guī)律是“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，儒家知識分子總結(jié)的“天視自我民視，天聽自我民聽”則是將社會治理與老百姓的信仰統(tǒng)一在一起的。這種天子、天民、天理、天命交織在一起的天下治理就是中國傳統(tǒng)的社會治理形態(tài)，是中國歷史上的“政教合一”形態(tài)，它比原始社會、奴隸社會的治理要進步些，因為其關(guān)注到了“天理”之下的“天子”（皇帝）和“天民”（百姓）之間的一定程度的平等關(guān)系，如果天子“傷天害理”，天民百姓就可以“替天行道”，推翻天子，改朝換代，實行社會革命。儒教的這種意識和其反映的中國社會治理形態(tài)是中國歷史中的客觀事實，現(xiàn)在通過《中華大典•宗教典•儒教分典》的形式把它整理出來，以便現(xiàn)代中國社會能夠從自己的傳統(tǒng)文化中借鑒社會治理的經(jīng)驗。像中國現(xiàn)代社會基層中所出現(xiàn)的“法*輪*功”和“東方閃電”等現(xiàn)象，它固然有邪教的成分，依法取締也是一種政策選項，但是它也反映了社會治理中宗教現(xiàn)象—有時甚至以邪教的方式出現(xiàn)—與基層社會存在的必然聯(lián)系，這大概是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的；我們不能忽視它們的存在，而是要從自己的社會傳統(tǒng)中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。否則，我們怎么理解西方的基督教社會和中東的伊斯蘭社會，我們又怎樣理解我們在憲法中所提倡的保障“宗教信仰自由”和我們的政策鼓勵“引導(dǎo)宗教與社會主義制度相適應(yīng)”的意義，這兩點應(yīng)該是更有效的常規(guī)選項。因此，我認(rèn)為儒教在中國社會的存在和持續(xù)的影響力，應(yīng)該是我們憲法保障宗教信仰自由和制定宗教政策的重要依據(jù)。魯迅曾經(jīng)說，“中國的根底全在道教”，我可以接著他的話講，“維系和治理中國社會的基礎(chǔ)在儒教”。儒教信仰中的“天下大同”、“天下為公”、“人為天地之心”、“順天意得民心”、“仁者愛人”、“天下是天下人的天下”等核心觀念在現(xiàn)代民主、法治與和諧社會的建構(gòu)中，仍然是具有“中國特色”的時代價值。

最后，我認(rèn)為要從更充分地意義上開發(fā)和利用古典儒教中的信仰智慧。這樣一個“百科全書”式的“儒教典”其最廣泛的用途是在圖書館和相關(guān)專業(yè)的專家學(xué)者。一般社會讀者大概不會有時間和興趣來翻閱此“大典”的，它的最大的現(xiàn)實價值是通過相關(guān)專家們的研究和解釋，以淺顯易懂的形式和現(xiàn)代學(xué)科的專業(yè)視野，把凝聚在中華民族信仰中的優(yōu)秀精神資源轉(zhuǎn)化出來，幫助決策者認(rèn)識宗教的本質(zhì)意義和儒教的特殊意義，以便在相關(guān)的政策制定和社會治理中更有科學(xué)性、有效性和可實施性，更能契合中國人的民族情感，更符合政治的人道主義精神。而對于普通民眾，儒教中“敬老慈幼”、“天地良心”、“以誠相待”、“休戚與共”等教義正是他們“灑掃應(yīng)對”、“日用常行”中所蘊含的價值，只不過是“百姓日用而不知”者。如果能以“百姓日用而知其道”的形式揭示出來，豈不是更有利于他們理解和執(zhí)行利國利民的政策、自覺摒棄邪教的侵蝕，從而彰顯現(xiàn)代社會治理中的“中國特色”。以這樣一套豐富而全面的《儒教分典》為思想資源，我有理由期待我們相關(guān)專家學(xué)者創(chuàng)新出一套《儒教倫理學(xué)》、《儒教法學(xué)》、《儒教政治學(xué)》、《儒教社會學(xué)》、《儒教經(jīng)濟學(xué)》和《儒教哲學(xué)》等中國特色的學(xué)科體系，為人類文明展示出“中國式的文藝復(fù)興”愿景。

作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表