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儒家之道與現(xiàn)代詩(shī)詞

      ——在潮州韓山師范學(xué)院中文系的演講

作者：劉夢(mèng)芙

來(lái)源：作者惠賜 儒家中國(guó) 網(wǎng)站

時(shí)間：2013年12月10日

一、潮州的儒家文化

同學(xué)們：

我與潮州有特殊的緣分，從2000年到今天，這是第九次到潮州。在全國(guó)城市中，除了北京，來(lái)得最多的就是潮州了。在貴地參與了多種詩(shī)詞和學(xué)術(shù)活動(dòng)：到潮汕詩(shī)社講課、評(píng)選廣濟(jì)橋?qū)β?lián)，參加饒宗頤先生學(xué)術(shù)研討會(huì)、貴校中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作研究中心和饒宗頤研究所成立大會(huì)，擔(dān)任“韓江杯”詩(shī)歌大賽評(píng)委，曾在貴校中文系多次講課與座談。由此認(rèn)識(shí)潮州詩(shī)詞界、學(xué)術(shù)界多位朋友，趙松元教授、陳偉老師與我有深厚的交誼。正是朋友們的熱情中介，使我與潮州結(jié)下不解之緣，在此表示深深的謝意！

今天講座的主題是“儒家之道與現(xiàn)代詩(shī)詞”，這一主題與潮州有密切的關(guān)系。大家都知道，韓文公對(duì)潮州一千多年來(lái)文化的發(fā)展有重大的影響，“贏得江山都姓韓”，潮州有“海濱鄒魯”的美譽(yù)。韓文公是“文起八代之衰”的古文家和詩(shī)人，更是純正的儒家，其名文《原道》指出：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉”?！八沟酪玻蔚酪?？曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉”。韓愈以大無(wú)畏的勇氣，堅(jiān)決反對(duì)當(dāng)時(shí)的皇帝迷信佛教，以致僧侶與寺廟遍布國(guó)內(nèi)，嚴(yán)重影響了國(guó)計(jì)民生，造成社會(huì)的貧困，因而正本清源，推崇儒家以仁義治國(guó)平天下之道，系統(tǒng)地闡述從堯舜禹湯文武周公到孔子孟子歷代承傳的政治思想。這篇文章影響到宋代儒家，程頤、程顥、張載、朱熹等一大批儒家學(xué)者深入研究先秦儒學(xué)，自覺(jué)地接續(xù)斷代失傳的道統(tǒng)，建立哲學(xué)體系以抵制流行的佛教?！叭四芎氲溃堑篮肴恕?，儒家入世救世的奮斗精神和天下為公的政治理想，延續(xù)到近現(xiàn)代仍然激勵(lì)著無(wú)數(shù)仁人志士。信奉儒學(xué)的士人在政府做官，“得君行道”，治理國(guó)家；退隱江湖則廣施教澤，化民成俗，培養(yǎng)社會(huì)良好的道德風(fēng)尚。韓文公因諫阻唐憲宗迎佛骨，被貶到當(dāng)時(shí)還是蠻荒之地的潮州，興利除害，激勵(lì)民間學(xué)子讀書(shū)，使潮州的風(fēng)俗民情得以改變，文化教育逐漸普及。一千多年來(lái)，潮州涌現(xiàn)出許許多多儒家學(xué)者和詩(shī)人，民間形成知書(shū)達(dá)禮、溫良恭儉讓的良風(fēng)美俗，縱然經(jīng)歷了“文化大革命”的劫難，德性依然存在；韓文公的恩惠，永遠(yuǎn)被潮人懷念，韓山韓水的名稱(chēng)，是歷史的見(jiàn)證。

歷史到了現(xiàn)代，誕生國(guó)學(xué)大師饒宗頤先生，更是潮州的無(wú)上光榮。眾所周知，饒先生是大學(xué)者、大詩(shī)人，兼為書(shū)畫(huà)藝術(shù)家，治學(xué)包羅萬(wàn)象，無(wú)所不通，然而學(xué)界很少有人揭示饒公繼承和發(fā)展了韓文公倡導(dǎo)的儒家之道。由于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”，把滿(mǎn)清王朝的喪權(quán)辱國(guó)歸罪于儒家思想與文化；“文革”更是嚴(yán)厲批判孔子，摧毀幾千年中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的根基，因而學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為儒學(xué)是“反動(dòng)、陳腐”的封建糟粕，乃至討論饒先生的思想與學(xué)術(shù)，也罕言“儒”字。我通讀《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》二十大冊(cè)，認(rèn)為饒先生學(xué)問(wèn)的核心實(shí)在于儒學(xué)，不僅對(duì)儒家經(jīng)學(xué)有深湛的研究，而且地方志與先賢年譜的編纂、史學(xué)研究、文學(xué)研究以及詩(shī)詞與駢文辭賦之創(chuàng)作，無(wú)不融貫孔子孟子以來(lái)的儒家義理與生命精神；評(píng)判歷史，例如名著《國(guó)史上的正統(tǒng)論》，同樣秉承孔子作《春秋》的正義。饒先生以儒學(xué)為根本，生長(zhǎng)擴(kuò)展為天地四方之學(xué)，通貫古今，融匯中外，其立身處世，有儒家君子之風(fēng)范。因此我寫(xiě)成《為往圣繼絕學(xué)，啟來(lái)軫以通途——論饒宗頤先生之儒家思想與人文精神》一文，發(fā)表于國(guó)家重點(diǎn)期刊《孔子研究》，收入與趙松元教授、陳偉老師合著的《選堂詩(shī)詞論稿》（2009年黃山書(shū)社出版），并發(fā)表于“儒家中國(guó)”互聯(lián)網(wǎng)站。饒先生是當(dāng)今碩果僅存的國(guó)學(xué)大師，國(guó)學(xué)的靈魂是儒學(xué)，幾千年來(lái)鑄造了中華民族的道德倫理與精神氣質(zhì)，培養(yǎng)了一代接一代的文化精英。中華民族要復(fù)興，最重要的是文化復(fù)興，文化復(fù)興離不開(kāi)儒學(xué)。在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界有崇高地位和廣泛影響的饒先生，繼承和發(fā)展了韓文公昭示的道統(tǒng)，即以孔子孟子為代表的修身進(jìn)德乃至經(jīng)國(guó)安邦的儒家之道，在中華民族文化復(fù)興的偉大進(jìn)程中高樹(shù)豐碑，垂范后世，同時(shí)是潮州也是韓山師院莘莘學(xué)子最好的楷模，這是我表明的第一點(diǎn)。

二、儒家之道的主要表現(xiàn)

在古代漢語(yǔ)中，“道”是一個(gè)含義十分豐富的詞。本義為“道路”，引申為規(guī)律、事理、方法、技藝，又指思想、學(xué)說(shuō)。在先秦各種經(jīng)典文獻(xiàn)中，“道”字頻繁出現(xiàn)，老子說(shuō)“道可道，非常道”、“人法地，地法天，天法道，地法自然”；孔子說(shuō)“朝聞道，夕死可矣”、“吾道一以貫之”；孟子說(shuō)“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”、“得道多助，失道寡助”……在諸家各自的語(yǔ)境中，“道”之含義多有不同，需結(jié)合上下文理解?！暗馈本哂斜倔w論、宇宙論、人生論的意義，在哲學(xué)上近似西方所說(shuō)的“真理”，還有政治主張、政治路線的意義，例如儒家常說(shuō)的“王道”、“霸道”。以老子、莊子為代表的思想家被稱(chēng)為道家，在中國(guó)哲學(xué)史上影響深廣。老莊多討論天道、自然之道，玄奧深邃，有超越人世的意味，信奉者追求長(zhǎng)生不老，形成神仙之說(shuō)的道教；儒家則積極入世，重在以身作則，治國(guó)安民，“道”字多指人的德性、倫理和政治思想與綱領(lǐng)。四書(shū)中《大學(xué)》開(kāi)篇就說(shuō)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，韓文公《原道》正是解釋堯舜禹湯文武周孔治國(guó)平天下的原理，認(rèn)為仁與義是千古相傳的大道和正道，不遵此道，則國(guó)家大亂，民不聊生。儒家思想博大精深，歷代仁人志士在求道行道的生活實(shí)踐中，有種種表現(xiàn)，這里只是擇其要而言之。

1、博施濟(jì)眾、關(guān)愛(ài)萬(wàn)物的仁心

《大學(xué)》說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。儒家要求從最高統(tǒng)治者到平民百姓，都要修身，自幼就學(xué)會(huì)孝敬父母與師長(zhǎng)，友愛(ài)兄弟姐妹，心態(tài)要真誠(chéng)，言行要誠(chéng)信，合乎禮儀。成人之后掌握謀生的知識(shí)和技藝，在“齊家”的同時(shí)恰當(dāng)處理各種社會(huì)關(guān)系，成為品德高尚、學(xué)識(shí)豐富、文質(zhì)彬彬的君子。如能從政，便實(shí)行仁義之道，協(xié)助君主治理國(guó)家，使廣大民眾過(guò)上安樂(lè)的生活?！墩撜Z(yǔ)》所說(shuō)“克己復(fù)禮”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；《孟子》所言“惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“以不忍人之心，行不忍人之政”，各種儒家經(jīng)典中所說(shuō)“忠”、“孝”、“禮”、“義”、“廉”、“恥”、“恕”、“誠(chéng)”、“敬”、“直”、“勇”等諸多德性，其核心都是一“仁”字，由對(duì)親人、宗族的仁愛(ài)之心，推廣到社會(huì)群體，以及天地萬(wàn)物。缺乏仁心、勞民傷財(cái)?shù)木魇潜┚⒒杈?、無(wú)道之君，臣民是小人甚至是禽獸，是儒家批判、教化的對(duì)象。因此儒學(xué)又稱(chēng)為仁學(xué)，是教人成為君子乃至賢人、圣人的學(xué)問(wèn)，孟子說(shuō)“仁也者，人也；合而言之，道也”。這種以仁為本的求道踐道之學(xué)，旨在培養(yǎng)人健全的生命與高尚的品格，體現(xiàn)于人倫日用之中，絕非西方以邏輯思辨為主的哲學(xué)和研究客觀事物的科學(xué)所能取代。

2、立身處世的風(fēng)骨氣節(jié)

儒家要求人立身正直，品質(zhì)清白，成為頂天立地的大丈夫?？鬃诱f(shuō)“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”，“歲寒，然后知松柏之后凋也”，“不義而富且貴，于我如浮云”；孟子說(shuō)“善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義而生者，非義襲而取之也”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”?！抖Y記·儒行》列舉儒家種種行為：“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓，戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。其自立有如此者”?！叭逵猩喜怀继熳樱虏皇轮T侯，慎靜而尚寬，強(qiáng)毅以與人，博學(xué)以知服；近文章，砥厲廉隅，雖分國(guó)如錙銖，不臣不仕。其規(guī)為有如此者”。比較而言，孔子性格溫和寬厚兼以沉毅方正，孟子則英氣勃發(fā)、頗有鋒芒，“說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然”，見(jiàn)了梁惠王出來(lái)對(duì)人說(shuō)：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉”。孟子平視諸侯，批評(píng)他們，直指要害，與后世在帝王權(quán)貴面前奴顏婢膝、阿諛?lè)畛械膫稳?、犬儒小人儒形成鮮明的對(duì)照。在先秦諸子中，孟子首言“民為貴，社稷次之，君為輕”，嚴(yán)厲批判殘民害民的統(tǒng)治者：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”?！熬暢既缡肿?，則臣視君如腹心；君之視臣為犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君為寇仇”。孟子的言論使明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋十分惱怒，下令刪節(jié)，不準(zhǔn)在孔廟中供奉孟子的牌位，當(dāng)時(shí)就有一位姓唐的官員當(dāng)面力爭(zhēng)，說(shuō)愿為孟子而死，朱元璋無(wú)可奈何。因孟子殺一士大夫，必將激起天下儒者的義憤，江山就坐不穩(wěn)了?？傊寮医?jīng)典哺育了一代代風(fēng)骨凜然、氣節(jié)高峻的儒者和殺身成仁、舍生取義的志士，在滄桑易代的衰亂之世堅(jiān)持維護(hù)文化的命脈，是中華民族的脊梁。

晚清名臣林則徐所撰對(duì)聯(lián)“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛”，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了孔孟以來(lái)儒家博大剛正的精神境界。從屈原、陶淵明、李白、杜甫、韓愈、白居易、范仲淹、蘇軾、陸游、辛棄疾、文天祥、顧炎武、王夫之、屈大均、陳子龍到近代黃遵憲、丘逢甲、陳三立、朱祖謀，中國(guó)詩(shī)史上第一流的詩(shī)人詞家無(wú)不熟讀儒家經(jīng)史，憂國(guó)憂民，以詩(shī)詞抒情言志，踐行儒家的正道。

現(xiàn)代大學(xué)者陳寅恪先生極力主張學(xué)者要有“自由之思想，獨(dú)立之精神”，為王國(guó)維寫(xiě)碑銘，為明末奇女子柳如是寫(xiě)別傳，考證清代女作家陳端生的彈詞《再生緣》，同時(shí)創(chuàng)作大量詩(shī)篇以抒懷言志，都貫徹這一宗旨。學(xué)界以為陳先生在歐美留學(xué)十多年，受西方自由主義的影響，殊不知陳先生出身士大夫世家，自幼熟讀經(jīng)書(shū)，闡發(fā)的正是先秦儒家早已具備的思想意識(shí)，西方的學(xué)術(shù)方法和語(yǔ)言只是他治學(xué)的輔助而已，陳先生畢生堅(jiān)守的是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和儒家士君子的高貴品格。只要通讀陳先生的詩(shī)集和學(xué)術(shù)著作，可知其思想本源。孟子說(shuō)：“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道”，陳寅恪先生在政治高壓下不降其志、不屈其身，以生命完成闡發(fā)自由思想與獨(dú)立精神的巨著；在十年浩劫中被迫害至死，“以身殉道”，是真正的學(xué)術(shù)大師與氣節(jié)崇高的詩(shī)人。

3、知行合一與中庸之道

儒家要求人讀書(shū)明理，格物致知，更重要的是道德要落實(shí)在日常生活之中，言行一致，以身作則?！熬釉G于言而敏于行”、“聽(tīng)其言不如觀其行”，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，只有身體力行，為國(guó)為民完成實(shí)實(shí)在在的事業(yè)，才能受人尊重，被人信服。所謂“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上風(fēng)，必偃”，起到感化人心的模范作用。由于人性有善惡良莠之不齊，儒門(mén)中也混雜著許多小人儒和偽君子，是專(zhuān)制者的幫兇和奴才，口蜜腹劍，言行分裂，歷來(lái)飽受批判，真正的儒家恥與為伍。儒家行道弘道的觀念和方法是“中庸”，“執(zhí)其兩端而用中”、“毋過(guò)毋不及”，處理紛紜復(fù)雜的世事和人際關(guān)系，靈活把握適當(dāng)?shù)亩群推胶恻c(diǎn)，不左不右，不走極端。由此產(chǎn)生“中和”、“中正”、“和諧”、“保合太和”、“和而不同”、“樂(lè)而不淫，哀而不傷”等一系列思想理念，明顯不同于西方哲學(xué)二元對(duì)立、分裂斗爭(zhēng)的思維。中庸絕非無(wú)原則、和稀泥、保持一團(tuán)和氣的庸人哲學(xué)，孔子斥之為“鄉(xiāng)愿。德之賊也”。“故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也”?！肮示幼鸬滦远绬?wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。實(shí)踐中庸，既要有獨(dú)立不阿、至誠(chéng)無(wú)息的君子人格，還需有廣博的知識(shí)和高明的智慧?！坝埂闭?，用也，常也，中庸是成己成人、開(kāi)物成務(wù)的中道常道，要在生活中經(jīng)過(guò)艱苦的磨煉，靈活的把握，才能實(shí)現(xiàn)?！渡袝?shū)·大禹謨》說(shuō)“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，是對(duì)中庸之道的高度概括；而《禮記·中庸》（四書(shū)之一）里有多方面的闡述。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流是儒家文化，上至朝廷政府，屬于精英文化；下至民間社會(huì)，潛移默化，百姓日用而不知，幾千年來(lái)深深積淀為民族心理。在儒家文化之外，還有道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、兵家等等，漢代從印度傳來(lái)佛教，衍變?yōu)槎U宗；近現(xiàn)代有西方思想文化的輸入，但儒家海納百川，有容乃大，融匯古今中西，吾道一以貫之，不改變以“仁”為核心的本質(zhì)。當(dāng)代哲學(xué)家張岱年依據(jù)《易經(jīng)》，認(rèn)為“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”這兩句名言表達(dá)了中華民族最基本的精神，一個(gè)是永遠(yuǎn)努力向上、絕不停止的奮斗精神與堅(jiān)毅剛強(qiáng)的品格；一個(gè)是包容萬(wàn)物的淳厚德性、仁者胸襟?！兑捉?jīng)》正是儒家元典，是上古圣賢思想智慧的結(jié)晶。《易經(jīng)》說(shuō)“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”；《禮記·禮運(yùn)》說(shuō)“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”；北宋大儒張載說(shuō)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，都表明歷代儒家求道行道的遠(yuǎn)大目標(biāo)和崇高信念。

4、儒學(xué)的復(fù)興

經(jīng)過(guò)上世紀(jì)的劫難之后，近十多年來(lái)，以儒學(xué)為核心的國(guó)學(xué)開(kāi)始復(fù)興。民間自發(fā)地辦起兒童讀經(jīng)班和書(shū)院；南北各大學(xué)成立國(guó)學(xué)研究院或研究中心，創(chuàng)辦刊物；各類(lèi)國(guó)學(xué)、儒學(xué)著作大量出版；各種國(guó)際規(guī)模的儒學(xué)研討會(huì)接連召開(kāi)，并多次舉行祭孔大典；互聯(lián)網(wǎng)上以國(guó)學(xué)、儒學(xué)命名的網(wǎng)站多達(dá)數(shù)十家，不斷發(fā)表海量文章。國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)先是發(fā)起于東南沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，民眾衣食充足后自然有文化精神的追求，知識(shí)界為數(shù)不多的學(xué)者參與其事，然后逐漸擴(kuò)展，得到政府高層的支持，因而民間、學(xué)界與政府達(dá)成前所未有的共識(shí)，形者三者互相呼應(yīng)、默契的關(guān)系。正如有的學(xué)者所言：“沒(méi)有任何一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)像‘新國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)‘這樣深沉、穩(wěn)健而有力”，其目的“一是認(rèn)識(shí)中國(guó)文化傳統(tǒng)的價(jià)值，二是建設(shè)民族精神家園，三是豐富并提升精神境界”?！爸卣駠?guó)學(xué)，對(duì)于推動(dòng)整個(gè)文化發(fā)展，復(fù)興中華民族文化，都具有至關(guān)重要的意義”。對(duì)國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)，一部分繼承“五四”新文化思潮、醉心西化的知識(shí)分子極力反對(duì)，與支持國(guó)學(xué)的人士激烈論爭(zhēng)，但民心所向，大勢(shì)所趨，歷史潮流不可阻擋。

三、儒學(xué)與現(xiàn)代詩(shī)詞

1、國(guó)學(xué)中的詩(shī)詞與詩(shī)教

國(guó)學(xué)是中國(guó)固有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其研究的學(xué)問(wèn)。狹義的國(guó)學(xué)，專(zhuān)指儒家經(jīng)學(xué)；廣義國(guó)學(xué)，包括經(jīng)史子集及文字音韻訓(xùn)詁之學(xué)，也包括書(shū)法、繪畫(huà)、古典音樂(lè)等藝術(shù)以及中醫(yī)、武術(shù)、氣功等養(yǎng)生健體之術(shù)與古代天文學(xué)、地理學(xué)、兵學(xué)、法律學(xué)等學(xué)科，無(wú)論范圍之廣狹，其核心內(nèi)容都是儒家思想。古典詩(shī)詞是國(guó)學(xué)的一個(gè)組成部分，與古文、辭賦同屬于集部，但《詩(shī)經(jīng)》為儒家六經(jīng)之一，居首要之位，是孔子施行詩(shī)教的教科書(shū)；《楚辭》中的《離騷》也被后人尊稱(chēng)為經(jīng)，《詩(shī)》、《騷》共為歷代詩(shī)歌取之不竭的源泉，“風(fēng)雅”、“風(fēng)騷”成為詩(shī)歌的代名。傳統(tǒng)詩(shī)歌經(jīng)三千余年的發(fā)展衍變，從古體詩(shī)、近體詩(shī)到詞、曲，形成豐繁的體式和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤?，富有音?lè)美與意象美，意境深廣，格調(diào)高雅。在傳統(tǒng)文學(xué)中，詩(shī)詞是最精粹的形式，尤能顯示漢字音形義合一的優(yōu)長(zhǎng)，表現(xiàn)為繽紛多彩的風(fēng)格流派。從先秦到近現(xiàn)代，名家輩出，燦若星河，三唐之詩(shī)與兩宋之詞，創(chuàng)作成就達(dá)到高峰，千萬(wàn)首精品在文學(xué)殿堂上閃耀著永久的靈光，至今仍是無(wú)數(shù)學(xué)人研究探索的寶藏和詩(shī)詞作者尊奉的典范。詩(shī)詞這種融情志之真、品德之善與辭采聲律之美于一體的民族文學(xué)樣式，確實(shí)應(yīng)該世代承傳，弘揚(yáng)光大。

孔子是偉大的教育家，極為重視詩(shī)教：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！薄霸?shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。遠(yuǎn)則事君，邇則事父，多識(shí)禽獸草木之名”?！芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”?！霸?shī)三百，一言以蔽之曰：思無(wú)邪”。在記載孔子言論的多種先秦典籍中，如《禮記》、《左傳》、《論語(yǔ)》、《孔子家語(yǔ)》，多處引用《詩(shī)經(jīng)》；春秋各國(guó)政治家、外交官也常用《詩(shī)經(jīng)》對(duì)答。詩(shī)禮傳家，是我國(guó)幾千年的文化教育傳統(tǒng)，民間私塾以《詩(shī)經(jīng)》、《唐詩(shī)三百首》、《千家詩(shī)》、《聲律啟蒙》為教材，另如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《龍文鞭影》、《幼學(xué)瓊林》等蒙學(xué)課本是瑯瑯上口的韻文。從古代到民國(guó)期間，民間沒(méi)有進(jìn)入仕途的讀書(shū)人沒(méi)有誰(shuí)不會(huì)吟詩(shī)作對(duì)，只是成就有高有下而已。徹底廢除詩(shī)教，是在新中國(guó)成立之后，高等學(xué)校中文系只有中國(guó)文學(xué)史、歷代文學(xué)作品選、古代漢語(yǔ)等課程，培養(yǎng)學(xué)生重在學(xué)術(shù)研究，教師不通格律，不會(huì)作詩(shī)，寫(xiě)論文用現(xiàn)代范式，這是百年來(lái)受西方文化影響的結(jié)果。

2、自由化現(xiàn)代新詩(shī)不能代表中國(guó)詩(shī)

說(shuō)新詩(shī)不能代表中國(guó)詩(shī)，喜歡寫(xiě)新詩(shī)的同學(xué)肯定覺(jué)得難以接受，學(xué)界以研究新詩(shī)為職業(yè)的學(xué)者更將反對(duì)，因?yàn)檫@種判斷觸及既得利益，否定了新詩(shī)的存在價(jià)值。但請(qǐng)稍安毋躁，容我陳述理由。

“五四”以后出現(xiàn)了廢除一切舊有格律、追求絕對(duì)自由、用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)作的新詩(shī)，新中國(guó)成立后在政治權(quán)力的支持下占據(jù)文學(xué)殿堂，傳統(tǒng)詩(shī)詞被排斥在各種現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史之外，視為“封建骸骨”，“文革”前報(bào)刊除偶爾登載高層政要的舊體詩(shī)外，只發(fā)表新詩(shī)?！拔母铩焙髠鹘y(tǒng)詩(shī)詞開(kāi)始復(fù)蘇，但主要在民間活動(dòng)，絕大部分作品以?xún)?nèi)部期刊的方式印行，學(xué)界極少關(guān)注。既如此，“五四”后近百年來(lái)的新詩(shī)是否足以代表中華民族的詩(shī)歌成就？這是一個(gè)值得深思、迄今也罕有追究的問(wèn)題，只有新詩(shī)才有資格占據(jù)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的地位，積非成是，似乎成為定論。我的朋友楊啟宇先生從文體分類(lèi)上判斷新詩(shī)不是“詩(shī)”，寫(xiě)得好的只是抒情美文或含有哲理的格言。我國(guó)古代早有文體分類(lèi)意識(shí)，《昭明文選》、《文心雕龍》、《古文辭類(lèi)纂》等名著對(duì)各種文體有明確的分類(lèi)，王勃的《滕王閣序》、蘇東坡的《前赤壁賦》與《后赤壁賦》、范仲淹《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修《醉翁亭記》與《秋聲賦》無(wú)不富有詩(shī)意，辭采極美，但古人認(rèn)為都是文而不是詩(shī)?！肚ё治摹贰ⅰ稖^歌訣》雖然押韻，但無(wú)詩(shī)情詩(shī)味，當(dāng)然算不上詩(shī)。中國(guó)詩(shī)之所謂詩(shī)，必須具備兩個(gè)條件：①有詩(shī)的情感和意境；②語(yǔ)言高度洗煉，能充分體現(xiàn)漢字聲韻和諧之美。以此標(biāo)準(zhǔn)衡量，新詩(shī)廢棄一切格律，只是分行排列的散文，所以楊先生認(rèn)為不是詩(shī)，但不否定若干有詩(shī)意的作品。我則依據(jù)中國(guó)民族精神和審美的綜合價(jià)值，判斷新詩(shī)尤其歐化體不是詩(shī)，至少不是中國(guó)詩(shī)，是以漢字寫(xiě)成不中不西、非驢非馬的怪胎，這是我審讀當(dāng)今多種新詩(shī)期刊得出的結(jié)論。論據(jù)是：①?gòu)乃囆g(shù)形式上看，新詩(shī)無(wú)格律不押韻，是分行排列的散文，嚴(yán)重缺乏漢字的聲韻美，只能朗讀，無(wú)法吟誦，是文不是詩(shī)（這一點(diǎn)與楊先生看法相同）。②語(yǔ)言方面用現(xiàn)代語(yǔ)、新名詞（包括外來(lái)名詞的漢譯），不用中國(guó)歷史典故（卻用洋典），斬?cái)嗔酥袊?guó)歷史文化的承傳。大量語(yǔ)句意象怪異離奇，扭曲漢語(yǔ)正常的表達(dá)方式，有意寫(xiě)不通的病句，不知所云，晦澀難解。明明是一堆語(yǔ)言的碎片乃至垃圾，都美其名曰“創(chuàng)新”，自欺欺人。③在思想內(nèi)涵方面，與中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神毫無(wú)關(guān)系，大量作品或宣揚(yáng)西方自由民主的價(jià)值觀，或鼓吹基督教（充滿(mǎn)“上帝”、“圣靈”、“圣子”、“救贖”之類(lèi)詞匯），甚至赤裸裸的描寫(xiě)性關(guān)系、提倡性解放，語(yǔ)言直白下流，趣味極為低俗，遠(yuǎn)在中國(guó)古代飽受詬病的齊梁宮體詩(shī)、香奩艷體詩(shī)之下，是教人做縱欲濫交的禽獸。因此當(dāng)代歐化體新詩(shī)已徹底拋棄中華民族詩(shī)歌的精神氣質(zhì)與作風(fēng)氣派，是用漢字做外國(guó)詩(shī)（其實(shí)西方古典詩(shī)歌同樣有音韻格律，漢語(yǔ)無(wú)法翻譯；正如洋文也只能譯漢詩(shī)的大意，無(wú)法表達(dá)聲韻格律之美和典故辭章中深邃的意蘊(yùn)與神味），即殖民化的詩(shī)歌，喪失了中國(guó)文化的自主性，無(wú)價(jià)值可言。

新詩(shī)拋棄中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的格律，追求絕對(duì)的自由，認(rèn)為格律是束縛思想的枷鎖，非打碎不可，這是對(duì)藝術(shù)的無(wú)知。人永遠(yuǎn)不可能有絕對(duì)的自由，人人隨心所欲，不遵法紀(jì)，天下大亂，其結(jié)果必然是全體人類(lèi)的自我毀滅。任何藝術(shù)，諸如音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法、雕刻乃至體育競(jìng)技，都有其規(guī)矩法則，遵守法則而運(yùn)用自如，如孔子所說(shuō)“隨心所欲不逾矩”，是生命也是藝術(shù)的最高境界。喜愛(ài)某種藝術(shù)就必需為適應(yīng)規(guī)則下艱苦的工夫，否則不成其藝術(shù)；正如人要成為君子、圣賢就得修煉一樣，一味放縱私欲即為小人、禽獸。前面說(shuō)過(guò)，傳統(tǒng)詩(shī)詞的格律從漢字的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，充分體現(xiàn)漢字聲韻之美；格律是詩(shī)詞最基本的藝術(shù)規(guī)則，無(wú)數(shù)詩(shī)人詞家創(chuàng)作了無(wú)數(shù)精品，格律未曾妨礙其思想感情表達(dá)的自由。用漢字寫(xiě)詩(shī)，就應(yīng)該遵守中國(guó)詩(shī)的藝術(shù)規(guī)范，符合本民族的審美心理。寫(xiě)新詩(shī)者昧于此義，盲目追求自由，喪失了中國(guó)詩(shī)的藝術(shù)。更有甚者，只要認(rèn)識(shí)兩三千個(gè)常用漢字，不讀經(jīng)典、不知國(guó)史，不經(jīng)文字基本功的鍛煉，就可以做新詩(shī)，即使是語(yǔ)言垃圾都可以解釋為自由創(chuàng)造，人人都是詩(shī)人，向有文學(xué)英華之稱(chēng)的詩(shī)歌，全為污濁所染，走向窮途末路，直至滅亡。

在上世紀(jì)二三十年代，有幾位詩(shī)人學(xué)者意識(shí)到新詩(shī)應(yīng)該民族化的問(wèn)題，主張新詩(shī)語(yǔ)句要大體整齊，押大致相同的韻，形成某種格律規(guī)范，以體現(xiàn)漢語(yǔ)音韻之美，易誦易記（魯迅、毛澤東亦持類(lèi)似觀點(diǎn)），但遭到追求自由的作者極力反對(duì)，至今新詩(shī)中國(guó)化、格律化不成氣候?，F(xiàn)代文學(xué)祖師爺陳獨(dú)秀、魯迅、郁達(dá)夫不做新詩(shī)只做舊詩(shī)，陳獨(dú)秀晚年要求青年學(xué)詩(shī)多讀唐宋名篇，否定了早年的觀點(diǎn)。胡適本質(zhì)上不是詩(shī)人，其《嘗試集》被學(xué)衡派宣判為死詩(shī)。沈尹默、俞平伯、聞一多都是“勒馬回韁作舊詩(shī)”，錢(qián)鐘書(shū)則稱(chēng)現(xiàn)代詩(shī)為“絕代詩(shī)”，無(wú)源之水，無(wú)根之樹(shù)，必然斷絕。毛澤東說(shuō)“新詩(shī)迄無(wú)成功”；“誰(shuí)去讀那個(gè)新詩(shī)？除非給我一百塊大洋”；“舊詩(shī)一萬(wàn)年也打不倒”?？梢詳嘌裕倌陙?lái)凡是對(duì)國(guó)學(xué)、對(duì)古典詩(shī)詞有深入研究者，對(duì)新詩(shī)皆無(wú)親近之感，未曾發(fā)現(xiàn)一位以寫(xiě)新詩(shī)成名的國(guó)學(xué)大師，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上只是掌握話語(yǔ)霸權(quán)的新詩(shī)評(píng)論家在鼓吹而已。

說(shuō)新詩(shī)不是詩(shī)，不是中國(guó)詩(shī)，并非排斥外來(lái)文化，回到閉關(guān)鎖國(guó)的年代；而是確立中華民族精神和民族詩(shī)歌的主體性，不能用夷變夏，屈己為奴。韓文公《原道》說(shuō)：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之；進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之?！督?jīng)》曰：‘夷狄之有君，不如諸夏之亡’。《詩(shī)》曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲’。今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何不胥而為夷也！”欲亡人國(guó)者，必先亡其國(guó)史、亡其文化，挾堅(jiān)船利炮之勢(shì)入侵中國(guó)的西方文化，本質(zhì)上是一種弱肉強(qiáng)食的霸權(quán)文化、強(qiáng)盜文化，中國(guó)仍然存在淪為夷狄的危險(xiǎn)。須知外國(guó)文化學(xué)得再像，也只是摹仿，亦步亦趨，正是一種奴性，人家鄙夷不屑。何況外國(guó)詩(shī)歌深深植根于本土的歷史、宗教與文化習(xí)俗，其精華部分無(wú)法全盤(pán)移用，“橘逾淮而成枳”，能學(xué)到的只是浮淺的東西。毀棄自家文化精華，一窮二白，不可能理解異邦文化的深微奧妙。從歐美到日本、印度乃至阿拉伯諸國(guó)，無(wú)不尊重自家經(jīng)典、保護(hù)自家文化，世界上惟獨(dú)中國(guó)百年來(lái)不停地糟蹋自家文化，仇視本民族的圣賢，自卑自賤，德性沉淪。除非是高官富豪，全家移民到異邦，絕大部分人生于斯長(zhǎng)于斯老死于斯，是中國(guó)人就應(yīng)該說(shuō)中國(guó)話，用中國(guó)文字寫(xiě)中國(guó)詩(shī)，這是簡(jiǎn)單明白的道理。有人說(shuō)中國(guó)文化要走向世界，與國(guó)際接軌，這是詭辯，喪失民族性的文化，豈能受人尊重？諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委馬悅?cè)徽J(rèn)為北島的詩(shī)沒(méi)有中國(guó)詩(shī)的精神趣味，不能獲獎(jiǎng)，可見(jiàn)歐化新詩(shī)在彼邦人士心目中實(shí)無(wú)價(jià)值。只有民族的，才是世界的，歐化新詩(shī)沒(méi)有代表中華民族詩(shī)歌的資格。

我是傳統(tǒng)詩(shī)詞愛(ài)好者，一個(gè)普通的學(xué)術(shù)研究者，絕無(wú)權(quán)力阻止人們寫(xiě)作新詩(shī)，但是非不可不辨，事理不可不明。新詩(shī)一家獨(dú)大，高居現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)殿堂，是近百年來(lái)西方文化在中國(guó)殖民的結(jié)果，撥開(kāi)歷史迷霧，可知真相。新詩(shī)如果能汲取中華民族人文精神與藝術(shù)之美，尊重漢字運(yùn)用的規(guī)律，使之成型，具有中國(guó)詩(shī)歌的作風(fēng)氣派，不失為文學(xué)百花園中的一花，自然是好事。但若長(zhǎng)期昧于自省，不加改造，隨著中華文化的全面復(fù)興，必將衰微沒(méi)落。詩(shī)歌領(lǐng)域必需正本清源，撥亂反正，同樣是“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的事業(yè)，是儒家之道的實(shí)踐。

3、近百年傳統(tǒng)詩(shī)詞的價(jià)值

長(zhǎng)期在野的近百年傳統(tǒng)詩(shī)詞，全面真切地反映了甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法、庚子事變、辛亥革命、軍閥混戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)、土地改革、知識(shí)分子改造、反“右派”、大躍進(jìn)大饑荒、文化大革命、改革開(kāi)放、“六四”學(xué)生運(yùn)動(dòng)等一系列重大史實(shí)和當(dāng)今社會(huì)狀況，從國(guó)內(nèi)到海外，無(wú)事無(wú)意不可入詩(shī)，大量的現(xiàn)代題材和心理感受為古人筆下所無(wú)。近百年優(yōu)秀的詩(shī)人詞家堅(jiān)持中華人文精神品格，表現(xiàn)憂國(guó)憂民的仁者情懷，大量篇章寫(xiě)作于戰(zhàn)爭(zhēng)與政治動(dòng)亂年代，如魯迅所言“直面慘淡的人生，淋漓的鮮血”，作品飽含國(guó)族淪胥、文化滅裂的痛切，字字血淚，觸目驚心，堪稱(chēng)善承老杜開(kāi)創(chuàng)的詩(shī)史傳統(tǒng)，垂為殷鑒。在藝術(shù)方面，詩(shī)人詞家追求高華雅正的審美情趣，意境上融合時(shí)代，風(fēng)格頗有創(chuàng)新。而新詩(shī)特別是跟隨官方意識(shí)形態(tài)的遵命詩(shī)，包括配上音樂(lè)演唱的紅歌，面對(duì)重大歷史事實(shí)，統(tǒng)統(tǒng)失語(yǔ)，能寫(xiě)一點(diǎn)山水景物和愛(ài)情的唯美詩(shī)就算不錯(cuò)了。在“四五”天安門(mén)事件中，流傳最廣的是舊體詩(shī)：“欲悲聞鬼叫，我哭豺狼笑。灑淚祭雄杰，揚(yáng)眉劍出鞘?！痹谠?shī)詞復(fù)蘇的當(dāng)世，作者百萬(wàn)以上，作品數(shù)量之巨遠(yuǎn)越古代，“老干體”泛濫成災(zāi)，頗遭詬病?！袄细审w”最大問(wèn)題是無(wú)思想、無(wú)靈魂，無(wú)反思?xì)v史和批判假惡丑的精神，喪失了“詩(shī)可以怨”的風(fēng)騷氣質(zhì)；語(yǔ)言直白粗俗，無(wú)高雅之美，但基本遵守傳統(tǒng)的格律，內(nèi)容沒(méi)有新詩(shī)那種寫(xiě)性解放的淫蕩。它不真不美，也說(shuō)不上善，是舊體詩(shī)中的偽體，作者自?shī)首詷?lè)而已，不具備進(jìn)入文學(xué)史的資格。真有創(chuàng)作成就的仍然是一批堅(jiān)持傳統(tǒng)人文精神和雅正風(fēng)格的詩(shī)人（參見(jiàn)我提交論壇的文章《當(dāng)代詩(shī)詞復(fù)興進(jìn)程中的傳統(tǒng)派》），為數(shù)不多，老中青都有代表。人類(lèi)在衣食住用的物質(zhì)文明上追求精美舒適，在精神文明上同樣追求真善美合一的文化藝術(shù)精品，古今中西，莫不如此。中華民族的文化精英創(chuàng)造了顯示漢字優(yōu)長(zhǎng)的詩(shī)詞經(jīng)典，漢字不滅，經(jīng)典不亡，必然有人繼承，結(jié)合時(shí)代創(chuàng)作，只有在深入繼承的基礎(chǔ)上方能開(kāi)疆拓壤，新變而不離根本，真善美的高度統(tǒng)一是衡量文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)作品的傳世價(jià)值在質(zhì)而不在量，大浪淘沙之后，留下的是金子，時(shí)間將作出嚴(yán)格的檢驗(yàn)。

百年來(lái)屢經(jīng)兵火動(dòng)亂，傳統(tǒng)詩(shī)詞或庋藏于圖書(shū)館，或流散在民間，許多作品只有油印本、內(nèi)部印本、手抄本，迄今未曾全面搜集與整理，有失傳之危。這是一個(gè)埋藏大量珠玉的寶庫(kù)，是一片尚未開(kāi)發(fā)的學(xué)術(shù)荒原。經(jīng)過(guò)近三十年的潛心研究，我認(rèn)為百年來(lái)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)新詩(shī)，超過(guò)小說(shuō)，能代表中國(guó)二十世紀(jì)文學(xué)的最高成就。許多詩(shī)人詞人，兼為國(guó)學(xué)大師或國(guó)學(xué)名家，諸如康有為、王國(guó)維、黃侃、馬一浮、柳詒徵、劉永濟(jì)、陳寅恪、錢(qián)仲聯(lián)、饒宗頤等，其他卓有成就的詩(shī)詞大家名手足以開(kāi)列長(zhǎng)長(zhǎng)的名單，其作品顯示在西化浪潮中堅(jiān)強(qiáng)屹立的民族精神與博大深閎的藝術(shù)境界，新詩(shī)不能望其項(xiàng)背。我的結(jié)論，當(dāng)前學(xué)界肯定不以為然，但前提是質(zhì)疑者必須先作研究，在通讀數(shù)百上千家詩(shī)詞專(zhuān)集之后，與現(xiàn)代新詩(shī)、小說(shuō)作縱向和橫向的比較，只要尊重傳統(tǒng)文化，不帶一味崇洋的“現(xiàn)代性”偏見(jiàn)，從傳承中國(guó)文化、促進(jìn)民族復(fù)興的大處著眼，即有確切的評(píng)價(jià)。

四、儒家詩(shī)教與詩(shī)詞寫(xiě)作

儒家詩(shī)教的目標(biāo)是要學(xué)子自幼通過(guò)誦詩(shī)習(xí)作，陶冶情操，變化氣質(zhì)，成為文質(zhì)彬彬的君子?！皽厝岫睾?，詩(shī)教也”，旨在培養(yǎng)人具有仁慈寬厚之心，這是抑惡揚(yáng)善的根本；詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格要求雅正，同樣是引人向上向善，不入鄙俗下流之途。高雅不與通俗對(duì)立，讀萬(wàn)卷書(shū)后深入淺出、清新暢達(dá)的通俗絕非庸俗、粗俗（唐人絕句非不學(xué)之俗人可作），高雅文化、人文精神的對(duì)立面是流氓痞子精神，后者只會(huì)糟蹋文化，絕無(wú)向善之心?！皽厝岫睾瘛敝溉说牧夹詺赓|(zhì)，不是要消減詩(shī)歌批判黑暗現(xiàn)實(shí)的鋒芒，《詩(shī)經(jīng)》里就有大量“變風(fēng)變雅”之作，《離騷》同樣有強(qiáng)烈的怨憤，在衰亂之世，斥惡正是為了揚(yáng)善，仁人志士無(wú)不明辨是非，愛(ài)憎鮮明。缺乏溫柔敦厚的仁者情懷，只會(huì)慮及私利，不可能為國(guó)家民族立言，以抵制邪惡，因此孔子說(shuō)“詩(shī)三百，一言以蔽之曰：思無(wú)邪”，“思無(wú)邪”中包含了“詩(shī)可以怨”。詩(shī)教并非要求人人成為優(yōu)秀的詩(shī)人，詩(shī)中名家、大家需要許多條件，胸襟、品格、學(xué)養(yǎng)、閱歷、見(jiàn)識(shí)、工力，不可或缺，更重要的是有天賦的才華，包括豐富的想象、靈妙的構(gòu)思、用語(yǔ)言鑄造意象的敏感——美的直覺(jué)。三千年來(lái)中國(guó)詩(shī)史上被后世尊為典范的大家名家不過(guò)百數(shù)十人，屈原、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾都是一等天才人物，不可復(fù)制。古人志在治國(guó)平天下，以詩(shī)為馀事，寄托懷抱，詩(shī)史上從無(wú)專(zhuān)業(yè)詩(shī)人，為帝王服務(wù)的宮廷作家視若倡優(yōu)，品格卑賤，不入作者之林。今人學(xué)詩(shī)同樣要正其趨向，不必把成為大詩(shī)人作為人生的目標(biāo)，一沾功利，詩(shī)即不純不正。同學(xué)們畢業(yè)之后走向社會(huì)，從事各種職業(yè)，只需讀詩(shī)以理解民族人文精神，培養(yǎng)高尚的審美情趣，有興致時(shí)試作一些詩(shī)詞以抒情言志，“賢于博弈”?！案褂性?shī)書(shū)氣自華”，在言談舉止方面彬彬儒雅，自覺(jué)地抵制庸俗趣味，就接近儒家所說(shuō)的君子了。當(dāng)然，能具備多方面條件，成為立德兼立言的杰出詩(shī)人，實(shí)至名歸，屬于極佳之事，文化復(fù)興需要大詩(shī)人，但畢竟非人人可以幸致，愛(ài)詩(shī)也會(huì)作詩(shī)，就已經(jīng)很可貴了。

學(xué)詩(shī)于詩(shī)內(nèi)求詩(shī)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要多讀經(jīng)典，奠定根基，傳統(tǒng)詩(shī)詞的人文精神與思想義理，源于經(jīng)典；儒家大道，首見(jiàn)六經(jīng)。例如四書(shū)，五經(jīng)中的《詩(shī)經(jīng)》，史書(shū)中的《左傳》、《史記》，先秦諸子中《莊子》、《荀子》以及唐宋名家古文、駢文與賦，都應(yīng)諷誦，學(xué)會(huì)寫(xiě)淺近的文言文。讀詩(shī)除讀選本如《文選》、《古詩(shī)源》、《唐詩(shī)三百首》、《宋詩(shī)三百首》、《宋詞三百首》外，要重點(diǎn)讀大家名家的專(zhuān)集，如陶潛、王維、李白、杜甫、韓愈、李商隱、蘇軾、陸游、辛棄疾、周邦彥、李清照、姜夔、吳文英的詩(shī)集、詞集，再讀一些理論，如劉勰《文心雕龍》、司空?qǐng)D《詩(shī)品》、嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》、葉燮《原詩(shī)》、陳廷焯《白雨齋詞話》、況周頤《蕙風(fēng)詞話》等。精讀兼以博覽，有了比較豐富的知識(shí)，結(jié)合自身的生活閱歷，獨(dú)立思考，融會(huì)古今，才能寫(xiě)出有思想內(nèi)涵、有高雅品格的作品。

學(xué)詩(shī)先選擇與自己趣味相投的某家詩(shī)作為范本，反復(fù)揣摩，潛心領(lǐng)悟，仿其風(fēng)格，求其近似。然后擴(kuò)大眼界，涉獵多家，含英咀華，入而后出，抒發(fā)自家的感慨，逐漸形成個(gè)人的風(fēng)格，這是許多前人學(xué)詩(shī)行之有效的方法。

格律是最基本也是簡(jiǎn)單的東西，五七言律詩(shī)絕句只有平起與仄起兩種形式，舉一反三，很短的時(shí)間內(nèi)便能學(xué)會(huì)。能作近體詩(shī)，辨識(shí)四聲，就能按譜填詞。我年少時(shí)學(xué)詩(shī)，背了幾百首詩(shī)之后，作十幾首詩(shī)就掌握了格律，用韻只需查韻書(shū)。東南地區(qū)的同學(xué)可用方言作詩(shī)，方言中自有入聲，不受普通話的干擾。遵守平水韻，作近體詩(shī)用《佩文韻府》、《詩(shī)韻合璧》，不要隨意出韻；填詞用《詞律》、《詞林正韻》，或用龍榆生編《唐宋詞格律》。古體詩(shī)有其與近體詩(shī)不同的聲調(diào)節(jié)奏，語(yǔ)言風(fēng)格重在高古渾樸，多讀歷代名家古體詩(shī)，與近體詩(shī)細(xì)加比較，自能領(lǐng)悟。

作詩(shī)之難，不在于格律，而在于學(xué)養(yǎng)的積累、意境的提高，這是終身之事，非一蹴可就。詩(shī)為成己之學(xué)，詩(shī)品取決于人品，德藝雙馨，方可卓然成家，如前文所述。

有條件的同學(xué)可學(xué)會(huì)以方言吟誦（普通話不能讀出入聲），體會(huì)音節(jié)配合抑揚(yáng)變化的韻律之美，享受“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”的樂(lè)趣。

讀寫(xiě)結(jié)合，多讀多寫(xiě)多修改，“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，反復(fù)錘煉，必成佳章。詩(shī)可以群，同聲相應(yīng)，同氣相求，多向師友請(qǐng)教，多與朋友切磋，聯(lián)句、和韻都是鍛煉工力、增進(jìn)友情的方法?！皠e裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”，培養(yǎng)虛心而認(rèn)真、擇善而從的習(xí)性，定能更上層樓，日進(jìn)千里。

以上雖是老生常談，卑無(wú)高論，但付諸實(shí)踐、持之以恒并不容易。心浮氣躁、淺嘗輒止，不要說(shuō)成為大家名手，小家都做不到。

五、結(jié)  語(yǔ)

大詩(shī)人李白詩(shī)集開(kāi)篇為《古風(fēng)五十九首》，第一首云：“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳？王風(fēng)萎蔓草，戰(zhàn)國(guó)多荊榛。龍虎相啖食，哀怨起騷人。……自從建安來(lái)，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真?！抑驹趧h述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟”。與韓文公類(lèi)似，李白在詩(shī)中抒發(fā)了繼承儒家道統(tǒng)的志愿，主張恢復(fù)詩(shī)歌的大雅正聲，掃除六朝綺靡之風(fēng)，振奮民族精神。他與陳子昂先后舉起復(fù)古以開(kāi)新的旗幟，促進(jìn)了唐詩(shī)的昌盛。當(dāng)今是一個(gè)大雅衰微、道德沉淪的社會(huì)，盛行拜金主義、享樂(lè)主義，如孟子所說(shuō)“上下交征利，而國(guó)危矣”，實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興，接續(xù)中斷的元?dú)?，需要幾代人的努力。?guó)家民族的未來(lái)，寄托在青年尤其是大學(xué)生身上，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！鼻懊嬲f(shuō)過(guò)，韓文公在潮州影響深遠(yuǎn)，當(dāng)代有饒宗頤先生，是最好的榜樣。期望韓山師院培養(yǎng)出大詩(shī)人，走出像饒公這樣的大師級(jí)人物，以詩(shī)歌與學(xué)術(shù)的燦爛光輝，照亮中華文化復(fù)興之道。

我的演講完了，謝謝大家！

[注]演講的時(shí)間為一個(gè)半小時(shí)，本文在提綱的基礎(chǔ)上整理而成，內(nèi)容有較大的擴(kuò)展。

責(zé)任編輯：李泗榕