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重建儒教也要有理性的態(tài)度

——在儒家與當(dāng)代中國(guó)思想之創(chuàng)生暨“儒生文叢”第二輯出版座談會(huì)上的發(fā)言

陳明

（弘道基金理事長(zhǎng)，首都師范大學(xué)儒教研究中心主任）

【編者按：西歷2013年11月24日下午，儒家與當(dāng)代中國(guó)思想之創(chuàng)生暨“儒生文叢”第二輯出版座談會(huì)在北京舉行。會(huì)議由弘道書(shū)院主辦，弘道書(shū)院學(xué)術(shù)部主任、中國(guó)人民大學(xué)政治學(xué)系任鋒副教授召集并主持。本次會(huì)議采取了對(duì)話方式，一方是許章潤(rùn)、高全喜、任劍濤、胡水君、程農(nóng)、張旭、張龑等來(lái)自政治學(xué)、法學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科的學(xué)者，一方是陳明、姚中秋、梁濤、唐文明、慕朵生、任鋒等北京儒家學(xué)者以及張晚林、林桂榛和陳喬見(jiàn)三位“儒生文叢”第二輯的作者代表，雙方圍繞儒家與當(dāng)代中國(guó)思想之創(chuàng)生會(huì)議主題，在跨學(xué)科、論辯式的討論中展開(kāi)激烈的思想交鋒，新見(jiàn)迭出，精彩紛呈。經(jīng)與會(huì)者訂正，現(xiàn)將會(huì)議發(fā)言紀(jì)錄公開(kāi)發(fā)表，以饗讀者?！?/p>

“儒生文叢”第二輯出版了，甚是感慨。任重不但主編“儒生文叢”，還主辦儒家中國(guó)網(wǎng)站。而且，《儒家郵報(bào)》主要是任重在編，我只是掛個(gè)名，雖然有時(shí)也提提意見(jiàn)、把把關(guān)。任重是為儒學(xué)復(fù)興默默工作的人，付出的精力和心血在當(dāng)代儒門(mén)幾乎可以說(shuō)是最多的一個(gè)。我經(jīng)常提醒他多花點(diǎn)時(shí)間將自己的思考深化提純，現(xiàn)在，發(fā)現(xiàn)這些事務(wù)性工作居然如此辛苦艱難，真是不知說(shuō)什么才好！ 

今天的研討會(huì)，我應(yīng)該是被視作儒家陣營(yíng)代表出場(chǎng)的吧，因?yàn)樵谘?qǐng)通知上規(guī)定我有回應(yīng)性發(fā)言。但是，當(dāng)我聽(tīng)到張龑和胡水君他們這些法學(xué)家的發(fā)言，真有點(diǎn)莫名驚詫——是不是秋風(fēng)找來(lái)的托兒??？遠(yuǎn)比我還要儒家！ 

但這也僅僅是第一感覺(jué)。要是以前聽(tīng)到你們這么說(shuō)，真的會(huì)要琢磨半天，他們是不是搞的什么欲抑先揚(yáng)的修辭，但是今天不會(huì)了。因?yàn)榫驮谧蛱?，我在中?guó)人民大學(xué)一個(gè)兩岸三地青年法學(xué)家論壇已經(jīng)跟張龑他們一幫年輕的法學(xué)家們聚過(guò)了，可以說(shuō)是喜出望外，因?yàn)榉▽W(xué)家?guī)缀跸忍斓木透杂芍髁x契合，他們學(xué)科的知識(shí)性質(zhì)、社會(huì)中的精英地位以及與制度環(huán)境的內(nèi)在緊張都傾向于使他們選擇自由主義的思想立場(chǎng)。但實(shí)際上我看到的卻是，“這個(gè)自由主義的精英群體實(shí)際很有家國(guó)情懷，對(duì)國(guó)家建構(gòu)與國(guó)族建構(gòu)問(wèn)題不僅十分關(guān)注并且頗重視儒家立場(chǎng)與資源。這不僅預(yù)示著中國(guó)自由主義者的成熟，也預(yù)示著儒家思想層次的豐富”——這是我在微博上講的。甚至田飛龍，那個(gè)在“較量無(wú)聲”中影像清晰的年輕人居然說(shuō)要重建家庭以重建儒學(xué)。他說(shuō)的家庭可是帶有宗族性的大家庭。這在儒家內(nèi)部也是一種激進(jìn)或極端的觀點(diǎn)。我是不贊成的，因?yàn)槲也⒉徽J(rèn)為作為一種社會(huì)生態(tài)的家庭就是儒教構(gòu)成的終極基礎(chǔ)。我是主張儒教的，我認(rèn)為“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有父子，有父子然后有君臣”，家國(guó)天下，都是天地所生，都是生生之德的產(chǎn)物，所以那個(gè)天才是終極存在才是最高位格。把家庭絕對(duì)化存在本末倒置的嫌疑。但是，飛龍，還有張龑都表現(xiàn)出了對(duì)自由主義原子個(gè)人作為思想起點(diǎn)和理想目標(biāo)的質(zhì)疑和超越性，這是叫我喜出望外的。

個(gè)體、家、國(guó)、天下都是真實(shí)的存在，在儒家的思想脈絡(luò)里都有各自的位置，各有意義和價(jià)值，而與西方基于原子個(gè)體的契約組合完全不同。實(shí)際上西方社會(huì)理論也是多元的，希臘傳統(tǒng)與希伯來(lái)傳統(tǒng)都發(fā)揮著作用。中國(guó)出了問(wèn)題，或者要解決問(wèn)題，自由主義者總是從某種單一的思想邏輯出發(fā)做批評(píng)做方案。這如果不是態(tài)度上的不負(fù)責(zé)，就是心智上的不成熟。張龑在新的論域、新的立場(chǎng)基礎(chǔ)上討論祖國(guó)與主權(quán)國(guó)家的關(guān)系，民族與民主的關(guān)系，我看到的是思想上的深化，是作為此刻當(dāng)下的中國(guó)人之存在之情懷的顯現(xiàn)發(fā)用。政治學(xué)甚至法學(xué)，應(yīng)該都允許甚至需要這種歷史感和情懷存在發(fā)用的。與此相應(yīng)的一點(diǎn)，就是儒家思想正式進(jìn)入了他們的學(xué)術(shù)視野，不僅是作為知識(shí)資源加以利用，同時(shí)也是作為價(jià)值原則加以尊奉。那個(gè)會(huì)議上有個(gè)蘇州大學(xué)的女博士，她研究吳經(jīng)熊，有很深的體會(huì)。有意思的是，她說(shuō)自己認(rèn)信皈依的是儒家、儒教?。ㄔS章潤(rùn)先生插話：說(shuō)明自由主義不能解決人生意義問(wèn)題。）

但是，選擇基督教的還是更多。不過(guò)，在這里我有觀察到另外一種現(xiàn)象，那就是，一些基督徒或者傾向于基督信仰的人，雖然把基督教作為個(gè)人生命問(wèn)題的解決方案，但在公共領(lǐng)域，他們還是承認(rèn)儒教能夠也應(yīng)該發(fā)揮更大的影響作用。有一個(gè)北大社會(huì)學(xué)教授，屬于海歸吧。他就說(shuō)宗教里基督教是比較好的宗教，可是他給孩子讀的還是《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，認(rèn)為在中國(guó)如果要是票選國(guó)教或者公民宗教的話，他會(huì)把票投給儒教。孫中山、蔣中正這些曾經(jīng)做過(guò)國(guó)家領(lǐng)袖的人，當(dāng)年就是這么做的。這里可以思考的地方很多。但卻說(shuō)明一點(diǎn)，儒教或者說(shuō)儒家的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義越來(lái)越得到尊重。

說(shuō)了半天都是另一個(gè)會(huì)議的內(nèi)容。這里實(shí)際是有我的考慮的。我向來(lái)這樣，面對(duì)儒家的批評(píng)者，我總是為儒家辯護(hù)；面對(duì)儒家的信仰者，我總是提醒一種理性的態(tài)度、科學(xué)的方法。我覺(jué)得今天這幾本書(shū)的作者，不同程度的存在這些問(wèn)題。退一萬(wàn)步講，儒家在歷史上的意義作用是居功甚偉不容抹殺的，但歷史的有效性不等于現(xiàn)實(shí)的有效性；現(xiàn)實(shí)的有效性是需要證明的，由可能到現(xiàn)實(shí)是需要做工作的，既包括實(shí)踐的工作，也包括理論的工作。這里就包含對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察，現(xiàn)代性、全球化，多元性等等等等，是古圣先賢所未曾遇到經(jīng)歷的情境，因此他們的思考必然有它的歷史性，需要發(fā)展反思。從政治哲學(xué)角度講，孔子生活的周代是分封國(guó)家形態(tài)，他堅(jiān)持的是周公的政治理念。后來(lái)董仲舒與漢武帝合作，就已經(jīng)做出了巨大調(diào)整。宋代太祖立有祖制，士大夫參政獲得保障，道德心性成為問(wèn)題關(guān)鍵，于是形成了宋明理學(xué)。今天，我們弘揚(yáng)儒教，首先要對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題有真切把握，對(duì)歷史文獻(xiàn)做準(zhǔn)確定位，就是在情懷和立場(chǎng)之外，也要有理性的態(tài)度和科學(xué)的精神。近代的“中體西用”很多人批評(píng)保守，實(shí)際他也被儒門(mén)保守派批評(píng)為魯莽滅裂離經(jīng)叛道?，F(xiàn)在看這還是一條正道，是儒家的正脈。我希望我們大家把自己的譜系接到曾國(guó)藩、張之洞、梁?jiǎn)⒊涤袨檫@個(gè)正脈上。我的即用見(jiàn)體實(shí)際就是給這一命題做發(fā)揮。剛才許章潤(rùn)教授也談到這點(diǎn)，可謂所見(jiàn)略同。它的后勁，將來(lái)大家會(huì)看得到。但是，在今天的幾本書(shū)上，這點(diǎn)還不太明顯。

我覺(jué)得儒家內(nèi)部的反思有兩點(diǎn)要注意：第一，講中體西用的道路時(shí)，在它表現(xiàn)出于自由主義的張力的時(shí)候，表現(xiàn)出與主流意識(shí)形態(tài)論述的某種親和性的時(shí)候，儒者要清醒，這里面其實(shí)存在基礎(chǔ)和本質(zhì)上的區(qū)別；第二點(diǎn)，儒家傳統(tǒng)，不管它是一種思想或一種宗教信仰，它在為今天的國(guó)家建構(gòu)、國(guó)族建構(gòu)謀劃建言有所承擔(dān)有所期許的時(shí)候，要有責(zé)任倫理，要注意后果的不可預(yù)知性。太平怎么開(kāi)？民命怎么立？自身應(yīng)該做什么調(diào)整？實(shí)踐應(yīng)該以什么為形式？都需要保持清醒。我們很多儒生在這方面理性不足，并且認(rèn)為好像中國(guó)復(fù)興，只要一信儒家就靈似的，把問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。

在這個(gè)過(guò)程中間，是志在取代主流自己作意識(shí)形態(tài)還是在一個(gè)抽象的政治法律平臺(tái)上以多元之一元去競(jìng)爭(zhēng)讓人們選擇讓歷史選擇讓社會(huì)選擇來(lái)達(dá)到這一點(diǎn)，這也是很重要的問(wèn)題。今天的自由主義者對(duì)儒家很友善，我就向儒家內(nèi)部開(kāi)炮，把他們想說(shuō)又不好意思說(shuō)的東西替他們說(shuō)出來(lái)。我可以對(duì)兩方面的發(fā)言作回應(yīng)！

“儒生文叢”第二輯 

學(xué)術(shù)指導(dǎo)：蔣慶 陳明 康曉光 余東海 姚中秋 

主編：任重

出版社：中國(guó)政法大學(xué)出版社

出版日期：2013年10月

書(shū)目（七冊(cè)）：

        壹．《儒家憲政主義傳統(tǒng)》（姚中秋著）

        貳．《儒家文化實(shí)踐史（先秦部分）》（余東海著）

        叁．《追望儒風(fēng)》（米灣著）

        肆．《赫日自當(dāng)中：一個(gè)儒生的時(shí)代悲情》（張晚林著）

        伍．《“親親相隱”問(wèn)題研究及其他》（林桂榛著）

        陸．《閑先賢之道》（陳喬見(jiàn)著）

        柒．《政治儒學(xué)評(píng)論集》（任重主編）