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詩(shī)詞理論如何與寫(xiě)作實(shí)踐相結(jié)合

（復(fù)旦大學(xué)研究生院講課稿，第17講）

作者：劉夢(mèng)芙

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年四月廿五日戊午

           耶穌2015年6月11日

〔內(nèi)容提要〕

〔一〕儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)知行合一，重視詩(shī)教，讀詩(shī)必須作詩(shī)。多位老輩學(xué)者兼為詩(shī)詞創(chuàng)作名家。詩(shī)詞寫(xiě)作是研究詩(shī)學(xué)詞學(xué)的一種重要能力。〔二〕詩(shī)歌創(chuàng)作是理論得以產(chǎn)生的根本，研究古代詩(shī)詞需要關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞。理論需要密切結(jié)合創(chuàng)作實(shí)踐，才能扎實(shí)深入。詩(shī)詞寫(xiě)作先要明其宗旨，修身進(jìn)德?！踩吃?shī)詞寫(xiě)作的寫(xiě)作途徑（方法）：1、精讀與博覽、誦讀與習(xí)作相結(jié)合。2、入門(mén)要正，取法宜高。3、嚴(yán)守格律。4、注意聲色之美。5、詩(shī)詞中比興寄托是一普遍美學(xué)原則，不僅在述一己之窮通，更在于天下之哀樂(lè)。6、詩(shī)詞創(chuàng)新應(yīng)該“望今制奇，參古定法”，在繼承的基礎(chǔ)上變化為新，變中有不變，古今通貫，新舊交融，真善美合一的作品方有永恒價(jià)值。

〔一〕

華夏民族幾千年來(lái)注重實(shí)踐而不務(wù)玄思，先秦雖有思想家老子、莊子，東漢以后從印度傳來(lái)佛教，但未能成為主流，儒家學(xué)說(shuō)從兩漢到清末，始終起主導(dǎo)作用。儒學(xué)是積極入世之學(xué)，志在治國(guó)平天下，強(qiáng)調(diào)知行合一，道德要踐履于人倫日用之中，要求讀書(shū)人修身進(jìn)德，成為君子，在社會(huì)以身作則，所謂“聽(tīng)其言不如觀其行”，有了實(shí)際的功德，民眾才能信服。儒家知識(shí)人士尊奉孔子的教誨，重視詩(shī)教“厚人倫、美風(fēng)俗”的作用，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”；“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，馀事為詩(shī)，抒情言志。在上古，詩(shī)為六藝之一，是國(guó)君與卿相士大夫子弟自幼必修的功課；經(jīng)孔子刪訂的《詩(shī)三百》，成為歷代士人必讀的經(jīng)典。唐代舉行科舉考試，以詩(shī)賦取進(jìn)士；到清代乾隆年間接續(xù)唐代傳統(tǒng)考試帖詩(shī)（一種命題寫(xiě)作的五言六韻至八韻的排律），帝王重視，推動(dòng)了詩(shī)歌的興盛。但詩(shī)教主要在民間私塾和書(shū)院進(jìn)行，朝廷雖用考試的方式選拔人才，但相關(guān)部門(mén)只起督導(dǎo)作用，詩(shī)以外更要考經(jīng)書(shū)的義理（明清八股文）以及如何解決政事方面的實(shí)際問(wèn)題（策論）。詩(shī)是幼童必修的功課，教學(xué)方法是誦讀與習(xí)作相結(jié)合，老師批改作業(yè)，不空談理論，作詩(shī)的法度（各種體式的格律聲韻、詞藻典故如何運(yùn)用）皆結(jié)合具體作品而言，因材施教，這同樣是知行合一。用功的學(xué)生在誦讀大量名家名作并大量寫(xiě)作之后，自然能掌握寫(xiě)作技巧，寫(xiě)出像模像樣的詩(shī)篇，其中有才華者成為優(yōu)秀的詩(shī)人。詩(shī)人有了切實(shí)的寫(xiě)作體驗(yàn)之后，才將讀詩(shī)作詩(shī)的心得寫(xiě)成論文、著作（如詩(shī)話、詞話、序跋之類），歷代詩(shī)論家、詞論家極少不能作詩(shī)填詞。這種理論必須結(jié)合寫(xiě)作實(shí)踐才能行之有效的詩(shī)教傳統(tǒng)，一直延續(xù)到科舉廢除后的民國(guó)期間，當(dāng)時(shí)南北高等學(xué)府中文院系大多開(kāi)設(shè)詩(shī)詞寫(xiě)作課，培養(yǎng)了許多人才。“文革”后在世的老一輩學(xué)者諸如繆鉞、王季思、徐震堮、唐圭璋、錢仲聯(lián)、周振甫、程千帆、霍松林、葉嘉瑩等等，兼為詩(shī)詞創(chuàng)作名家，他們的詩(shī)詞論著，成為學(xué)術(shù)典范。

錢仲聯(lián)先生說(shuō)：“我終身孜孜不倦地探究追求詩(shī)歌藝術(shù)的最高境界，作詩(shī)填詞成為我生命活動(dòng)的重要組成部分?！?shī)歌創(chuàng)作不僅是抒情言志的得心應(yīng)手的工具，而且是文史研究尤其是我一直從事的詩(shī)集箋注工作的必要基本功夫?！愌茉u(píng)鐘嶸不能為詩(shī)而妄評(píng)詩(shī)，因而語(yǔ)多謬悖，評(píng)次失當(dāng)；陳柱也曾批評(píng)鄭玄雖精通古禮而不能作詩(shī)，故箋三百首不能無(wú)失。這些批評(píng)不能不說(shuō)是擊中要害的。相反，‘往者錢牧齋以詩(shī)鳴一代，其箋注杜詩(shī)，論者謂多得少陵微旨，蓋知人論世而以意逆志，非詩(shī)人注詩(shī)莫能合而為一也?！瑯?，‘仲聯(lián)自造掐擢腎胃，不懈而及于古，并世勝流多稱之矣。以詩(shī)人而注公度詩(shī)，吾知其必有當(dāng)也?！T振《人境廬詩(shī)草箋注序》）這也正是我差可自信之處。眼下有些人號(hào)稱鑒賞詩(shī)、注釋詩(shī)、研究詩(shī)而不通音律，不能為詩(shī)，甚至不辨平仄，致使其對(duì)詩(shī)歌的理解和闡說(shuō)往往是霧里看花，隔靴搔癢，有時(shí)還會(huì)鬧出常識(shí)性的笑話來(lái)。這樣的教訓(xùn)是應(yīng)該記取的。因此，我作詩(shī)填詞，為駢散文，終身不輟?！保ā跺X仲聯(lián)自述》，浙江人民出版社1999年版）研究古典文學(xué)必須能作詩(shī)詞并寫(xiě)文言文，是老輩學(xué)者如繆鉞、錢鐘書(shū)、程千帆、饒宗頤、霍松林、劉世南、葉嘉瑩諸先生的一致看法。當(dāng)今知名學(xué)者陳永正、劉永翔、鄧小軍、龔鵬程等，青年學(xué)者徐晉如，都承續(xù)了治學(xué)兼能作詩(shī)的傳統(tǒng)。近年中山大學(xué)聯(lián)合全國(guó)高校成立詩(shī)教委員會(huì)，連續(xù)舉辦大學(xué)生詩(shī)詞賽，也在努力恢復(fù)這一中斷的傳統(tǒng)。

成為優(yōu)秀的詩(shī)人詞家很難，需要許多條件，天賦的悟性、靈氣和后天的學(xué)養(yǎng)、作詩(shī)的工力、人生的閱歷都不可少。天才固然重要（當(dāng)今著名詩(shī)人、學(xué)者陳永正教授說(shuō)，作詩(shī)到二十歲還不成家，終身無(wú)望），但像王勃、李賀那樣的詩(shī)人畢竟極為罕見(jiàn)，中上之材經(jīng)過(guò)后天的艱苦努力，同樣能名垂青史。問(wèn)題是在普遍追求物質(zhì)、全民拜金的今天，詩(shī)詞寒不能為衣，饑不可為食，有多少人愿為它嘔心瀝血？“溫柔敦厚，詩(shī)之教也”；“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于烏獸草木之名”，是從詩(shī)能陶冶氣質(zhì)、增長(zhǎng)學(xué)識(shí)和社會(huì)功用諸方面說(shuō)，孔子的話到今天似乎已經(jīng)過(guò)時(shí)。然而僅僅就實(shí)用這一點(diǎn)而言，作為從事古典詩(shī)歌專業(yè)的研究生，會(huì)寫(xiě)詩(shī)詞總比不會(huì)好。我曾主編“二十世紀(jì)詩(shī)詞名家別集叢書(shū)”、“安徽近百年詩(shī)詞名家叢書(shū)”、“當(dāng)代詩(shī)詞家別集叢書(shū)”幾十種，在出版社排版后錯(cuò)誤百出，需要?？?；出版社編輯都是研究生學(xué)歷，但繁體字、異體字、通假字認(rèn)不全，文言文讀不通，更不知詩(shī)詞格律和典故，校對(duì)書(shū)稿不但缺乏鑒別作品優(yōu)劣和改錯(cuò)的能力，而且經(jīng)常把正確的文字改為謬誤。因此每一部書(shū)我都要親自校勘多遍，否則印出來(lái)都是硬傷，成為笑話。如果研究生畢業(yè)后從事詩(shī)詞教學(xué)和研究，缺乏寫(xiě)作方面的切實(shí)體驗(yàn)，很難深入藝術(shù)之堂奧，人云亦云，沒(méi)有獨(dú)到的見(jiàn)解。復(fù)旦大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)研究中心和中華詩(shī)詞研究院合辦這次研討會(huì)，開(kāi)設(shè)系列講座，旨在突破學(xué)科之間的壁壘，打通古今文學(xué)的鴻溝，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的古今演變進(jìn)行貫通性的研究，是為了解決多年積累下來(lái)的問(wèn)題，也是一種新的嘗試。如何將詩(shī)詞理論和寫(xiě)作實(shí)踐相結(jié)合？我愿意和同學(xué)們交流切磋，錯(cuò)誤之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正。

〔二〕

據(jù)我個(gè)人從寫(xiě)作詩(shī)詞到研究詩(shī)詞幾十年的歷程，有幾點(diǎn)體驗(yàn)：

1、詩(shī)歌創(chuàng)作是理論得以產(chǎn)生的根本，二者不是雞生蛋、蛋生雞的關(guān)系。世界上只有先出現(xiàn)詩(shī)歌作品，才有闡釋詩(shī)意、鑒賞詩(shī)美、總結(jié)創(chuàng)作方法和規(guī)律的理論，所謂“皮之不存，毛將焉附”？研究作品的理論，有研究者引申、演繹的再創(chuàng)作成分，理論有一定的獨(dú)立性，但不能脫離作品的根本任意發(fā)揮、過(guò)度闡釋，成為“戲說(shuō)”。而作家如果一味依照理論設(shè)計(jì)的公式生搬硬套地寫(xiě)作，作品必然陷入某種窠臼，喪失其創(chuàng)造性。

2、理論需要密切結(jié)合創(chuàng)作實(shí)踐。研究古代詩(shī)詞，應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞，通古今之變。適時(shí)觀察現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作，知其流變與得失，理論才能起到批評(píng)引導(dǎo)的作用。

3、實(shí)踐出真知，有詩(shī)詞創(chuàng)作體驗(yàn)者研究詩(shī)詞，必然較不能為詩(shī)者扎實(shí)深入，有獨(dú)到的見(jiàn)解，諸多詩(shī)人兼為學(xué)者的前輩名家的學(xué)術(shù)成果堪為明證。我個(gè)人從詩(shī)詞創(chuàng)作轉(zhuǎn)為理論研究，同時(shí)從事詩(shī)詞編選、校勘工作，業(yè)余仍然堅(jiān)持創(chuàng)作，未曾受過(guò)現(xiàn)代高校的研究生訓(xùn)練，按傳統(tǒng)的方式作詩(shī)治學(xué)，雖然與前輩名家相差很遠(yuǎn)，也能取得一定的成果。我現(xiàn)在收了幾位社會(huì)上的學(xué)生，不向他們空談理論，只是要求多讀古今名家詩(shī)詞，同時(shí)布置作業(yè)，針對(duì)習(xí)作中格律、語(yǔ)句的問(wèn)題提出具體意見(jiàn)，并作修改，這樣方能落到實(shí)處，使學(xué)生打好基礎(chǔ)。

在當(dāng)今功利社會(huì)，從事詩(shī)詞研究兼以創(chuàng)作，首先要明其宗旨。前文說(shuō)過(guò)，儒家思想學(xué)說(shuō)兩千多年來(lái)成為中華傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)，在包括詩(shī)詞在內(nèi)的文學(xué)方面有完整的理論體系。當(dāng)今民族復(fù)興，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，儒學(xué)理當(dāng)引起高度重視，當(dāng)然不能排斥儒家以外的諸子百家之學(xué)和外來(lái)思想學(xué)說(shuō)，這里只是就主體而言。儒家詩(shī)教的目標(biāo)是要學(xué)子自幼通過(guò)誦詩(shī)習(xí)作，陶冶情操，變化氣質(zhì)，成為文質(zhì)彬彬的君子?！皽厝岫睾?，詩(shī)教也”，旨在培養(yǎng)人具有仁慈寬厚之心，這是做人的根本；詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格要求雅正，同樣是引人向善，不入鄙俗下流之途。詩(shī)品取決于人品，詩(shī)人的德行十分重要，人品不端者詩(shī)史無(wú)其地位，詩(shī)風(fēng)邪僻淫蕩庸鄙者每遭貶抑。詩(shī)詞是知識(shí)精英創(chuàng)造的高雅文化，高雅不與通俗對(duì)立，讀萬(wàn)卷書(shū)后深入淺出、清新暢達(dá)的通俗絕非庸俗、粗俗（唐人絕句非不學(xué)之俗人可作），高雅文化、人文精神的對(duì)立面是流氓痞子精神，后者只會(huì)放縱欲望，糟蹋文化，無(wú)視道德底線，絕無(wú)向善之心?！皽厝岫睾瘛敝溉说牧夹詺赓|(zhì)，不是消減詩(shī)歌批判現(xiàn)實(shí)中黑暗腐敗的鋒芒，《詩(shī)經(jīng)》里就有大量“變風(fēng)變雅”之作，《離騷》同樣有強(qiáng)烈的怨憤，在衰亂之世，斥惡正是為了揚(yáng)善，仁人志士無(wú)不明辨是非，愛(ài)憎鮮明。缺乏溫柔敦厚的仁者情懷，只會(huì)考慮私利，不可能憂國(guó)憂民，立德立言，抵制邪惡。因此孔子說(shuō)“詩(shī)三百，一言以蔽之曰；思無(wú)邪”，“思無(wú)邪”中包含了“詩(shī)可以怨”。詩(shī)教并非要求人人成為優(yōu)秀的詩(shī)人，前面說(shuō)過(guò)，詩(shī)中名家、大家需要許多條件；胸襟、品格、學(xué)養(yǎng)、閱歷、見(jiàn)識(shí)、工力，不可或缺，更重要的是有天賦的才華，包括豐富的想象、靈妙的構(gòu)思、用語(yǔ)言文字鑄造意象的敏感——美的直覺(jué)。三千年來(lái)中國(guó)詩(shī)史上被后世尊為典范的大家名家不過(guò)百數(shù)十人，屈原、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾都是一等天才人物，寥寥可數(shù)，不可復(fù)制。古人志在治國(guó)平天下，以詩(shī)為馀事，寄托懷抱，詩(shī)史上從無(wú)以詩(shī)為職業(yè)的詩(shī)人，視為帝王服務(wù)的宮廷作家若倡優(yōu)，不入作者之林。今人學(xué)詩(shī)同樣要正其趨向，不必把成為大詩(shī)人作為人生首要目標(biāo)，一沾功利，詩(shī)即不純不正。我們從事各種職業(yè)，只需讀詩(shī)以理解民族人文精神，培養(yǎng)高尚的審美情趣，有興致時(shí)寫(xiě)一些詩(shī)詞以抒情言志，“猶賢于博弈”?！案褂性?shī)書(shū)氣自華”，在言談舉止方面彬彬儒雅，自覺(jué)地抵制庸俗氣味，進(jìn)而行善立德，就接近儒家所說(shuō)的君子了。當(dāng)然，能具備多方面條件，成為杰出的詩(shī)人，實(shí)至名歸，乃極佳之事，文化復(fù)興需要大詩(shī)人。但畢竟非人人可以幸致，愛(ài)詩(shī)也會(huì)作詩(shī)，就已經(jīng)很難得了。就我個(gè)人而言，正是讀詩(shī)寫(xiě)詩(shī)使我在心中有一塊凈土，長(zhǎng)年坐冷板凳耐得住清貧，耐得住寂寞，對(duì)外面的花花世界無(wú)動(dòng)于衷，精神世界十分充足。我認(rèn)為，只要經(jīng)濟(jì)上能維持基本生活所需，身體平安，有時(shí)間讀書(shū)寫(xiě)作，就是人生最大的樂(lè)趣。

〔三〕

關(guān)于作詩(shī)填詞的途徑或曰方法，沒(méi)有絕對(duì)固定的公式，因人而異。也只能據(jù)我個(gè)人經(jīng)驗(yàn)提出幾點(diǎn)以供參考：

1、精讀與博覽、誦讀與習(xí)作相結(jié)合。

歷代名家詩(shī)詞汗牛充棟，泛泛瀏覽則無(wú)所歸依，故需重點(diǎn)突破。先選擇與自己趣味相投的某家詩(shī)或某家詞作為范本，反復(fù)揣摩，潛心領(lǐng)悟，對(duì)精品力作要能熟讀成誦。習(xí)作時(shí)仿其風(fēng)格，求其近似，一如學(xué)書(shū)法之臨帖。然后擴(kuò)大眼界，涉獵多家，含英咀華，入而后出，抒發(fā)自家的感慨，逐漸形成個(gè)人的風(fēng)格，這是許多前人學(xué)詩(shī)詞行之有效的方法。一個(gè)人再有天分，也需要學(xué)養(yǎng)和運(yùn)用語(yǔ)言文字的工力，《文心雕龍》說(shuō)“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才”；“夫經(jīng)典沉深，載籍浩瀚，實(shí)群言之奧區(qū)，而才思之神皋也”。很多人作詩(shī)或內(nèi)容貧乏，或生拼硬湊，很大的原因是讀書(shū)太少，缺乏詞匯，不能確切地表達(dá)思想情感。

2、入門(mén)要正，取法宜高。

前人說(shuō)“取法乎上，僅得乎中；取法乎中，僅得乎下?！弊x詩(shī)詞，重點(diǎn)讀大家名家的集子，例如曹植、陶潛、謝靈運(yùn)、鮑照、王維、李白、杜甫、白居易、韓愈、李商隱、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳與義、陸游的詩(shī)集；二晏、蘇軾、秦觀、周邦彥、辛棄疾、姜夔、吳文英、張炎、王沂孫的詞集，下及元明清名家詩(shī)集詞集。對(duì)各家詩(shī)詞最好是通讀，因?yàn)槊考易髌范疾幻饩蛛s陳，通讀才能知其優(yōu)劣，有所鑒別。選本則往往有選家的審美傾向，不能表現(xiàn)作家的全貌，而且有些選家水平不高，讀者容易受其誤導(dǎo)。前人認(rèn)為，學(xué)詩(shī)應(yīng)該知源流、通正變，從上而下，讀詩(shī)先讀《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，再讀漢魏南北朝詩(shī)以至三唐兩宋詩(shī)，元明清三代詩(shī)可不讀；作詩(shī)先學(xué)古體，再學(xué)近體。然而詩(shī)與詞發(fā)展到晚清即近代，出現(xiàn)創(chuàng)作高峰，風(fēng)格與流派眾多，內(nèi)涵深廣，藝術(shù)上有集大成之概，在唐宋詩(shī)詞之后結(jié)合時(shí)代開(kāi)拓新境，無(wú)論是寫(xiě)作詩(shī)詞還是從事理論研究皆不可不知。當(dāng)代著名詞人朱庸齋著《分春館詞話》，認(rèn)為學(xué)詞途徑“當(dāng)自流溯源，宜從清季四家始?！彼募抑竿貔i運(yùn)、朱祖謀、鄭文焯、況周頤?！吧w以唐宋年深日久，時(shí)移世易，物異景殊，以其時(shí)之字詞句意，實(shí)難寫(xiě)當(dāng)前之事物。彼四家者，去今不遠(yuǎn)，狀物寫(xiě)景，撫時(shí)念事，涵泳兩宋，機(jī)杼別出，面目多方，而法度俱見(jiàn)也?！保▍侨ⅰ斗执吼^詞話序》）四家之外，另如同時(shí)的文廷式詞、稍前的蔣春霖詞、稍后的女詞人呂碧城詞，皆可取法。同樣的道理，學(xué)詩(shī)也可以自流溯源，先學(xué)近代詩(shī)，例如同光體名家范當(dāng)世、陳三立、鄭孝胥，近乎唐人風(fēng)格的易順鼎、楊圻，有“詩(shī)界革命派”之稱的黃遵憲、邱逢甲，諸家詩(shī)中都有大量精品力作，堪為典范。當(dāng)然不是說(shuō)學(xué)詩(shī)詞止步于近代，而是由此入門(mén)較易，還需時(shí)時(shí)參照漢魏六朝唐宋名家之作，通識(shí)古今。至于學(xué)詩(shī)是先學(xué)古體后學(xué)近體，近體中先學(xué)絕句再學(xué)律詩(shī)；學(xué)詞是先作小令再作長(zhǎng)調(diào)；或者是次序恰恰相反，皆無(wú)一定之規(guī)，據(jù)各人興趣、學(xué)養(yǎng)之不同而定。以下抄錄《分春館詞話》中教人如何學(xué)詞的十幾段，學(xué)詩(shī)之理與此類似：

學(xué)詞須先從讀詞入手，首先了解作者之時(shí)代背景、生平，所謂知人論世。蓋此二點(diǎn)不知，將莫測(cè)其中所有。

其次研究作者寫(xiě)作手法與風(fēng)格。取大家或有代表性作家作品，排列比較其手法獨(dú)特處、風(fēng)格不同處。誰(shuí)易學(xué)，誰(shuí)難學(xué)，然后取自己性近者、易學(xué)者先學(xué)。（按：知人論世與研究作者寫(xiě)作手法與風(fēng)格，也是從事詩(shī)詞理論研究的通法）

欲學(xué)某一家詞，只能學(xué)其用筆以表達(dá)感情，因經(jīng)歷人各不同，況今古時(shí)移世易。（卷一·十）

學(xué)詞之道，自有其歷程。創(chuàng)作方面，先求文從字順，通體渾成；次求避俗取深，意境突出；三求表現(xiàn)自家風(fēng)格，以成面目。水到渠成，不必跳級(jí)躐等。對(duì)于事物觀察，必須體會(huì)入微，如山川草木、風(fēng)月蟲(chóng)魚(yú)，均應(yīng)在體察中運(yùn)以聯(lián)想及幻想，對(duì)其榮枯盛衰、寒燠變易，一一務(wù)求與個(gè)人遭遇處境相結(jié)合，物我一體，方能臻于深妙之境也。（卷一·十一）

治詞之道，必須認(rèn)定方向，以求歸宿。其有“專精一家，融會(huì)各家，自成一家”三個(gè)過(guò)程。若不著力于此，不惟時(shí)有粗枝大葉之毛病，且對(duì)以往論著，淺嘗輒止，便草草作出斷語(yǔ)，其所持論，遂無(wú)系統(tǒng)，失卻中心，未能成一家之言（凡歷來(lái)持門(mén)戶之見(jiàn)者，所見(jiàn)雖偏，然持論卻始終如一）。（卷一·十三）

凡善學(xué)古人者，無(wú)論學(xué)何派何家，必不完全仿效之，只須學(xué)其局部，從而發(fā)揮以成自己之整體。晚近學(xué)詞而有成者大都如此。其學(xué)古人在似與不似之間者，亦未嘗不遵此途徑也。（卷一·十四）

初學(xué)詞求通體渾成。既能渾成，務(wù)求警策；既能警策，復(fù)歸渾成。此時(shí)之渾成，乃指渾化，而非初學(xué)之徒求完整而已。學(xué)詞之道，先求能入，后求能出；能入則求與古人相似，能出則求與古人不相似。倘能出入自如，介乎似與不似之間，既不失有我，復(fù)不失有古，方稱能成。惟其不似，是以能似，所謂善于學(xué)古者也。（卷一·二四）

學(xué)詞有偏重于性情，或偏重于詞藻。人各不同，情詞并茂，固是大佳；然情深意足雖白描亦能真切動(dòng)人，稍加詞藻則情文相生矣。（卷一·二五）

讀詞之法有二：一、專家詞，取大家、名家之詞熟讀，意在其風(fēng)格、面貌與寫(xiě)作方法。二、取古人同調(diào)名作熟讀，意在比較其風(fēng)格、面貌與寫(xiě)作手法之異同、優(yōu)劣，尤注意詞調(diào)之特點(diǎn)與作法。（卷一·三十）

無(wú)論何種文體，第一須發(fā)人深省，同感共鳴；第二使人印象深刻，歷久不忘。……要達(dá)到真、深之境界，平日須陶冶性情，體事?tīng)钗?，沉潛?dú)往，與一己之感情合一，有一己之見(jiàn)解，下筆時(shí)自然物我交融，不知何者為物，何者為我，即內(nèi)在感情與客觀事物渾成一體，或由內(nèi)而推及外，或由外而反映內(nèi)，詞自深摯真切感人。（卷一·三三）

作詞一須天分，二須學(xué)力。有天分者，性靈自然流露，易于出筆，情致必佳。然天分不可恃，中年以后，日見(jiàn)其衰，或累于俗務(wù)，或時(shí)移事遷，故須輔之以學(xué)。（卷一·三五）

大家為詞，既善寫(xiě)景，又能做境。寫(xiě)景乃就目中所見(jiàn)而描之，做境乃就心中所念而構(gòu)之。往往每一念至，境隨心生，能寫(xiě)吾心，即為好詞也。如何能形象之？則必有待于做境，藉物態(tài)表達(dá)而出，使人細(xì)讀之，沉思之，如能洞見(jiàn)吾心。（卷一·三九）

小令尚可憑情致、性靈、巧慧見(jiàn)勝。長(zhǎng)調(diào)則非具有功力不可，尤須博學(xué)，與詩(shī)文匯為一流，不然則縱有句篇，亦難稱巨手。（卷一·六十）

再不能當(dāng)文抄公了。朱庸齋先生（1920—1983），廣東新會(huì)人，現(xiàn)當(dāng)代第一流詞人，陳永正先生的詞學(xué)老師。著《分春館詞話》五卷，為弟子輩聽(tīng)課筆記整理而成。卷一通論詞之源流衍變，論讀詞、作詞之法，指示學(xué)詞門(mén)徑。卷二談作詞之具體法則，包括句式、對(duì)仗、領(lǐng)字、詞調(diào)、詞律（用韻與平仄），多舉詞例論證。卷三、卷四、卷五分評(píng)清代、兩宋、唐五代名家詞之長(zhǎng)短得失，重視婉約，兼顧豪放，一如教人作詞之“自流溯源”，勝義絡(luò)繹。近代詞話著名者，莫過(guò)于陳廷焯《白雨齋詞話》、況周頤《蕙風(fēng)詞話》、王國(guó)維《人間詞話》數(shù)種，往往持論雖高，而多片面之見(jiàn)。當(dāng)代有吳世昌《詞林新話》，闡揚(yáng)王國(guó)維、胡適、胡云翼之詞學(xué)觀而變本加厲，于南宋至有清一代詞多所貶斥，筆鋒峻厲而門(mén)庭狹隘，且吳氏自作詞平平無(wú)奇，未能切合其向往之境界。庸齋萃畢生心血于研詞、作詞，知行合一，《分春館詞話》識(shí)見(jiàn)圓融博大，自成體系，品評(píng)闡析，深入淺出，對(duì)學(xué)詞者最有裨益。以上抄錄十幾段，論學(xué)詞之法，簡(jiǎn)明扼要，真要按朱先生所說(shuō)去讀詞、作詞，必能有成，但很不容易，從理論到實(shí)踐出成果，是一艱苦的過(guò)程。雖說(shuō)是如何學(xué)詞，但學(xué)詩(shī)之法與此相通，有悟性者可舉一反三。我主編《二十世紀(jì)詩(shī)詞文獻(xiàn)匯編·文論》，曾將《分春館詞話》廣東人民出版社1989年版單行本連同沈澤棠、黃濬、陳兼與、張伯駒、沈軼劉、趙尊岳共七家詞話編為《近現(xiàn)代詞話叢編》，細(xì)加校勘，由黃山書(shū)社于2009年出版，有興趣者可郵購(gòu)。

無(wú)論是詩(shī)詞寫(xiě)作還是理論研究，固然要遍覽歷代詩(shī)詞總集與名家別集，兼讀相關(guān)論著，但于詩(shī)詞之內(nèi)尋求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需多讀詩(shī)詞以外的經(jīng)典，奠定根基。傳統(tǒng)詩(shī)詞的人文精神與思想義理，源于經(jīng)典；儒家之道，首見(jiàn)六經(jīng)。例如四書(shū)、五經(jīng)，史書(shū)中的《左傳》、《史記》、《漢書(shū)》，先秦諸子中的《莊子》、《荀子》以及唐宋名家古文，駢文與賦，都應(yīng)諷誦，學(xué)作淺近的文言文。精讀兼以博覽，取法乎上，結(jié)合自身的生活閱歷，獨(dú)立思考，融會(huì)古今，才能寫(xiě)出有思想內(nèi)涵、有高雅品格的詩(shī)詞作品；理論研究也能扎實(shí)深入。

3、嚴(yán)守格律。

格律是傳統(tǒng)詩(shī)詞最基本的元素，詩(shī)詞不同的體式有不同的格律，包括平仄（四聲）、用韻和句式。近體詩(shī)中的五、七言律詩(shī)和詞中的令、引、近、慢各種調(diào)式，將漢語(yǔ)的聲韻之美發(fā)揮得淋漓盡致。在近體詩(shī)未成熟之前，兩漢魏晉南北朝之詩(shī)沒(méi)有嚴(yán)格的律法，以五言為主，字句雖整齊但句數(shù)不限，用韻較寬。唐代誕生近體詩(shī)后，字?jǐn)?shù)、句數(shù)、句中平仄和用韻有了一定規(guī)范，音節(jié)和諧，章法嚴(yán)整；遂將漢魏六朝之詩(shī)稱為古詩(shī)，在格律方面與近體詩(shī)區(qū)分，但古體詩(shī)未嘗廢棄，詩(shī)人依然大量使用。這也是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌一個(gè)顯著的特點(diǎn)，新體誕生，舊體長(zhǎng)存，立新不以除舊為代價(jià)。詩(shī)人寫(xiě)作古體詩(shī)時(shí)，為了在音節(jié)上顯示與近體詩(shī)不同，有意避免律句，盡量使用聲調(diào)拗峭不和諧的句子，例如李白、杜甫、韓愈的古風(fēng)，顯得風(fēng)格高古。但也有詩(shī)人在源于漢樂(lè)府的七言歌行中運(yùn)用律化句式，如王維、高適、李頎的歌行和白居易、元稹的“長(zhǎng)慶體”《長(zhǎng)恨歌》、《連昌宮詞》，到清初發(fā)展為吳偉業(yè)的梅村體。而近體詩(shī)中七律定型后，杜甫又創(chuàng)造“吳體”詩(shī)，有意在律詩(shī)中使用音節(jié)不和諧的句子，以古詩(shī)的聲調(diào)寫(xiě)律詩(shī)，形成各種變格，宋人黃庭堅(jiān)繼承了杜甫這種作風(fēng)。至于詞，本來(lái)與音樂(lè)緊密結(jié)合，樂(lè)譜與字聲的相配要求比詩(shī)更為嚴(yán)格細(xì)致。但宋亡之后詞樂(lè)失傳僅存文字，元明兩代詞法混亂，清人在考校唐五代兩宋詞的基礎(chǔ)上定為詞譜、詞律，用韻亦趨于規(guī)范，使填詞有法度可依。我們寫(xiě)作詩(shī)詞，應(yīng)該了解各種詩(shī)體和詞調(diào)的源流衍變，遵守格律。詩(shī)體和詞調(diào)的律法有寬有嚴(yán)，需要依據(jù)各種體式的特點(diǎn)寫(xiě)作，方能中規(guī)中矩。初學(xué)肯定覺(jué)得縛手縛腳，很不自由，等工力逐漸加深之后，自然會(huì)達(dá)到隨心而不逾矩的地步。凡藝術(shù)都有法則，音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法乃至體育競(jìng)技無(wú)不如此；現(xiàn)代人追求自由與個(gè)性解放，但同時(shí)要遵守法律，這是一樣的道理。

“文革”后詩(shī)詞復(fù)興，有人認(rèn)為古漢語(yǔ)的讀音到現(xiàn)代已有很大的變化，于是提出“聲韻改革”，以普通話為標(biāo)準(zhǔn)定聲定韻。但這種做法破壞了詩(shī)詞格律的傳承，要害是消除了入聲。由于普通話只有平（陰平陽(yáng)平）、上、去三聲，古漢語(yǔ)中的入聲字分別讀成平、上、去（入派三聲），近體詩(shī)中的平仄、押韻在讀音方面產(chǎn)生混亂，不能聲韻和諧。而且用普通話的讀音作為韻腳，古體詩(shī)中押入聲韻的體式和許多規(guī)定用入聲韻的詞調(diào)就不能使用，失去承傳。其實(shí)入聲在全國(guó)大部分地區(qū)和絕大多數(shù)人口中依然存在，是活的語(yǔ)言；廣東、福建的語(yǔ)音有八聲、九聲，遠(yuǎn)比普通話豐富多彩，推廣普通話不能以消滅方言為代價(jià)。詩(shī)詞是流傳三千年之久的文學(xué)藝術(shù)，聲韻美是詩(shī)詞重要的因素，格律應(yīng)該作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)加強(qiáng)保護(hù)，豈可輕易破壞。用普通話新韻作詩(shī)詞，可以另立新體；但不能強(qiáng)行廢除舊有的聲韻格律，應(yīng)該記取“五四”時(shí)期創(chuàng)作新詩(shī)就要排斥舊體詩(shī)的歷史教訓(xùn)。

格律是最基本也是簡(jiǎn)單的東西，我年少時(shí)學(xué)詩(shī)，背了幾百首詩(shī)之后，作十幾首詩(shī)就掌握了格律。用韻只需查韻書(shū)，寫(xiě)作較多，對(duì)各韻部常用之字十分熟悉，不會(huì)混用。五七言絕句律詩(shī)只有平起與仄起兩種格式，舉一反三，很短的時(shí)間內(nèi)便能學(xué)會(huì)；能作近體詩(shī)，就能按譜填詞。廣東、福建、湖北、湖南、浙江、江蘇、四川、重慶、貴州、云南、江西、安徽以及陜西、山西部分地區(qū)的方言中都有入聲，老家在上述地區(qū)的同學(xué)用方言作詩(shī)，自能聲韻合律，不受普通話讀音的干擾。北方地區(qū)如來(lái)自東北三省、北京、天津、河北、河南、山東的同學(xué)，讀不出入聲，掌握格律有一定的困難，只能硬記。常用的入聲字只有幾百個(gè)，多查書(shū)多寫(xiě)作自能熟悉。我的朋友中，王蟄堪是天津人，魏新河是河北人，鄭雪峰、王震宇是遼寧人，作詩(shī)填詞都有很高的成就，不存在格律問(wèn)題。老輩學(xué)者啟功、葉嘉瑩是北京人，同樣不存在格律的障礙（葉先生說(shuō)讀不出入聲，讀寫(xiě)詩(shī)詞時(shí)將入聲字一律讀作去聲，便不違律，但前提是知道哪些字是入聲）。作近體詩(shī)，應(yīng)該遵守平水韻，不要隨意出韻，工具書(shū)用《佩文韻府》或《詩(shī)韻合璧》；填詞用《欽定詞譜》、《詞律》、《詞林正韻》。龍榆生編《唐宋詞格律》收入各種常用的詞調(diào)，附有《詞韻簡(jiǎn)編》，使用方便，但要注意詞韻與詩(shī)韻的不同，詞韻中一些鄰韻可通用，如一東與二冬、三江與七陽(yáng)、四支與五微八齊等，詩(shī)韻則各部單用。古體詩(shī)的平仄、用韻相對(duì)于近體詩(shī)而言比較寬松，但也有法度，其聲調(diào)節(jié)奏與語(yǔ)句風(fēng)格重在高古渾樸，多讀歷代名家古體詩(shī)，與近體詩(shī)細(xì)加對(duì)照，自能領(lǐng)悟。

古體詩(shī)句數(shù)不限，格律不嚴(yán)，看似易學(xué)，其實(shí)難工。尤其是數(shù)百字至千言的大篇，需要豐厚的學(xué)養(yǎng)，雄健的才力，并具備一定的古文功底。缺乏學(xué)力，寫(xiě)出來(lái)往往像彈詞、蓮花落，不成其古詩(shī)。初學(xué)一般作近體詩(shī)，五七言絕句、律詩(shī)篇幅短小，格律固定，反而容易把握。應(yīng)該先學(xué)好正格，嚴(yán)守律法，求其音節(jié)諧婉，語(yǔ)言通暢，不要輕易作拗體變格，否則畫(huà)虎不成反類犬。填詞，可先作格律不嚴(yán)、語(yǔ)句較為平順的詞調(diào)，小令如《浣溪紗》、《卜算子》、《清平樂(lè)》、《鷓鴣天》、《臨江仙》、《蝶戀花》、《踏莎行》、《減字木蘭花》、《菩薩蠻》、《人月圓》等；慢詞如《滿庭芳》、《高陽(yáng)臺(tái)》、《八聲甘州》、《水龍吟》、《滿江紅》、《水調(diào)歌頭》、《念奴嬌》、《金縷曲》、《漢宮春》、《望海潮》等，詞調(diào)中很多字可平可仄，寫(xiě)作相對(duì)容易。而柳永、周邦彥、姜夔、吳文英等精通音樂(lè)的宋代詞家創(chuàng)制的一些僻調(diào)、澀調(diào)，例如《雨淋鈴》、《傾杯》、《蘭陵王》、《六丑》、《曲玉管》、《戚氏》、《花犯》、《眉嫵》、《暗香》、《疏影》、《琵琶仙》、《惜紅衣》、《鶯啼序》等，聲律甚嚴(yán)，多有拗句，句中平仄非但不可移易，而且要分四聲，初學(xué)者詞匯不豐，作此類詞調(diào)捉襟見(jiàn)肘，工力未深時(shí)不要隨意寫(xiě)作。作詞更要注意與詩(shī)風(fēng)格的不同，前人謂“詩(shī)莊詞媚”、“詩(shī)之境闊，詞之言長(zhǎng)”、“詞之為體，要眇宜修”，扼要指出了詩(shī)詞各自的特征。詞因起源于酒宴之間歌兒舞女的演唱，聲情柔婉，詞藻華麗，雖經(jīng)士大夫的雅化，逐漸脫離音樂(lè)成為書(shū)面文學(xué)，但歷來(lái)以婉約為正宗本色，抒發(fā)情感要求含蓄蘊(yùn)藉。即使是蘇軾、辛棄疾以詩(shī)筆為詞，風(fēng)格雄放，也不同于古體詩(shī)。《滿江紅》、《水調(diào)歌頭》、《賀新郎》、《沁園春》、《六州歌頭》等詞調(diào)適宜表現(xiàn)激昂的情感、壯闊的意境，但詞句不能粗直叫囂，往往在剛健中融入秀逸空靈之語(yǔ)，可見(jiàn)詞之特色。這只是大體而言，掌握詩(shī)詞各種體式之后，可以根據(jù)題材和表現(xiàn)內(nèi)容的不同，靈活運(yùn)用，存乎一心，在繼承的基礎(chǔ)上開(kāi)拓新境。

4、注意聲色之美。

表現(xiàn)詩(shī)詞藝術(shù)性的手法多種多樣，最值得留意的是格律聲韻與辭采章句組合的審美效果，即聲色之美。漢語(yǔ)是富有音樂(lè)性的語(yǔ)言，以平仄四聲組合的各種詩(shī)詞體式，適于表達(dá)豐富復(fù)雜的情感；華美的詞藻構(gòu)成色彩繽紛的意象，使讀者產(chǎn)生聯(lián)想。所謂“綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩”（梁元帝《金樓子·立言篇》）；“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”（劉勰《文心雕龍·神思》），都是說(shuō)詩(shī)中聲色之美，前人論述甚多，我們無(wú)論是從事理論研究還是寫(xiě)作，都應(yīng)該重視這兩個(gè)要點(diǎn)。

“聲”，指聲調(diào)、音節(jié)?！渡袝?shū)·堯典》說(shuō)“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”，上古詩(shī)與音樂(lè)不分，《詩(shī)三百》皆能弦歌，漢樂(lè)府采詩(shī)，同樣配樂(lè)歌唱，唐人絕句在歌唱中風(fēng)行廣遠(yuǎn)，有詩(shī)人旗亭畫(huà)壁賭歌女唱哪家詩(shī)最多的故事。詩(shī)和詞都是先與音樂(lè)結(jié)合，然后文字離樂(lè)而獨(dú)立，但格律聲韻保存了文字的音樂(lè)美。尤其是南朝齊武帝永明時(shí)期沈約、謝脁、王融等人發(fā)現(xiàn)了漢語(yǔ)四聲的奧秘，對(duì)唐代近體詩(shī)的形成作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。絕句和律詩(shī)到后世在創(chuàng)作數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于古體詩(shī)，除了體制短小外，聲律美是重要的原因，以聲傳情，易于感動(dòng)讀者，很快就能記誦。為何要求作近體詩(shī)一定要嚴(yán)守格律，甚至有時(shí)遷就格律，不惜以辭害意？正是由于不合律的詩(shī)句音節(jié)不和諧，破壞了美聽(tīng)的效果。因此古人作詩(shī)叫“吟詩(shī)”，杜甫說(shuō)“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”；賈島詩(shī)“兩句三年得，一吟雙淚流”，都強(qiáng)調(diào)“吟”字?！耙鳌笔且环N讀詩(shī)、作詩(shī)的方法，既非歌唱，也非用普通話讀新詩(shī)的朗誦，而是介乎唱與誦之間，節(jié)奏自由，由詩(shī)人自家處理，不用音樂(lè)伴奏，不帶表演性質(zhì)。在欣賞古人今人的佳作時(shí)可吟，進(jìn)入詩(shī)中的情境；自家寫(xiě)作時(shí)曼聲吟誦，反復(fù)推敲，可選擇音節(jié)最佳的字以表達(dá)情感。我童年由父親教唐詩(shī)，就是用吟誦的方式，一學(xué)就瑯瑯上口；父親作詩(shī)也是邊寫(xiě)邊吟，我常常在深夜醒來(lái)，聽(tīng)父親在燈下吟詩(shī)。而我自己作詩(shī)也養(yǎng)成了吟誦的習(xí)慣，所有的詩(shī)詞都是邊吟誦邊修改完成的。（舉例示范，比較朗誦、歌唱、吟詠三者之間的區(qū)別）

錢仲聯(lián)先生說(shuō)：“詩(shī)歌中的‘聲音’，體現(xiàn)在音節(jié)方面，簡(jiǎn)單地說(shuō)，有大小、有長(zhǎng)短、有疾徐、有高下、有剛?cè)?、有斷續(xù)、有抑揚(yáng)、有頓挫。抑揚(yáng)、頓挫，尤其是音節(jié)的關(guān)鍵所在。作品的神情往往在抑揚(yáng)、特別是頓挫中傳出。何處該用頓挫，視作品中感情的波瀾起伏而定?！薄百p鑒古人名篇佳制，決不可一看而過(guò)，光看不可能看出詩(shī)中精神，應(yīng)該反復(fù)朗誦，才能體會(huì)出它的傳神之處?！薄霸?shī)歌創(chuàng)作要使聲調(diào)與感情高度結(jié)合，音節(jié)如從肺腑中流出，龔自珍所以說(shuō)‘高吟肺腑走風(fēng)雷。’”（《夢(mèng)苕庵論集·關(guān)于古代詩(shī)詞的藝術(shù)鑒賞問(wèn)題》，中華書(shū)局1993年版）例如李白詩(shī)“朝辭白帝彩云間”，七字有陰平、陽(yáng)平、入聲、去聲、上聲、陽(yáng)平、陰平，讀起來(lái)悠揚(yáng)悅耳，有人說(shuō)太白脫口成詩(shī)，是為天籟，哪會(huì)如此講究，但唐人絕句律詩(shī)大多音節(jié)高亮，風(fēng)調(diào)悠揚(yáng)，比宋詩(shī)更富于音樂(lè)美，一讀即知。至于詞，由于詞樂(lè)失傳，無(wú)法歌唱，也只能像詩(shī)一樣吟誦。因詞律比詩(shī)律更為嚴(yán)細(xì)，許多詞調(diào)中句子的領(lǐng)字需用去聲，句中兩仄連用的字須分去上，有的字必用入聲，按詞調(diào)寫(xiě)作時(shí)不能以目代耳，需要用口吟誦用耳去聽(tīng)，才能體會(huì)音節(jié)之美。

吟誦，是千百年來(lái)讀詩(shī)、作詩(shī)行之有效的方法，培養(yǎng)了一代又一代詩(shī)人。但從新中國(guó)各級(jí)學(xué)校廢除詩(shī)教和寫(xiě)作課之后，吟誦作為口耳之學(xué)，已經(jīng)失傳，上世紀(jì)六十年代后出生而能作詩(shī)詞者多不會(huì)吟誦，只是按格律寫(xiě)作，不能體驗(yàn)其中聲韻之美。各地詩(shī)詞團(tuán)體舉辦吟誦活動(dòng)，實(shí)際上是用普通話朗誦，經(jīng)常讀錯(cuò)字音。幾年前首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心承擔(dān)了教育部搶救古詩(shī)文吟誦的項(xiàng)目，到各地請(qǐng)老輩專家吟誦錄音，以便承傳，是一件功德無(wú)量之事。

“色”，指詩(shī)詞的文采、藻飾。傳統(tǒng)詩(shī)詞講究設(shè)色，往往構(gòu)成圖畫(huà)一樣的形象和意境，“明月松間照，清泉石上流”；“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”；“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，都有色彩之美?！段男牡颀垺で椴伞氛f(shuō)：“夫鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿；文采所以飾言，而辯麗本于情性”，指辭采與情感緊密相合；司空?qǐng)D《詩(shī)品》形容風(fēng)格綺麗的詩(shī)是“霧馀水畔，紅杏在林。月明華屋，畫(huà)橋碧陰”；蘇東坡稱王維“詩(shī)中有畫(huà)”；袁枚《續(xù)詩(shī)品·振采》說(shuō)：“明珠非白，精金非黃。美人當(dāng)前，爛如朝陽(yáng)。雖抱仙骨，亦由嚴(yán)妝。匪沐何潔？非熏何香？西施蓬發(fā)，終竟不臧”，無(wú)不強(qiáng)調(diào)詩(shī)中辭采之美。色彩美既然重要，寫(xiě)作詩(shī)詞就要注意設(shè)色。錢仲聯(lián)先生說(shuō)，“通過(guò)設(shè)色，增加形象描繪之美，給讀者以鮮明的、深刻難忘的印象，達(dá)到其藝術(shù)效果”。但“詩(shī)究竟不是畫(huà)，其色彩之美不能由直觀感受，須通過(guò)揣摩和想像，方能明之?！保ā秹?mèng)苕庵論集·關(guān)于古代詩(shī)詞的藝術(shù)賞鑒問(wèn)題》）吳戰(zhàn)壘先生亦言：“近代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)告訴我們：色彩的經(jīng)驗(yàn)類似感動(dòng)或情緒的經(jīng)驗(yàn)。詩(shī)人對(duì)色彩的敏感并不亞于畫(huà)家，不過(guò)因?yàn)樵?shī)人和畫(huà)筆的不同，在對(duì)色彩的反映上和訴諸欣賞者的方式上有所不同而已。詩(shī)歌雖然不能像繪畫(huà)那樣直觀地再現(xiàn)色彩，卻可以通過(guò)語(yǔ)言的描寫(xiě)，喚起讀者相應(yīng)的聯(lián)想和情緒體驗(yàn)?！痹?shī)中“著色的情感，具有繪畫(huà)的鮮明性和直觀感，仿佛可以使人觸摸，增強(qiáng)了詩(shī)歌意境的感染力?！保ā对?shī)的色彩美》，載《詩(shī)文鑒賞方法二十講》，中華書(shū)局1986年版）

詩(shī)詞中如何設(shè)色？錢仲聯(lián)先生說(shuō)，一是濃麗之色，二是淡素之色，三是參酌于濃淡之間的色，并舉出很多例句。據(jù)我閱讀和寫(xiě)作詩(shī)詞的體驗(yàn)，一種是直接使用有明顯色彩的形容詞來(lái)修飾動(dòng)詞、名詞，例如我詩(shī)“萬(wàn)壑松風(fēng)清到枕，一窗蕉雨綠成詩(shī)”、“楓葉紅時(shí)堪把酒，菊花黃處最宜詩(shī)”、“萬(wàn)朵風(fēng)荷紅乍笑，一堤煙柳綠宜顰”、“半林翠雨衣襟濕，一路黃泥步履遲”等皆是。王安石詩(shī)“春風(fēng)又綠江南岸”，“綠”字形容詞活用為動(dòng)詞，意境全出；“一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)”，則是形容詞用如名詞。這類詩(shī)句中的色彩，讀者可直接感知。另一種是用暗含有各種色彩的名詞在詩(shī)詞中構(gòu)成意象，讀者需通過(guò)聯(lián)想方能了解，例如我的詩(shī)句“瓊樓幻夢(mèng)棲香蝶，玉樹(shù)馀音咽暮蟬”、“九霄長(zhǎng)有星光在，豈被浮云蔽一時(shí)”、詞中句子“美人化月臨窗，眼波如憫人間世”、“看七寶樓成，嬋娟新舞。永照煙沽，月圓修玉斧”，句中表示風(fēng)景人物的名詞都有或濃或淡的色彩，稍加思索即能感受。古人許多詩(shī)詞設(shè)色極為淡雅，如同無(wú)色，如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、“行到水窮處，坐觀云起時(shí)”、“梅花竹里無(wú)人見(jiàn)，一夜吹香過(guò)石橋”，其境界是“草色遙看近卻無(wú)”，需要讀者的想象?；蛘呤堑刂猩约訚恹?，如“停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”、“試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。知否知否，應(yīng)是綠肥紅瘦”、“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”，色彩點(diǎn)染，形成“動(dòng)人春色不須多”的美學(xué)效果?？傊?，“聲”與“色”是把握詩(shī)詞形式之美的關(guān)鍵，天分高者對(duì)音韻和色彩感覺(jué)靈敏，容易寫(xiě)出很美的作品；如果感覺(jué)遲鈍，則作詩(shī)詞往往聲調(diào)喑啞、語(yǔ)言質(zhì)木，難以感動(dòng)讀者，言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)也。

清代桐城古文家姚鼐說(shuō)作古文要有“神、理、氣、味、格、律、聲、色”，前四點(diǎn)是“文之精者”，后四點(diǎn)是“文之粗者”，所謂“粗”，指的是文章藝術(shù)形式，從外表易于感知；作詩(shī)與作文道理相同，要能嫻熟把握形式，使聲律辭采之美更好地表達(dá)思想感情，決非易事。至于詩(shī)詞蘊(yùn)含的神理、意趣、氣息、格調(diào)、性靈、風(fēng)骨、韻味等等，若非大量讀詩(shī)作詩(shī)且有慧悟者，很難分辨這種種訴諸心靈的抽象微妙的感覺(jué)，用西方哲學(xué)、美學(xué)的概念也難于闡釋清楚，因?yàn)橛靡粜瘟x合一的漢字作詩(shī)詞，其思維本質(zhì)上不同于拼音文字。詩(shī)詞老手不需借助理論，憑經(jīng)驗(yàn)積累的直覺(jué)，便能迅速判別作品質(zhì)量的高低，足見(jiàn)寫(xiě)作實(shí)踐的重要性。明代詩(shī)論家胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》內(nèi)編卷五云：“作詩(shī)大要，不過(guò)二端，體格聲調(diào)、興象風(fēng)神而已。體格聲調(diào)有則可循，興象風(fēng)神無(wú)方可執(zhí)。故作者但求體正格高，聲調(diào)雄鬯，積習(xí)既久，形跡俱融，興象風(fēng)神自爾超邁。譬則鏡花水月：體格聲調(diào)，水與鏡也；興象風(fēng)神，月與花也。必水澄鏡朗，然后花月宛然。詎容昏鏡濁流，求睹二者乎？”體格聲調(diào)包括上面說(shuō)的辭采，都是詩(shī)詞的外在形式，興象風(fēng)神包括氣息韻味等，是詩(shī)詞的內(nèi)在特質(zhì)，一實(shí)一虛、一表一里、一粗一精，理論研究可以分別闡析，實(shí)則內(nèi)在特質(zhì)即存在于外在形式之中，創(chuàng)作必須以實(shí)存虛，以粗寓精，融合無(wú)間，形神統(tǒng)一。沒(méi)有經(jīng)過(guò)大量創(chuàng)作去掌握外在的形式，僅憑抽象的理論說(shuō)詩(shī)，終隔一層，因此古人和現(xiàn)當(dāng)代前輩學(xué)者，無(wú)不強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作實(shí)踐的重要。

5、關(guān)于比興寄托。

比興是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》寄寓情思的手法，后來(lái)被文學(xué)家廣泛運(yùn)用，所謂“寄托”，成為一個(gè)普遍的美學(xué)原則，詩(shī)詞創(chuàng)作中尤為盛行。“藉物寄情，因事托意，由近及遠(yuǎn)，在具體事象的描述中，蘊(yùn)涵無(wú)限感慨和窅渺的思致，讓人讀后，產(chǎn)生由此及彼的豐富聯(lián)想。寄托之作，既區(qū)別于直接抒情述志，更不同于單純?cè)佄餇罹?，與一般的情景交融也不屬同一個(gè)概念。寄托的顯著特點(diǎn)是，詩(shī)人真實(shí)的思緒深潛在作品具象及其表面的意義背后，構(gòu)成復(fù)合意蘊(yùn)?！畹湫偷男蛻B(tài)是，借美人香草以表達(dá)政治和倫理愿望?！黄髌繁砻媸悄信樵~，其實(shí)是寫(xiě)君臣之遇和友朋之義；香花奇草的詩(shī)句，其實(shí)也不是以狀寫(xiě)植物和景觀為目的，而是表現(xiàn)人物的品格和志性。……其次，借游仙詩(shī)以寓托身世和對(duì)現(xiàn)實(shí)的深思憂慮?！俅?，以寄托之心詠物，則所詠事物無(wú)不蘊(yùn)含深意?！耐械膶?duì)象可以無(wú)所不包，寄托的內(nèi)容也可以應(yīng)有盡有?！耐小f(shuō)既滿足了尊奉‘主文譎諫’的人委婉表達(dá)諷喻之見(jiàn)的要求，也符合曲盡各種隱衷而又不愿明白直陳心跡的詩(shī)人口味，所以長(zhǎng)期遭到眾多詩(shī)人普遍的推崇?！保ā吨袊?guó)詩(shī)學(xué)大辭典》，61—62頁(yè)，浙江教育出版社1999年版）晚清常州詞派為了挽救浙西詞派意旨枯寂的頹風(fēng)，大力倡導(dǎo)比興寄托，揭示歷代詞借香草美人以寓托身世盛衰家國(guó)興亡之感，以道賢人君子幽隱怨悱之情，使詞體獲得與詩(shī)賦同尊的地位，對(duì)清末和民國(guó)間的詞作和詞學(xué)研究有深刻的影響。因此我們從事理論研究并結(jié)合創(chuàng)作實(shí)踐，通詩(shī)詞千古之流變，需要重視這一美學(xué)原則。

比興寄托雖在詩(shī)詞創(chuàng)作中廣泛運(yùn)用，詞論家周濟(jì)、陳廷焯、況周頤等都有具體的解釋，但如何運(yùn)用得當(dāng)，是需要思考的問(wèn)題。朱庸齋先生對(duì)此說(shuō)得頗為切實(shí)：“常州派評(píng)詞，夸張比興，肆言寄托。其實(shí)對(duì)于其人、其時(shí)、其事均未深作考據(jù)，輒加臆測(cè)，后人見(jiàn)之，轉(zhuǎn)成笑柄。至所謂有寄托入，無(wú)寄托出，則更抽象。蕙風(fēng)謂寄托者所貴乎發(fā)于不自克，流露于不自知，雖較中允，然既稱發(fā)于不自知，則寄托之名，實(shí)難成立。但云平日積郁于中，醞藏既久，撫時(shí)感物，能引而出，如是之作，始免于月露風(fēng)云，浮泛無(wú)旨。寄托一詞，不宜濫用；比興之作，尤難肯定，必須因人、因時(shí)、因事而推斷。若夫柴米油鹽，斤斤計(jì)較；一元數(shù)角，得失縈懷，眼前只求飲啖，愛(ài)憎不復(fù)分明，三日無(wú)‘官’，動(dòng)輒百詠；些須得意，即覺(jué)滿志，如是之輩，其所謂美人香草，所謂托物寄志，可乎？寄托乃應(yīng)從大者而言，以志業(yè)相期，?？嚯s亂，惓懷家國(guó)，個(gè)人得失，輒關(guān)大局，此可以言寄托也。榮辱得失，離合悲歡，因與春花秋月，同一遭遇者，發(fā)言為詩(shī)，物我合一?；蛴|物以興懷，或緣情以賦物，此乃不過(guò)關(guān)系個(gè)人生活，即承平開(kāi)明之際，亦所難免。此類作品，只直稱之為寓意，不能輒謂之有寄托也?！保ā斗执吼^詞話》卷一·五九）朱先生提醒我們：研究古今人詞作，要實(shí)事求是，深作考據(jù)，力求確切，不能一見(jiàn)詞中用了比興就認(rèn)為是寄托。只有個(gè)人得失與國(guó)家大局密切相關(guān)，其憂時(shí)傷世之情，才稱得上寄托，而一般寫(xiě)景詠物，風(fēng)月流連，只是寓意。朱先生論詞中何謂“寄托”，實(shí)為《毛詩(shī)》中《詩(shī)大序》的觀念：“是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。”孔穎達(dá)疏云：“一人者，作詩(shī)之人，其作詩(shī)者，道己一人之心耳。要所言一人，心乃是一國(guó)之心。詩(shī)人覽一國(guó)之意以為己心，故一國(guó)之事系此一人使言之也。詩(shī)人總天下之心，四方風(fēng)俗，以為己意，而詠歌王政?！薄对?shī)大序》闡述詩(shī)歌言志抒情的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“美刺”、“諷諫”的社會(huì)功能，進(jìn)而指出詩(shī)歌的個(gè)性和社會(huì)性問(wèn)題，揭示了政治、道德、風(fēng)俗與詩(shī)歌創(chuàng)作緊密相關(guān)的原理：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣?！笨傊对?shī)大序》繼承孔子“思無(wú)邪”和“興觀群怨”的思想，對(duì)先秦儒家詩(shī)論作了系統(tǒng)的總結(jié)，對(duì)后世產(chǎn)生重大影響。而酒邊花下的小詞經(jīng)儒家士大夫不斷雅化，融入兼濟(jì)天下的情志，要求詞人之心關(guān)懷國(guó)事，詞的體式雖與詩(shī)有異，但內(nèi)涵與詩(shī)沒(méi)有不同，實(shí)為長(zhǎng)短句之詩(shī)。作詩(shī)填詞不僅在述一己之窮通，更在于天下之哀樂(lè)。作詞有無(wú)寄托，取決于作者的胸襟抱負(fù)，立其大則小者不能奪，品行委瑣鄙俗之人不可能有高遠(yuǎn)的理想，僅寫(xiě)個(gè)人情懷不能說(shuō)是有寄托。我前面所說(shuō)寫(xiě)作詩(shī)詞要先明宗旨，入門(mén)要正，取法乎上，詩(shī)品關(guān)乎人品，與朱先生所說(shuō)之理相通。知其理要力行，不行則知無(wú)實(shí)效，故須讀寫(xiě)結(jié)合，寫(xiě)作時(shí)注意詩(shī)詞最基本的元素，即格律聲韻與修辭色采之美，從最基本的格律與修辭入手，逐漸深入堂奧。只有知行合一，理論研究與寫(xiě)作實(shí)踐相得益彰，人品也在修煉中得以不斷提高，才能接近理想中的超邁境界。

6、關(guān)于創(chuàng)新問(wèn)題

我在上一講，已說(shuō)明衡量包括詩(shī)詞在內(nèi)的文學(xué)，標(biāo)準(zhǔn)是真善美的統(tǒng)一，而非新與舊，歷代詩(shī)詞至今未曾喪失其感發(fā)興起的生命力。吳芳吉早就說(shuō)過(guò)，文學(xué)只有是非，無(wú)所謂新舊。但自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，國(guó)人總是受二元對(duì)抗思維的影響，老是將科學(xué)技術(shù)等同于人文，對(duì)此問(wèn)題糾纏不清。其實(shí)古人何嘗不知?jiǎng)?chuàng)新的重要，“窮則變，變則通，通則久”，“周雖舊邦，其命維新”，“詩(shī)無(wú)新變，不能代雄”，早明其理，但古人是用綜合貫通的思維考慮問(wèn)題，不割斷新與舊之間的有機(jī)聯(lián)系?！段男牡颀垺ねㄗ儭分赋觯骸懊碛谐＃w必資于故實(shí)；通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲；故能騁無(wú)窮之路，飲不竭之源。然綆短者銜渴，足疲者輟途，非文理之?dāng)?shù)盡，乃通變之術(shù)疏耳?！薄笆且砸?guī)略文統(tǒng)，宜宏大體。先博覽以精閱，總綱紀(jì)而攝契。然后拓衢路，置關(guān)鍵，長(zhǎng)轡遠(yuǎn)馭，從容按節(jié)。憑情以會(huì)通，負(fù)氣以適變；采如宛虹之奮鬐，光若長(zhǎng)離之振翼，乃穎脫之文矣?！薄白儭奔磩?chuàng)新，但新不能平空產(chǎn)生，首先要博學(xué)，知文體千古之源流與其不變之常理，在繼承前人成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，繼承的遺產(chǎn)越多，創(chuàng)新的力量越大。因此劉勰總結(jié)出八個(gè)字：“望今制奇，參古定法。”變中有常，或曰新中有舊，變與常、新與舊是一個(gè)交融的整體。不讀萬(wàn)卷之書(shū)，不知古之故實(shí)，就輕率創(chuàng)新，徒見(jiàn)其淺薄，不脫媚俗的功利之心，所謂新東西“各領(lǐng)風(fēng)騷三五天”，很快就會(huì)消亡，近百年來(lái)這類教訓(xùn)太多了。

詩(shī)詞是人學(xué)，植根于人的心性，以抒情言志，感發(fā)人心為主要功能。自有文明史的幾千年來(lái)，人性和判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有多少改變，不論中西古今，人同此心，心同此理。來(lái)自西方的自由、民主，不能脫離中國(guó)圣賢指出的仁義禮智信之常道，何況西方也有其宗教精神與歷史形成的道德規(guī)范。這就是《文心雕龍》所說(shuō)的“名理有?！?，即引人向善的德性。詩(shī)詞最常用的手法是借景抒情、托物寓意，構(gòu)成情景交融、物我一體的意境，而所寫(xiě)的天地山川、風(fēng)云雨雪、草木禽魚(yú)之類景物自古之今也未嘗改變。關(guān)鍵在于詩(shī)人如何借鑒前人，組合詩(shī)句，在常見(jiàn)的景物中生發(fā)新意，如袁枚所說(shuō)“夕陽(yáng)芳草尋常物，解用皆為絕妙詞”，黃庭堅(jiān)稱之為“點(diǎn)鐵成金”，“脫胎換骨”。我國(guó)歷史悠久，文化深厚，杜甫云“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，沒(méi)有不讀書(shū)即能成家的詩(shī)人詞人，用典使事同寫(xiě)景狀物一樣，是詩(shī)詞常見(jiàn)的手法。典故中包涵史事或傳說(shuō)，用典起到以古鑒今或借古諷今的作用，古典結(jié)合詩(shī)人所處時(shí)代產(chǎn)生新的含義，是一種修辭的比譬；同時(shí)使詩(shī)詞的風(fēng)格含蓄深婉，耐人尋味。今人一見(jiàn)典雅的詩(shī)詞，不細(xì)心研究，動(dòng)輒指責(zé)“泥古守舊”，“不能通俗”，恰恰暴露了自己的無(wú)知與不學(xué)，貢高我慢，是反智主義的表現(xiàn)，如同小學(xué)生指責(zé)博士生導(dǎo)師“你講課我不懂”一樣。古典詩(shī)詞在今天需要變化的主要是一些表示器物的詞語(yǔ)，如“衣砧”、“茅廬”、“驢背”、“魚(yú)書(shū)”、“雁字”、“鐵衣”、“弓矢”、“蠟燭”（在特定場(chǎng)合仍然點(diǎn)燭，如生日晚會(huì)）等等，此外還有王朝的典章制度，被時(shí)代淘汰，但當(dāng)今的“飛機(jī)”、“火車”、“電腦”、“手機(jī)”等器具以及表示抽象概念的新名詞，如“經(jīng)濟(jì)”、“科學(xué)”、“金融”、“財(cái)政”之類，需要經(jīng)過(guò)精心錘煉，使之成為有形象、有韻味的“詩(shī)家語(yǔ)”、“詞家語(yǔ)”，直接入詩(shī)即無(wú)藝術(shù)之美。一百多年前，被梁?jiǎn)⒊Q為“詩(shī)界革命”、有意創(chuàng)新的黃遵憲，寫(xiě)了許多表現(xiàn)異國(guó)風(fēng)景和人文的海外新詩(shī)，其《今別離》四章分寫(xiě)輪船火車、電報(bào)、照相、東西半球晝夜相反，時(shí)人覺(jué)得新鮮；錢鐘書(shū)評(píng)云“差能說(shuō)西洋制度名物，掎摭聲光電化諸學(xué)，以為點(diǎn)綴，而于西人風(fēng)雅之妙、性理之微，甚少解會(huì)。故其詩(shī)有新事物，而無(wú)新理致”（《談藝錄》23—24頁(yè)）。黃氏《人境廬詩(shī)》中有傳世價(jià)值的，還是紀(jì)述中法戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌政變、庚子事變等歷史重大事件的篇章，深涵儒家仁人志士的悲憤，堪為詩(shī)史。我們身處當(dāng)代，耳聞目睹之人事自然與古不同，學(xué)古只是取其法度、得其神理，運(yùn)用傳統(tǒng)的語(yǔ)言寫(xiě)今人今事，不必刻意求新而自有新意；僅從表象上著力，舍棄千秋傳承的中華文化精神，名為“創(chuàng)新”，實(shí)則舍本逐末。網(wǎng)上有所謂“實(shí)驗(yàn)體”詩(shī)詞，語(yǔ)言詭異，風(fēng)貌陸離光怪，而究其實(shí)質(zhì)，多為源自西方的種種現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義，已失中國(guó)文化之本根，違雅正之道，被譏為“香蕉詩(shī)”、“香蕉詞”（黃皮白心），只是套上一層格律的外衣而已?！皠?chuàng)新”是慎重之事，任何“新”必以真善美為依歸，方有超越時(shí)空的永恒價(jià)值。

詩(shī)詞讀寫(xiě)結(jié)合，多讀多寫(xiě)多修改，“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，反復(fù)錘煉，必成佳章?！霸?shī)可以興、可以群”，同聲相應(yīng)，同氣相求，多向師友請(qǐng)教，多與朋友切磋，聯(lián)句、和韻都是鍛煉工力、增進(jìn)友情的方法?！皠e裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”，培養(yǎng)虛心而認(rèn)真、擇善而從的習(xí)性，定能更上層樓，日進(jìn)千里。

最后，布置作業(yè)。詩(shī)教網(wǎng)從2013年起，連續(xù)舉辦國(guó)詩(shī)大賽，借鑒科舉考試的方法，聘請(qǐng)知名詩(shī)詞家按規(guī)則公平評(píng)選來(lái)稿，舉拔詩(shī)詞創(chuàng)作的優(yōu)秀人才，已有80后、90后的青年脫穎而出。我去年擔(dān)任第二屆國(guó)詩(shī)大賽主考官，連續(xù)出會(huì)試題和復(fù)試題，詩(shī)為五言排律試帖、七律，詞有長(zhǎng)調(diào)與小令，在聲律上有嚴(yán)格的要求，有一定的難度?，F(xiàn)在也出一道詩(shī)題和一道詞題，同學(xué)們課后寫(xiě)作，下學(xué)期第一周內(nèi)交給課程協(xié)調(diào)員，我閱稿時(shí)加以點(diǎn)評(píng)，收入這次研討會(huì)和講座論文集，希望能發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的詩(shī)詞作品。

詩(shī)題：七律·夏夜漫興，限十二侵韻

詞題：高陽(yáng)臺(tái)·白蓮

2015年6月稿

責(zé)任編輯：葛燦燦