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和實生物 同則不繼

——答耕森教授論大道和生學書

作者：張新民

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2565年暨耶穌2014年2月19日

耕森先生大鑒：

忻聞黃山書院擬以“大道和生說”為題，召開黃山文化書院成立二十五周年年會，不能躬逢盛況，謹先致賀忱。

史伯之千古名言：“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！辈粌H直透天道創(chuàng)生固有真際，而且反映華夏民族原生智慧。尤要者，茲說之產(chǎn)生年代，迄今幾迨三千年，然其慧光燭照，彌久彌新，宛若天示神啟，猶如圣喻賢箴。蓋沃人神志，大得魂交千古之樂；瀹人心田，不失智者對談之趣。雖時代滄桑變化，仍可奉為嘉語名言。足證古典舊說，決非一時一地可限，亦非家國民族可囿，施之四?？?，置于五洲亦無不可?；蛟淮蟮懒餍校瑹o偏無儻，心同理同，觸目所及，無不稱是耳。而先生釋之以新義，概括為“和生”之說，復(fù)以老子“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”銜而接之，以為前前后后，其所闡發(fā)者，皆不出“道生萬物”之范圍，二者相得益彰，大有彼此發(fā)明之妙，遂名曰“大道和生學”，而儒道兩家一貫之旨，遂由晦而顯，由隱而明，非特古人之幸，亦今人之福也?；蛴锌蛠?問何故耶？乃應(yīng)之曰：“義理不明，行事必昧，榛莽荊棘，前途堪憂。而一旦契入天道,暗合義理,問心則心無愧,訪民則民無怨,順時則時無不利,應(yīng)世則世無不吉,上下與大化同流,左右均循波而逢源,則不啻春風東來，草木盡蕃矣?！?/span>

大道和生學，創(chuàng)于史伯，成于老子，而先生繼以倡之，文化一線命脈，雖時輟時續(xù)，終得以大明于今世，遂易斗爭為和諧，變仇恨為仁愛，化相克為相生。蓋大道者，本體也；和生者，起用也。誠乃有體有用，有用有體,體既非死體，用亦必為大用，乃至生機無限，創(chuàng)生不已，一派活潑生命生機，非鳶飛魚躍不足以形容。良由大道流行，和而創(chuàng)生，天機豁然朗現(xiàn)，萬物豈不欣欣歟！故循此以成物，物無不得其正，循此以成學，學必令人起敬。天道以和生物，人道以和成物，即道生一,‐生二,二生三(老子語),人則參贊化育焉(《大易》語)。成物即成己，自我乃可完善，社會方能進步，人類始臻至境。今古異宜，道揆不易。順時應(yīng)天，政暢人和，為其所當為，棄去所當棄，國必昌也。反之，忤時違天，政窳人恚，為其不當為，棄去不當棄，則國必亡。而學術(shù)者，其事亦關(guān)涉家國，不可不寓意存亡，非徒空發(fā)高論，必期以警醒世人也。

一言以蔽之，大道和生學非特貢獻于吾國哲學者甚多，即于人類和平事業(yè)亦大有弼益。家有珍藏，必當寶之，發(fā)皇光大，人皆可為。惜時逄屯艱，大義淪喪，人心陷溺，眾生障重。然獅子震吼，遂有先生導(dǎo)夫先路在前；聞?wù)呔?，則必有來者繼起焉。

盛會難逄，再表賀慶。亟望珍攝，伏祈康泰。

專此   即頌

冬祺

                                                     張新民敬上

公歷 二O一三年十二月十二日于筑垣水心溪夢館之晴山書屋

責任編輯：泗榕