【孔華威】那些與孔子在一起的日子——曾子：一個(gè)孝字
那些與孔子在一起的日子
——曾子：一個(gè)孝字
作者：孔華威（中科院計(jì)算所上海分所所長）
來源：作者惠賜《儒家中國》
時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年7月16日
我16歲時(shí)，爸爸讓我從武城趕到淮河邊的楚國，求學(xué)孔子。
老師用一個(gè)”孝”字打通了我的任督二脈，使得魯頓的我能夠有《孝經(jīng)》的成就留世。
在他70高齡，又用他以一貫之的“忠恕”兩個(gè)字傳授于我，讓我在以后的40年中琢磨領(lǐng)會(huì)出1750多字的《大學(xué)》。
我清晰的記得，老師對我開了一個(gè)“大大”的小灶。
那天老師閑居，我在旁侍坐。老師冷不丁說對我說：“曾參，先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。你知道嗎？”
我立馬意識(shí)到，老師有干貨，于是馬上從老師坐的席子上移開，站起來，恭敬正色的說：“參不敏，何足以知之?！?/p>
老師說：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。
看著我站著，緊張的樣子，就說“你坐吧，我說給你聽就是”。這段話，是我終身受用的，在我的記憶中，很少有那么幾個(gè)機(jī)會(huì)聽老師那么系統(tǒng)和邏輯的闡述其思想的。
老師的開明宗義很大，孝是道德之本，是一切教化的原點(diǎn)。
他接著說孝的“開始、中間、結(jié)束”三段論：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。
進(jìn)一步根據(jù)角色天子、諸侯、大夫、士、庶人的這五個(gè)社會(huì)角色，闡述其對應(yīng)的孝義：
什么是天子的孝？愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。
什么是諸侯的孝？在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷而和其民人，蓋諸侯之孝也。
什么是大夫之孝？非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行。言滿天下，無口過；行滿天下，無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。
什么是士的孝？資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同；故母取其愛而君取其敬。兼之者，父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然后能保其爵祿而守其祭祀，蓋士之孝也。
什么是庶人的孝？用天之道，因地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。
最后總結(jié)道：故自天子以下至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
這段很少見的長篇大論，對二十多歲的我來說，我并不能全部理解，但是我知道這是因材施教的老師對我的教學(xué)手法-----對聰明絕頂?shù)淖迂晫W(xué)長，他是不需要如此“重磅”教誨的。
我多么希望一直有這樣的“重量級”教誨啊，可惜，我27歲那年，老師走了！
這個(gè)孝字貫穿我一生，流傳后世的還有幾個(gè)“重口味”成語：棍棒出孝子、嚙指痛心、蒸梨休妻、換席而亡。
棒出孝子，這事發(fā)生10歲左右，我在瓜田除草，力道沒hold住，連根把一顆瓜秧刨掉，老爸曾點(diǎn)就隨手拿起一鋤頭柄一樣粗的木棍，猛擊過來，我來不及躲，他連著好幾下，我昏死過去，等我醒來，發(fā)現(xiàn)躺在老爸懷里，他在那里嚎啕大哭----他以為我被打死了！
這事被孔子知道，他把已經(jīng)是他學(xué)生的老爸狠狠的罵了一頓，也把我說一頓：
“你傻?。〔粫?huì)逃的。小杖則受，大杖則走，今參委身待暴怒，以陷父不義，安得孝乎！”我看到他老人家如此說，就回答：“我大罪過??！”
我當(dāng)時(shí)覺得老師讓我逃的邏輯非常奇特，一是我如何判斷大棒小棒的；二是如此說的邏輯在哪里？------我到了快三十的時(shí)候，才體會(huì)到這個(gè)道理。
第二個(gè)成語，是我再大一點(diǎn)的時(shí)候------那時(shí)我實(shí)際上是家里的真正干活的----因?yàn)槔习之?dāng)時(shí)是比較著名的“狂士”之一，常常在外邊喝酒唱歌，高談闊論，基本不顧家----即使在家也常?！耙虚T而歌”。有一次家里來了客人，家里每米沒糧的，我后媽不知咋辦，就用牙齒咬自己的大拇指，我當(dāng)時(shí)在山上干活，猛然覺得心頭一疼，知道家里有事，就汗流浹背的趕回家?；丶乙豢?，也沒啥，就是一個(gè)她的遠(yuǎn)方親戚來訪而已。
這事也傳到孔子耳朵里，他說了一句“曾子之孝，精感萬里”，赫赫，實(shí)際上是30里啦。
第三個(gè)成語，蒸梨休妻，這事現(xiàn)在說起來有點(diǎn)不好理喻。那時(shí)候，我已經(jīng)結(jié)婚，跟老師游學(xué)多年回到了魯國，是很小的事兒：我后媽咳嗽，我老婆就蒸了個(gè)梨，但沒蒸好，半生不熟的，后媽就說她，她還頂撞，等我回家，后媽哭著向我數(shù)落我媳婦的不是，于是我就命令老婆再去蒸一個(gè)，她居然不愿意，還哭著說我偏袒婆婆不憐惜她、不理解她------一氣之下，就把她休了！
也有同學(xué)說我，這事有點(diǎn)太絕情：即使不說夫妻之情，也要看在她為曾家養(yǎng)育了三個(gè)孩子------他們沒有母親，所謂的孝也少了有一半啊。
但這事兒，一氣之下就這樣發(fā)生了。后來也沒有再與她聯(lián)系，也沒有機(jī)會(huì)說什么，我后來也一直未續(xù)弦，盡管媒婆踏破門檻。這事兒而且被后世說成“儒家有休妻的傳統(tǒng)”，這是我始料未及的-----老師休了師母、孔鯉也休了老婆、子思也休妻，要不是孟母阻止，孟子也休妻，甚至一千多年后的宋代朱熹，也延續(xù)了休妻的習(xí)慣……唉！
平心而論，我這老婆還不錯(cuò)。有一次，她隨口哄孩子的一句戲言“別鬧，一會(huì)回家給你們吃豬蹄……”。我不喜歡她那種教育孩子的方法，就真的回家把她辛苦飼養(yǎng)的小豬殺了。她心里很有委屈，但是也沒說什么-----換了別人媳婦，估計(jì)要哭鬧不已。
第四個(gè)故事是最能說明我對老師“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”精神的堅(jiān)決貫徹。
故事說的是我七十二歲，公元前432年的夏天，我已經(jīng)病的很重。那天傍晚，我昏昏的睡著，學(xué)生樂正、子春坐于床下，兩個(gè)兒子曾元、曾申坐在我的床尾，有一個(gè)童子隅坐而執(zhí)燭。盡管是盛夏，我還是覺得渾身發(fā)冷，因此學(xué)生們用被子把我蓋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的。
當(dāng)我醒來，手腳沒了知覺，大驚，趕緊說“啟予足，啟予手！”，掀開被子，我看到手腳完整，我松了口氣，“而今而后，吾知免夫！小子！”。我一輩子善待自己父母留下的身體，小心翼翼到了《詩經(jīng)》所說‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰’。
這時(shí)拿蠟燭的童子說了一句，咦，這不是季大人送的席子嗎？學(xué)生子春說，還真是，這可不太好。我低頭一看，吃了一驚，趕緊說“馬上換掉！”大兒子曾元說：“已經(jīng)晚了，明天一大早換吧，老爸您的身體很虛，不宜大動(dòng)?！蔽艺f：趕緊換掉！兒子啊，你對我的愛不如子春！君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉斯已矣。
兒子和學(xué)生們小心翼翼的把家里的席子換上。
我松了口氣，放心的睡了過去，永遠(yuǎn)的睡了過去！
這四個(gè)成語故事，我說的是如何行孝的。
事實(shí)上也是，這輩子，我從孝作為出發(fā)點(diǎn)，不斷鉆研老師的思想，把老師“智仁勇三達(dá)德”的君子之道，又深入了一層。我覺得是回答了老師沒有回答的一個(gè)問題：老師說，好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇，這三者如何能夠融入日常生活，時(shí)刻為之？
我的回答是：請從孝悌出發(fā)。對父母的孝是道德的開始，對兄弟的悌是道德的延伸，然后是對朋友的信，以及對國君的忠，如此等等。
我的這個(gè)關(guān)于“孝”的研究成果，對后世影響是深遠(yuǎn)的，影響了子思，更加影響到了子思的學(xué)生孟子，孟子后來進(jìn)一步引進(jìn)了“心”這個(gè)概念，提出了“仁義禮智是根植于每個(gè)人的心中的本性”，而且四端于心，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。
能夠有這一點(diǎn)點(diǎn)成果，我自己覺得有兩條，一是我好問，后人編寫的《禮記》中專門有一篇《曾子問》，每次在孔子身旁，必然提出問題，凡是吉、兇、軍、國的禮儀，常規(guī)和權(quán)變的方法，沒有不問個(gè)究竟的。尤其是老師六十八歲，在學(xué)長冉有的努力下，老師終于榮歸故里，我更加有機(jī)會(huì)細(xì)細(xì)詢問。
第二是老師似乎對我有偏愛----他有意栽培我，不厭其煩于我的“傻問”，甚至多次與我單獨(dú)開小灶。
也許是我甘于清貧、不喜做官和好學(xué)成癡的習(xí)性很類似老師最鐘愛的顏回學(xué)長？又加上我比起顏回學(xué)長來，更主動(dòng)請教和討論，而且還有些繼承我老爸的狂士的陽剛氣兒？
說起老爸，他的狷狂是出了名的，就像我的出名的“魯”。
聽說有一次“理想暢想課”，老師讓冉有、子路、公西華、曾點(diǎn)四個(gè)人各言其志，冉有、子路、公西華皆志在國相，而老爸曾點(diǎn)在邊上彈著琴，不想說，老師說，你但說無妨，于是他高論說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”
沒想到，孔子大大贊賞，“吾與點(diǎn)也”。
但是我覺得這與老師當(dāng)時(shí)的心情有關(guān)，不能完全說老師自己就喜歡這樣做，他是要?jiǎng)?chuàng)建讓所有人、讓君子們能夠“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的社會(huì)啊。
但是老師死時(shí)，禮樂崩壞之勢依然如山倒！
我跟老師回國時(shí)我22歲。除了繼續(xù)跟老師學(xué)習(xí)以外，還在武城耕地養(yǎng)家，娶妻生子。陸陸續(xù)續(xù)有了3個(gè)孩子，老大曾元、次子曾申、三子曾華。要不是后來有蒸梨休妻之事，也算是其樂融融。
就像顏回學(xué)長一樣，我樂于清貧。而且也很不注意穿著，破衣爛衫的。魯哀公聽說了，看不過去，就派人來要送我一塊封地，有了它我可以收租，不用自己種田了。來的那位說的很委婉，“先生您至少置一些體面衣服?！蔽揖芙^了；又來，我又拒絕。當(dāng)差的有點(diǎn)不耐煩了，“先生，這又不是您去求別人，是人家主動(dòng)送來的啊，你干嘛再三拒絕？！”
我還是沒要這封賞，我是這樣對他解釋的：我從老師那里聽到過這樣的道理，“受人者畏人，予人者驕人”，今天如果我拿了別人賞賜的東西，即使是賞賜者沒有“心存驕傲”，我自己也難免“拿人手軟，吃人嘴短”，你說是不是？
我老師后來聽說了這個(gè)事，評說：曾參的話里話外，足以保全了雙方的節(jié)操。
他也許忘記了，我恰恰是繼承了老師的邏輯：他當(dāng)年批評我老爸拿棍子打我，也批評我沒有逃跑的時(shí)候用的邏輯。
而且安貧不愿為五斗米折腰的思想恰恰來自老師對顏回的稱贊：老師問顏回學(xué)長，為啥家里那么窮還不去當(dāng)官賺取俸祿，顏回學(xué)長就說，自給自足，用老師的思想自娛自樂，我知足了，不愿仕！
好的老師，是播種的：在學(xué)生心田里埋下良種，它總會(huì)在掐動(dòng)的時(shí)候發(fā)芽的。------老師的這種教學(xué)方法，值得我一輩子學(xué)習(xí)。
這樣的清貧而樂的日子能夠長久多好啊。
可惜，老師的兒子孔鯉、顏回學(xué)長相繼去世，老師悲傷慟哭，讓我們也很難過。
老師似乎對自己的天限到來，是有預(yù)感的。
他有一次把我叫進(jìn)書房，我以為是一次以前他宣講“孝”的那次一樣會(huì)大段大段的，這次談話場景及其簡約，后來記錄在論語中就短短的三十四個(gè)字：
子曰“參乎！吾道一以貫之”曾子曰：“唯?！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>
這出自我口的“忠恕”兩字，幾乎成為后世對儒家思想的濃縮詞。
是不是那次談話中有“此處省略1700多字？”，這次是不是老師就把《大學(xué)》原原本本的傳授于我了呢？
這就讓歷史評說，好嗎？
何況說，現(xiàn)在看來，老師的思想是一個(gè)開放體系，他本身是一個(gè)集大成者，更是一個(gè)“啟蒙者”。
我二十七歲時(shí)，老師走了。次年我老爸也跟隨老師而去。我“淚如涌泉，水漿不入口者七日”，以后“每讀喪禮則泣下沾襟”。
在之后的三年守孝中，我花悲痛為力量，發(fā)起組織大家整理課堂筆記，形成了《論語》的雛形，之后的40年中，我一直不斷補(bǔ)充之，完善之，成為我后來開堂收徒授課的標(biāo)準(zhǔn)教科書----應(yīng)該是教學(xué)大綱才對。
守孝這三年對我人生是一個(gè)大轉(zhuǎn)折。
我固有的“魯直”的性格也顯露出來。
甚至我覺得如果我妥協(xié)一點(diǎn)，與子夏、子游、子張他們一樣把有若擁戴為老師的繼承人，也就不會(huì)有后面的“儒分八派”。
盡管有若確實(shí)很像老師孔子，他的學(xué)問也不錯(cuò)，無論他們幾個(gè)都來勸我，但是我堅(jiān)決拒絕擁戴，我的理由是：“不可，江漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚矣?！?/p>
后來子夏去了西河設(shè)教，子張、有若則就在曲阜辦學(xué)。
我到了三十八歲那年，因?yàn)槔霞椅涑堑牡胤焦僬埼耶?dāng)賓師，就回老家辦了第一個(gè)學(xué)校。但是沒兩年我就去了衛(wèi)國，當(dāng)了一段“狂士”，用現(xiàn)在的話是一副犀利哥的形象“缊袍無表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣。正冠而纓絕，捉襟而肘見，納屨而踵決。曳縱而歌《商頌》，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣。”
這一段描述很精彩，還造就了著名成語“捉襟見肘”！
五十歲的時(shí)候，很多國家來請我做官，“齊聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿”，可我“皆不應(yīng)命”。
按說六十耳順了，但是我還是一派狂士作風(fēng)，跑到魏國的西河，把三十年沒有見的、比我還大兩歲的子夏罵了一頓。
事情是這樣的，子夏兒子死了，他哭的眼睛瞎了。我趕過去憑吊，子夏見到我又哭了：“天乎！予之無罪也！”
我不知哪里來的火氣，怒道：“卜商，你還說你沒有罪？你罪有三，一是我們當(dāng)年你我在洙泗之間同學(xué)于老師門下，你今兒退而老于西河之上，讓西河百姓，把你當(dāng)孔子敬仰，這是第一罪；你死了兒子，百姓并不知情，這是第二罪；死了兒子又哭瞎眼睛，第三罪！”子夏投其杖而拜，曰：“吾過矣！吾過矣！吾離群而索居，亦已久矣！”
這怒氣中的邏輯，依舊來自老師，老師當(dāng)年知道我差點(diǎn)被老爸打死的時(shí)候，訓(xùn)斥我的時(shí)候，就用著邏輯！
這怒氣中，實(shí)際上有點(diǎn)無名，似乎是記仇于四十年前的事------當(dāng)時(shí)子夏牽頭非得要我擁戴有若為孔子繼承人！
我實(shí)在是沒有必要發(fā)那么大火，畢竟當(dāng)時(shí)子夏、及其學(xué)生段干木、田子方已經(jīng)被稱為“河?xùn)|三賢”，魏文侯、吳起等都是他們的學(xué)生------老師的《春秋》和《詩經(jīng)》得以流傳，很大程度上是子夏的功勞，他畢竟是老師肯定的十大弟子之一！
我這無名之火是不是也與這排名有關(guān)？畢竟我沒有在里面。
盡管我有《孝經(jīng)》、《大學(xué)》留世，盡管我與孔子的孫子有“準(zhǔn)師生”的關(guān)系，盡管戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢一輩子“日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
也許是我的定位低了？我一直定位自己是“士”，而不是“君子”？或者我混同了士和君子的區(qū)分？在老師那段著名的“孝”闡述中，士是一個(gè)社會(huì)階層，從天子、諸侯、大夫、士到庶人，是一個(gè)當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的階級。但是君子呢？君子與小人對應(yīng)，從社會(huì)階層上至少是士，但是，不是所有的士就是君子。
我說的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”，其中的士應(yīng)該是君子。
而我說的“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也?！笔怯行┳詻r的意思，當(dāng)年老師把孔伋托付給只有二十七歲的我，難道我不該有自豪感嗎？
一個(gè)“孝”字貫穿我一生，但是我的血液中顯然有父親曾點(diǎn)的“狷狂”，這種狷狂，透過孔伋到了孟子身上，成就“浩然之氣”，也許是儒家學(xué)統(tǒng)“儒行”的剛毅一面、男子漢的一面！
【曾子】曾參 字子輿 南武城人（-46）孝 505-432 父親【曾點(diǎn) 字子皙】 【澹臺(tái)滅明】武城人
1)4.15吾道一以貫之，忠恕而已
2)8.3有疾 啟吾足，啟吾手 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢 如履薄冰
3)8.4有疾【孟敬子】問，鳥之將死其鳴也哀，人之將死其言也善
4)8.5以能問于不能，以多問于寡。。。吾友【顏回】嘗從事于斯
6)8.6君子 可以托六尺之孤
6)14.26君子，思不出其位（不在其位，不謀其政）
7)8.7士 不可以不弘毅 任重道遠(yuǎn)
8)19.16堂堂乎張也【子張】難并為仁
9)19.17聞諸夫子，自致，親喪
10)19.18聞諸夫子，【孟莊子】不改父臣之政
11)19.19【陽膚：其弟子】【孟氏】
12)1.4日三省吾身
13)1.9 慎終追遠(yuǎn)
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責(zé)任編輯：葛燦燦
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