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守行蓄德 光前裕后

——湯一介的人與書

作者：郭齊勇

來(lái)源：人民日?qǐng)?bào)

時(shí)間：甲午年七月十七日

            西歷2014年08月12日

湯一介祖籍黃梅，與我的導(dǎo)師蕭萐父是好友。蕭先生曾請(qǐng)他來(lái)武漢大學(xué)為我們講過(guò)課，因此我也算是湯先生的弟子，只是未能登堂入室。

 湯一介否認(rèn)自己是“大師”“哲學(xué)家”，這恐怕并不能僅用“謙虛”兩個(gè)字加以解釋。皇皇十卷《湯一介集》出版了，基本上包括了湯一介已發(fā)表的論著與訪談。有意思的是第一卷為十年“文革”時(shí)期的哲學(xué)論文“立此存照”，他坦然面對(duì)，也深刻反省。

與很多讀者一樣，我最先讀又最喜歡讀的是第九卷《深夜一盞燈——散文與隨筆》，書名借題于湖北黃梅廢名的詩(shī)。散文與隨筆最能反映出湯一介的心靈，內(nèi)容也涉及他的家世、人生、愛(ài)情與友情。

湯一介與夫人樂(lè)黛云相知相愛(ài)相守一生。最令人感動(dòng)的是，當(dāng)年樂(lè)黛云被打成右派之后，湯一介為之辯護(hù)與關(guān)愛(ài)的細(xì)節(jié)。他們數(shù)十年相濡以沫，危難時(shí)彼此支撐；學(xué)術(shù)互補(bǔ)，志趣相投，尤其是都有對(duì)精神自由的向往。他們自比為“未名湖畔的兩只小鳥，是普普通通、飛不高、也飛不遠(yuǎn)的一對(duì)。他們喜歡自由，卻常常身陷牢籠；他們向往逍遙，但總有俗事纏身！現(xiàn)在，小鳥已變成老鳥，但他們依舊在繞湖同行。他們不過(guò)是兩只小鳥，始終同行在未名湖畔?！?/p>

 湯一介有家學(xué)淵源與家風(fēng)陶冶。他的祖父湯霖是光緒十六年的進(jìn)士，一生的事業(yè)主要是教學(xué)。湯霖留下了兩句話：“事不避難，義不逃責(zé)”。這就是：面對(duì)困難的事情，不要逃避它；合乎道義的事情，要擔(dān)負(fù)起責(zé)任來(lái)。湯一介晚年組織力量辦書院，編儒藏，做經(jīng)學(xué)史、儒學(xué)史、三教比較史研究，也體現(xiàn)了這一擔(dān)當(dāng)精神與責(zé)任意識(shí)。

湯一介儒雅平和的性格，來(lái)自他的父親湯用彤。湯用彤是佛教史大家，留學(xué)哈佛，可以同時(shí)開印度佛學(xué)、歐洲唯理論與經(jīng)驗(yàn)論、魏晉玄學(xué)與隋唐佛學(xué)的課程。他曾參加吳宓、梅光迪、柳詒徵等于1922至1933年編的《學(xué)衡》雜志，是學(xué)衡派的重要學(xué)人。此學(xué)派受到白璧德新人文主義的影響，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的主流觀點(diǎn)提出了尖銳的批評(píng)。湯用彤等探討“東西歷史民性的差異性”問(wèn)題，主張選擇中西文化真正的精華加以融會(huì)貫通。

 湯一介在中國(guó)文化思想界是開風(fēng)氣之先的人物。改革開放初期，他最早出國(guó)，并把海外學(xué)者及學(xué)術(shù)引進(jìn)國(guó)內(nèi)。記得1985年初，我參加由湯一介創(chuàng)辦的中國(guó)文化書院舉辦的第一屆中國(guó)文化講習(xí)班，親耳聆聽了海內(nèi)外著名學(xué)者梁漱溟、馮友蘭、張岱年、周一良、侯仁之、金克木、季羨林、任繼愈、湯一介、李澤厚、龐樸、吳曉玲、孫長(zhǎng)江、丁守和，以及魏斐德、杜維明、陳鼓應(yīng)、成中英、鄒讜等先生的演講，一睹名家風(fēng)采，得承大師謦欬，接受了許多新信息與新詮釋，頗受教益。這期講習(xí)班對(duì)我們這批來(lái)自全國(guó)各地的教師觸動(dòng)很大，扭轉(zhuǎn)了我們的一些看法。

1985年底在湖北黃州，湯一介與蕭萐父主持“紀(jì)念熊十力先生誕辰100周年學(xué)術(shù)討論會(huì)”。來(lái)自中國(guó)和美國(guó)、加拿大、蘇聯(lián)、日本的學(xué)者近百人出席了會(huì)議。石峻、樓宇烈等都來(lái)了，海外的冉云華、杜維明、成中英及蘇聯(lián)科學(xué)院布羅夫等都是第一次來(lái)湖北。

 湯一介致力于儒釋道三教的研究，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代詮釋頗有慧心。他提議創(chuàng)建中國(guó)解釋學(xué)，梳理中國(guó)解釋經(jīng)典的歷史，指出中國(guó)歷史上主要有三種解釋經(jīng)典的方式，即以《左傳》對(duì)《春秋經(jīng)》的解釋為代表的敘述事件型的解釋，以《易傳·系辭》對(duì)《易經(jīng)》的解釋為代表的整體性哲學(xué)的解釋，以《韓非子》的《解老》《喻老》對(duì)《老子》解釋為代表的社會(huì)政治運(yùn)作型的解釋。此外，還可以找到其他的解釋方式，如《墨經(jīng)》中的《經(jīng)說(shuō)》對(duì)《經(jīng)》之字義或辭義的解釋等?！敖忉寙?wèn)題”對(duì)中國(guó)文化、哲學(xué)、宗教等有十分重要的意義。

他認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是不同于西方、印度、伊斯蘭哲學(xué)的一種哲學(xué)思想體系。他討論了中國(guó)哲學(xué)的概念范疇問(wèn)題，為中國(guó)哲學(xué)建構(gòu)了新的范疇體系，提出中國(guó)哲學(xué)常以三個(gè)基本命題來(lái)表達(dá)對(duì)真善美的觀點(diǎn)，即“天人合一”“知行合一”“情景合一”?！疤烊撕弦弧钡囊饬x在于解決“人”和整個(gè)宇宙的關(guān)系問(wèn)題，也就是探求世界的統(tǒng)一性?！爸泻弦弧笔墙鉀Q人在一定的社會(huì)關(guān)系中應(yīng)如何認(rèn)識(shí)自己、要求自己，以及應(yīng)如何處理人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系問(wèn)題，關(guān)乎人類社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識(shí)原則?！扒榫昂弦弧笔墙鉀Q在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中“人”和其創(chuàng)作物之間的關(guān)系問(wèn)題，涉及文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞等各個(gè)方面。其中，“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的最根本性命題，最能表現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)，是以人為主體的宇宙總體統(tǒng)一的發(fā)展觀。

由此可以引發(fā)出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的三套相互聯(lián)系的基本理論來(lái)，這就是“普遍和諧觀念”“內(nèi)在超越精神”“內(nèi)圣外王之道”。這三套理論是從三個(gè)方面來(lái)表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理論：“普遍和諧觀念”是中國(guó)哲學(xué)的宇宙人生論；“內(nèi)在超越精神”是中國(guó)哲學(xué)的境界修養(yǎng)論；“內(nèi)圣外王之道”是中國(guó)哲學(xué)的政治教化論。這三套理論構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理論體系。由此，我們不僅可以看出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值，同樣可以認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的問(wèn)題所在。

儒者都是要做事且能做事的人。湯一介不僅有創(chuàng)新之思，發(fā)表了不少創(chuàng)新之論，而且做了不少創(chuàng)新之事。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，他做到了守行蓄德，光前裕后。

責(zé)任編輯：李泗榕