【崔茂新】孔子：一個(gè)當(dāng)下性的文化存在
孔子：一個(gè)當(dāng)下性的文化存在
作者：崔茂新
來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時(shí)間：甲午年八月廿四
西歷2014年9月17日
對(duì)孔子的情感態(tài)度，在參與知止讀書(shū)會(huì)《論語(yǔ)》細(xì)讀活動(dòng)時(shí)，我已經(jīng)零零碎碎地有所表露，但總有瑣屑凌亂、言猶未盡的感覺(jué)，所以非常期待這次系統(tǒng)、完整地闡發(fā)自己10年讀《論語(yǔ)》之體驗(yàn)感悟的機(jī)會(huì)。白天，和各位同道登舞雩壇，觀大沂河，漫步孔廟、孔林，緬懷文化先哲孔子，晚上，在前望顏母山、右靠尼丘山的尼山圣源書(shū)院，探尋孔子文化生命的當(dāng)下性，實(shí)在是一件神圣莊嚴(yán)而又很是愉悅的事。
知止讀書(shū)會(huì)的文字資料每每提及我參與讀《論語(yǔ)》活動(dòng)的些微作用，老實(shí)說(shuō)參與知止讀書(shū)對(duì)我而言是不可多得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。就我而言，絕無(wú)陶潛詩(shī)文之才，卻有其“好讀書(shū)不求甚解”之癖，讀《論語(yǔ)》雖延宕八、九年之久，但在經(jīng)文本義的深究上用力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，有思考有感悟但卻字句解讀不夠落實(shí)，就比較輕飄而不深沉。讀書(shū)會(huì)把數(shù)十種《論語(yǔ)》注本譯本放在一起分析比較，是逼迫著我在文本基礎(chǔ)上下工夫。對(duì)我寫(xiě)《新孔學(xué)《論語(yǔ)》解讀》之前的資料整理，起了很大的促進(jìn)作用。在那個(gè)環(huán)境下，我的很多想法跟錢(qián)遜先生發(fā)生沖突，我對(duì)老先生尊重不夠，經(jīng)常沖撞老先生。就秉性言之，大約相當(dāng)于孔子的弟子子路之類吧。
我今天的演講題目是——孔子：一個(gè)當(dāng)下性的文化存在。意旨就是體察、感悟孔子作為文化存在的當(dāng)下性，建構(gòu)自身生命存在的當(dāng)下性。圍繞這個(gè)中心議題，我講三點(diǎn)。
一、擱置真理判斷，惟在當(dāng)下體悟
真正活在當(dāng)下，就是保持清醒的頭腦、清醒的意識(shí)，能夠使自己的生命專注于當(dāng)下，活在持續(xù)提升自己生命存在境界的過(guò)程中。我說(shuō)孔子是一個(gè)當(dāng)下性的文化存在，在很大程度上卻不能為當(dāng)今國(guó)人所認(rèn)同。說(shuō)到孔子，人們僅僅停留在知識(shí)判斷的層面，并把這種無(wú)生命的干癟抽象的先定成見(jiàn)當(dāng)作真理。比如說(shuō)漢內(nèi)斯.阿爾文說(shuō)：“人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2500年前，去汲取孔子的智慧?！?500年前就是知識(shí)判斷，從時(shí)間上說(shuō)是真理，但這就把孔子文化存在的當(dāng)下性遮蔽了。因?yàn)槲业纳?、心靈在與孔子的生命、心靈真實(shí)相遇之際，當(dāng)下就是一切，就是永恒，我活在當(dāng)下，孔子同樣活在當(dāng)下，時(shí)間的流逝與間隔，在這個(gè)精神性的文化空間是不存在的。
錢(qián)遜先生在作“漫談讀《論語(yǔ)》”演講時(shí)談到，讀《論語(yǔ)》須采取朱熹“不先立論”的方法，平心細(xì)讀，以曉圣人之旨，不先立論意味著開(kāi)始的時(shí)候不立論，最終還是要立論，但是無(wú)論是怎樣的不先立論，等到你一旦立論的時(shí)候，你聆聽(tīng)孔子教誨，跟孔子保持心靈對(duì)話的關(guān)系就此結(jié)束。因?yàn)槟懔⒄摿耍w棺定論，一旦立論了，跟孔子對(duì)話，孔子作為當(dāng)下性存在當(dāng)即就結(jié)束和停止了。不先立論聽(tīng)起來(lái)不錯(cuò)，朱熹強(qiáng)調(diào)平心細(xì)讀也很有意義，但深究起來(lái)，是有問(wèn)題的。顏回式終身向?qū)W地讀《論語(yǔ)》，就應(yīng)該從根本上祛除“立論”之想。我何德何能，竟然要去評(píng)論、評(píng)價(jià)、評(píng)判孔子?！段逍小吩唬骸熬又疄榈乱玻信c始，無(wú)與終也?！瘪雎?tīng)孔子教誨，從《論語(yǔ)》汲取智慧、德性的滋養(yǎng)，是“有與始，無(wú)與終也”之事，焉可妄加評(píng)論而中斷之？
應(yīng)該看到，“不先立論”也有其積極意義，最有害的態(tài)度是對(duì)于圣人圣書(shū)的冷漠無(wú)知，是因襲近百年來(lái)文化虛無(wú)主義的立場(chǎng)以流俗的偏見(jiàn)謬見(jiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化妄加評(píng)斷。近日從網(wǎng)上讀到軍旅報(bào)告文學(xué)家劉亞洲在一次演講中說(shuō)的話：
“儒家從未為中國(guó)人提供一個(gè)可以對(duì)抗世俗權(quán)力的價(jià)值體系，提供的是一些圍繞權(quán)力轉(zhuǎn)。儒學(xué)如果是宗教的話，便是偽宗教；如果是信仰的話，便是偽信仰；如果是哲學(xué)的話，則是官場(chǎng)化社會(huì)的哲學(xué)。從這個(gè)意義上說(shuō)，儒學(xué)對(duì)中國(guó)人是有罪的。”
他為什么會(huì)得出這個(gè)結(jié)論？事實(shí)上他是圄于上個(gè)世紀(jì)初“五四先鋒”的偏見(jiàn)謬見(jiàn)，進(jìn)而當(dāng)做知識(shí)或曰真理接受下來(lái)，從而認(rèn)為根本不需要讀《論語(yǔ)》就可以取消孔子文化存在的當(dāng)下性。他株守先在的偏見(jiàn)謬見(jiàn)之時(shí)，他在文化上也就使自身的生命失去了當(dāng)下性的存在位格，成為失去覺(jué)識(shí)覺(jué)知的“偽生命存在”。
如何破除這種先定成見(jiàn)，使孔子文化存在的當(dāng)下性得到尊重呢？就是讓孔子從《論語(yǔ)》中朝著當(dāng)下的生活現(xiàn)實(shí)活轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，其憑借就是平心細(xì)讀，投入自己的生命和心靈一章一章地去讀。止讀書(shū)會(huì)就是逐章逐句細(xì)讀的，我覺(jué)得那種很多注本譯本對(duì)讀的方法，有助于夯實(shí)文本基礎(chǔ)，但還遠(yuǎn)不是個(gè)人與孔子之間的心靈對(duì)話，仍是把孔子的文化存在隔阻在當(dāng)下性之外了。而且，一年零八個(gè)月讀完一遍，如果以為萬(wàn)事大吉不再去讀，就會(huì)使自己對(duì)孔子的感悟和理解停留在一年零八個(gè)月所形成的結(jié)論上，從而祛除或曰遮蔽了孔子文化存在的當(dāng)下性意義。
要破除先定的成見(jiàn)偏見(jiàn)謬見(jiàn)，使孔子文化存在的當(dāng)下性得到尊重，你需要不間斷持續(xù)性地去讀。你先定和固定的成見(jiàn)不可能一下子消除，想保持純凈、純粹的心去讀是不可能的，破成見(jiàn)和凈化心靈都是一個(gè)過(guò)程。這次讀一點(diǎn)而有新的感受新的發(fā)現(xiàn)，就把你的先定成見(jiàn)破一點(diǎn)，下次讀又有新感受新發(fā)現(xiàn)，先定成見(jiàn)又破一點(diǎn)，心靈也更純潔一點(diǎn)，始終破除著你的先定成見(jiàn)，始終凈化著你的內(nèi)心空間，孔子作為當(dāng)下性生命存在就不間斷地向你展現(xiàn)，向你走來(lái)，這樣就能夠使孔子的存在真正體現(xiàn)了他文化精神上的當(dāng)下性。這種當(dāng)下性有賴于讀者自己用心靈體悟《論語(yǔ)》，能夠體現(xiàn)出一種終身向?qū)W終身聽(tīng)取孔子教誨的意識(shí)。既使我們不能在所有問(wèn)題上終身向?qū)W，不能終身解讀別的什么書(shū)，但終身解讀《論語(yǔ)》，終身與孔子保持心靈對(duì)話是應(yīng)做到的。如果我們沒(méi)有終身向?qū)W的意識(shí)，那么孔子的當(dāng)下性就會(huì)被祛除。
這里我想到了顏回。子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！鳖伝亟K日聆聽(tīng)孔子嘉言的過(guò)程就是默識(shí)心通的過(guò)程。我們?nèi)缒軐?duì)孔子保持著顏回那種默識(shí)心通，就是破除我知的過(guò)程。孔子一方面贊揚(yáng)“退而省其私,亦足以發(fā),回也不愚。”另一方面又說(shuō)“回也，非助我者也！于吾言，無(wú)所不說(shuō)?！鳖伝夭⒎鞘枪室獠恢婵鬃?，而是在悅納孔子所言的過(guò)程中全身心地汲取其中智慧、德性的滋養(yǎng)，從根本上講，他一直處于當(dāng)下性的破除我知、終身向?qū)W過(guò)程。并由此體悟孔子生命存在的當(dāng)下性。
我們讀柏拉圖的《理想圖》，似乎一直想得到一個(gè)絕對(duì)完美絕對(duì)正確的“正義”之定義，一旦有了這樣的定義，就可以“放之四海而皆準(zhǔn)”，在任何地方都可以用。但是我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》當(dāng)中沒(méi)有看到孔子給“仁”給“學(xué)”給“道”給“孝”給“政”下這樣的定義，對(duì)同一問(wèn)題，因問(wèn)者不同回答也截然不同，孔子這就是活在當(dāng)下體悟當(dāng)下，面對(duì)這個(gè)弟子在這種情境當(dāng)中他是這樣的回答，換一個(gè)對(duì)象換另外的情境他是另外的回答。他不是把真理套在任何地方，而是處身特定環(huán)境，致力于體悟當(dāng)下，覺(jué)識(shí)在這種情況下怎樣做才更合理更恰切更適宜。
孔子作為“圣于時(shí)者”（孟軻語(yǔ)），每每置身具體情境體察中和中正之道。孔子不給“仁”下定義，在不同情境中有不同的表述，就是以仁愛(ài)之心尊重每一個(gè)人內(nèi)心深處對(duì)“仁”的體認(rèn)，在這樣的過(guò)程中不斷地深化弟子對(duì)“仁”的領(lǐng)悟，同時(shí)也不斷地深化他自身對(duì)“仁”的領(lǐng)悟，“仁”是真正的人或曰君子無(wú)止境的追求過(guò)程?？鬃幼鳛橥耆?dú)立的當(dāng)下性存在，面對(duì)具體問(wèn)題，不是拿先前的結(jié)論，照搬到當(dāng)下情境中來(lái)，回答問(wèn)題的方式在很大程度上是因這一個(gè)問(wèn)題本身而回答。
克里希那穆提談到，分析問(wèn)題本身就是回答問(wèn)題，答案就在問(wèn)題之內(nèi)。我們通常請(qǐng)一個(gè)名家、名流回答問(wèn)題，那個(gè)名家、名流認(rèn)為自己是專家、是權(quán)威，于是把多年前其他地方的想法拿過(guò)來(lái)作為答案，搪塞別人提出的當(dāng)下性問(wèn)題。問(wèn)題在當(dāng)下的此處，答案卻來(lái)自往昔彼處，卻自作聰明自欺欺人地硬安在一起，這叫牛唇不對(duì)馬嘴。
當(dāng)下性問(wèn)題的真正答案，就潛存于問(wèn)題之內(nèi)。問(wèn)題就像花蕾，我們解決問(wèn)題的步驟是，要讓花蕾成為綻放的花朵，綻放的花朵凋謝后結(jié)出一個(gè)青澀的小果子，然后讓小果子成熟，這就是答案。所以每一個(gè)問(wèn)題里面都包含著這個(gè)問(wèn)題最真切、最恰當(dāng)、最適宜的答案，關(guān)鍵是你要在分析、理解、催熟問(wèn)題的過(guò)程中讓答案自然呈顯，而不是把以往的經(jīng)驗(yàn)和以往的學(xué)問(wèn)搬來(lái)搬去，這就是當(dāng)下性。孔子在面對(duì)問(wèn)“仁”的時(shí)候，不同的弟子不同的情景有不同的回答，面對(duì)問(wèn)“孝”、問(wèn)“政”的也莫不如此。
這方面最著名的例子是，子路和冉有分別問(wèn)同一個(gè)問(wèn)題“聞斯行諸?”孔子以“有父兄在，如之何其聞斯行之?”答子路，卻以“聞斯行之！”答冉有，公西華惑于對(duì)相同的問(wèn)題為什么會(huì)有截然背反的回答，孔子則指出，冉有生性退縮，所以激勵(lì)他勇進(jìn)；子路過(guò)于勇猛，所以提示他謙謹(jǐn)。這就是孔門(mén)問(wèn)答、心靈對(duì)話的活在當(dāng)下，答子路問(wèn)是活在這個(gè)當(dāng)下，答冉有問(wèn)是活在那個(gè)當(dāng)下，答公西華問(wèn)亦是活在當(dāng)下。孔子生命存在本身就富有當(dāng)下性內(nèi)涵，其一生是由一個(gè)個(gè)當(dāng)下性存在的節(jié)點(diǎn)連成的鏈條。遺憾的是我們總是把孔子生命流動(dòng)著的當(dāng)下性之鏈條當(dāng)做一個(gè)僵化靜止的點(diǎn)來(lái)看待，從而取消了孔子作為本真生命精神之體現(xiàn)的當(dāng)下性，使孔子這一文化上的鮮活生命存在，變成了僵死、抽象的思想和道德教條。從而阻斷了孔子文化生命存在與我們當(dāng)下生命之間建立對(duì)話關(guān)系的連接點(diǎn)。
擱置真理判斷，惟在當(dāng)下體悟，這樣一種生命存在狀態(tài)，就是顏回不以簞食瓢飲為憂卻在全然為學(xué)中不改其樂(lè)的真切寫(xiě)照。我甚至認(rèn)為中國(guó)文化的多災(zāi)多難與顏回的早死有很大關(guān)系，顏回之死在中國(guó)文化當(dāng)中的影響有似于古希臘文化中的蘇格拉底之死。哀公問(wèn):“弟子孰為好學(xué)?”孔子對(duì)曰:“有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過(guò)。不幸短命死矣,今也則亡。未聞好學(xué)者也?！边@句話展現(xiàn)出孔子沉痛之極悲傷之極的生命情態(tài)，顏回好學(xué)，體現(xiàn)為“不遷怒，不貳過(guò)”。為什么會(huì)不遷怒、不貳過(guò)呢？因?yàn)樗钤诋?dāng)下，使自己的生命成為一種當(dāng)下性的存在。遷怒就是不敢也不愿面對(duì)現(xiàn)實(shí)，你就是回到過(guò)去，從而沒(méi)有活在當(dāng)下。貳過(guò)也是沒(méi)有活在當(dāng)下，首過(guò)時(shí)沒(méi)有學(xué)到當(dāng)下應(yīng)學(xué)到的東西，貳過(guò)時(shí)也沒(méi)有能意識(shí)到或領(lǐng)悟到當(dāng)下性的情境。所以這是他好學(xué)的體現(xiàn)，孔子說(shuō)“不幸短命死矣，今也則亡。未聞好學(xué)者也”。意思是痛惜好學(xué)顏回短命早死，活著的這些弟子沒(méi)有稱得上好學(xué)的了，甚至在我所知的人中間，我也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)什么人堪稱好學(xué)了。這句話的內(nèi)涵之深、悲痛之重，足足可以讓人尋味幾千年。
馬一浮說(shuō)：顏?zhàn)铀篮鬅o(wú)人好學(xué)，朱熹死后無(wú)人讀書(shū)。雖然說(shuō)得有些絕對(duì)，但對(duì)我們是警世鐘，警示我們?nèi)绾尾拍軌蛴蓄伝睾脤W(xué)的萬(wàn)分之一，朱熹讀書(shū)精神的百分之一。我們?cè)絹?lái)越欠缺“擱置真理判斷，惟在當(dāng)下體悟”這樣一種精神。由此體現(xiàn)出我們不能對(duì)孔子作判斷，一旦作判斷，你體悟孔子當(dāng)下性生命存在的可能性道路就被遮蔽了。
二、建構(gòu)真實(shí)關(guān)系，相遇永恒之你
很多人認(rèn)為中國(guó)的問(wèn)題就在于儒家，認(rèn)為歷史上的尊孔讀經(jīng)造成了中國(guó)政治和社會(huì)的諸多問(wèn)題，我卻認(rèn)為中國(guó)的歷史問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，恰恰在于真正的尊孔讀經(jīng)的時(shí)代還沒(méi)有到來(lái)?；蛘哒f(shuō)，迄今為止，真正意義上的尊孔讀經(jīng)還根本沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。
與傳統(tǒng)儒學(xué)關(guān)注孔孟之道不同，新孔學(xué)所關(guān)注和尊崇的是孔顏人格。關(guān)注孔孟之道，就是從孔孟那里借取治國(guó)用兵之道，進(jìn)而打造成政治意識(shí)形態(tài)的王官之學(xué)。關(guān)注孔顏人格則是永恒的從孔顏人格里面汲取我們?nèi)烁癯砷L(zhǎng)、人性優(yōu)化的營(yíng)養(yǎng)。這里把孔子本身當(dāng)成一種神圣人格來(lái)敬仰，孔孟之道只是好用的方法而已?？酌现朗呛笫廊鍖W(xué)的觀點(diǎn)，我則強(qiáng)調(diào)原生孔學(xué)，原生孔學(xué)是指孔子和他的親炙弟子包括并至于子思的孔氏學(xué)團(tuán)的學(xué)問(wèn)之路。孟子以下只能是對(duì)原始、原生孔學(xué)之生命存在、文化存在的闡釋。鄒城孟廟“道闡尼山”的匾額，就是一個(gè)明證。原初孔學(xué)是“經(jīng)”，后世儒學(xué)只能是“傳”，傳只能作為讀經(jīng)解經(jīng)的參照，而不能混同于經(jīng)來(lái)終身解讀。這是新孔學(xué)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。
我們檢視一下歷史上儒學(xué)走過(guò)的道路。
漢代經(jīng)學(xué)有今、古文之分。今文經(jīng)學(xué)的突出代表是董仲舒，他的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，其實(shí)質(zhì)就是“六經(jīng)注我，為我所用”。他的關(guān)注點(diǎn)既不是孔子之人，亦不是《論語(yǔ)》之文，只是由他“發(fā)現(xiàn)”或曰打造的儒術(shù)。這就用終止了現(xiàn)實(shí)的尊孔讀經(jīng)之路，也遮蔽了孔子生命存在的當(dāng)下性。
東漢的古文經(jīng)學(xué)走的是“我注六經(jīng)”之路。與今文經(jīng)學(xué)既忽視“人”又忽視“文”不同，古文經(jīng)學(xué)似乎表現(xiàn)出了某些重視“文”的傾向，但卻僅限于文字、典故的考證以及已有注解的折衷采取而已，同樣既不見(jiàn)人格氣象，亦不見(jiàn)經(jīng)文深蘊(yùn)，注者本身也失去了鮮活的生命存在，只是鉆在故紙中討生活而已。
“六經(jīng)注我”沒(méi)有體現(xiàn)生命的交融性，“我”是中心，“六經(jīng)”皆是為“我”作注?！拔易⒘?jīng)”，則“六經(jīng)”成了中心，“我”為六經(jīng)作注，都沒(méi)有體現(xiàn)生命的育成性、創(chuàng)造性、生長(zhǎng)性，沒(méi)有當(dāng)下性的真實(shí)人生。
馬丁?布伯指出“凡真實(shí)的人生皆是相遇”，關(guān)注孔子文化存在的當(dāng)下性，就是強(qiáng)調(diào)“我”、“你”或曰“我們”之“我”要與孔子相遇，在這個(gè)“我”與作為“你”的孔子之間形成一種“我-你對(duì)話”關(guān)系。馬丁?布伯認(rèn)為人類的基本關(guān)系有兩種，一種是我-你關(guān)系，一種我-他關(guān)系。在我-你關(guān)系中，是兩個(gè)人均在場(chǎng)，兩個(gè)主體面對(duì)面通過(guò)相互凝視、對(duì)話進(jìn)行交流。在我-他關(guān)系中，“我”是主體，“他”只是“我”言說(shuō)、評(píng)論、利用的客體。比如說(shuō)我和國(guó)鵬兄面對(duì)面說(shuō)話的時(shí)候，就是我-你關(guān)系。但國(guó)鵬兄轉(zhuǎn)身走了，有人問(wèn)我“剛才和你說(shuō)話的是誰(shuí)”，這時(shí)候國(guó)鵬兄這個(gè)“你”對(duì)“我”就轉(zhuǎn)化成了“他”，我-你關(guān)系也相應(yīng)地轉(zhuǎn)化成我-他關(guān)系了。只有我和你面對(duì)的時(shí)候才是主體與主體之間的關(guān)系。
如何保持孔子生命的當(dāng)下性？我認(rèn)為就是要把孔子作為我們自身生命當(dāng)中的“永恒之你”，馬丁?布伯在《我與你》一書(shū)中提到，在基督徒和上帝之間的關(guān)系是一種“我”與“永恒之你”的關(guān)系，上帝是每一個(gè)基督徒生命中的“永恒之你”。
孔子應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)人生命當(dāng)中的“永恒之你”。為什么需要這個(gè)“永恒之你”呢？這是因?yàn)?，人活在這個(gè)世上是偶然的、孤獨(dú)的，也是卑微的。我們有時(shí)候覺(jué)得自己的生命活得很荒誕，很無(wú)謂，為使我們的生命活得更有必然性，活得更真實(shí)，我們需要與“永恒之你”保持一種心靈對(duì)話。
如果說(shuō)沒(méi)有關(guān)系就沒(méi)有真實(shí)的人生，但我們又覺(jué)得關(guān)系是那樣靠不住。子女與父母的關(guān)系，父母是最無(wú)私的，與子女的關(guān)系是肯定的，但是再好的父母有一天會(huì)離開(kāi)我們，這個(gè)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總有斷裂的時(shí)候。父母付出了很大的精力來(lái)培養(yǎng)子女，但是子女長(zhǎng)大會(huì)離開(kāi)你。戀人或夫妻之間，山盟海誓也好，相伴終身也好，或生離或死別，同樣是無(wú)法避免的。人生需要關(guān)系支撐，而世俗的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系卻又很靠不住，這就需要在文化和信仰上建構(gòu)一種靈性精神的真實(shí)、永恒之關(guān)系。
就中國(guó)文化而言，建構(gòu)中國(guó)人個(gè)己生命中真實(shí)永恒關(guān)系所依憑的“永恒之你”是孔子，也只能是孔子。不必把孔子當(dāng)成神，但孔子卻是“學(xué)而不厭”以至于“仰之彌高”的圣，神圣就是值得尊敬，值得永恒尊敬的神圣人格，才能作為建構(gòu)永續(xù)“我-你對(duì)話”所依憑的“永恒之你”。
當(dāng)你孤獨(dú)的時(shí)候，打開(kāi)《論語(yǔ)》，孔子就會(huì)來(lái)到你的生活里；當(dāng)你覺(jué)得智慧不夠的時(shí)候，打開(kāi)《論語(yǔ)》，與孔子的心靈對(duì)話就會(huì)滋養(yǎng)你的智慧；當(dāng)你感覺(jué)德性需要提升的時(shí)候，打開(kāi)《論語(yǔ)》，孔顏人格也會(huì)滋養(yǎng)你的德性。由此而言，孔子就已經(jīng)成為我們生命當(dāng)中的“永恒之你”。
“我”與作為“永恒之你”的孔子建立起“我-你關(guān)系”，就會(huì)使得你的生命存在更實(shí)在，更真切，更富有意義的光彩。個(gè)己生命就會(huì)趨向于“全然為學(xué)，與道相契，仁愛(ài)無(wú)私”的境界，使“我”自身在這種關(guān)系中得到持續(xù)性的升華。當(dāng)個(gè)己與孔子建立起我你相契的我與永恒之你的關(guān)系，就和孔子、顏回，和周圍的人、大自然以及周圍情境變成了真實(shí)的我你相契的關(guān)系。
子曰:“賢哉，回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!”他賢在什么地方？賢在其生命的當(dāng)下性，面對(duì)貧困的生活情境，他以最恰當(dāng)?shù)姆绞綉?yīng)對(duì)之，跟特定生活情境建立起真實(shí)、健康且富有成長(zhǎng)性的情感關(guān)系，顏回之賢，就在于貧困不能阻止他生命和心靈的成長(zhǎng)，也不能阻止他建構(gòu)和樂(lè)幸福的美好生活。他是全然無(wú)條件地接受給定的生活情境，而不是苛求一種理想的生活情境。他沒(méi)有說(shuō)這個(gè)情境不是我要的，我換一種好的情境，這個(gè)情境里給我的薪水太低，對(duì)我尊重不夠，人不夠熱情等等，這些他都沒(méi)有要求，而是在與當(dāng)下情境的契合相遇中建構(gòu)起一種合理美好的生活方式?？鬃印帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”，“發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云耳”，同樣是與當(dāng)下情境的與道相契的真實(shí)相遇關(guān)系。也就是他和天地、自然以及周圍環(huán)境建立了生命相契的真實(shí)關(guān)系。上次唐文明講了一個(gè)題目叫“如何安置孔子”。我認(rèn)為，當(dāng)你安置孔子的時(shí)候，實(shí)際上就取消了孔子生命的當(dāng)下性，我強(qiáng)調(diào)忘掉時(shí)間，直接在當(dāng)下對(duì)話中感受孔子，我們不需要安置孔子，孔子就直接活在我們自身的生命中，作為“永恒之你”的孔子，具有永恒的生命當(dāng)下性。
三、周孔孔顏相通，圣我生命相屬
《論語(yǔ)?述而》：“子曰：‘甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公?！蔽页珜?dǎo)“終身解讀《論語(yǔ)》，活在與孔子心靈對(duì)話之中”的依據(jù)，就是發(fā)現(xiàn)孔子曾經(jīng)活在與周公的心靈對(duì)話之中。從孔子這句話可知，在孔子生命不衰萎之時(shí)，他是經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)周公的。這種夢(mèng)周公，就是與周公建立和保持心靈對(duì)話關(guān)系，這從《呂氏春秋?不論茍?博志》一段話可以得到旁證：
蓋聞孔丘、墨翟，晝?nèi)罩S誦習(xí)業(yè)，夜親見(jiàn)文王、周公旦而問(wèn)焉。用志如此其精也，何事而不達(dá)？何為而不成？故曰：精而熟之，鬼將告之。非鬼告之也，精而熟之也。
這里體現(xiàn)出孔子和周公生命的相通。這段話的意思是孔子白天讀經(jīng)典，讀周禮等等書(shū)，“夜親見(jiàn)周公、文王而問(wèn)焉”，晚上做夢(mèng)就跟周公、文王溝通，進(jìn)行心靈對(duì)話，之所以能達(dá)到這種境界，在于他讀經(jīng)典的時(shí)候用志專注、投入，只要專注、投入，就沒(méi)有什么事做不成，沒(méi)有什么目標(biāo)達(dá)不到了。如果你讀經(jīng)典、讀古經(jīng)讀到爛熟于心的程度，死去的祖先就會(huì)復(fù)活過(guò)來(lái)把他的心思告訴你，其實(shí)并不是因?yàn)樗嬖V你了，而是你讀先圣經(jīng)典讀到精熟、爛熟程度所致。這就是孔與周的心靈相通，也是“終身解讀《論語(yǔ)》，活在與孔子的心靈對(duì)話之中”的理?yè)?jù)所在。
孔子與顏回的生命也是相通的。孔子周游列國(guó)十四年，晚年回到魯國(guó)，他越來(lái)越意識(shí)到學(xué)習(xí)和為學(xué)對(duì)他生命存在趨向于至高至美的價(jià)值和意義，他生命的重點(diǎn)凝結(jié)在了學(xué)上，于是才有“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這天地間最美好的文章，才有《論語(yǔ)》中孔子屢屢獨(dú)許顏回好學(xué)、悲嘆其不幸早死的交厚與悲情文字。孔子對(duì)顏回，不是有意識(shí)的培養(yǎng)，更多地是一種心靈的契合。他沒(méi)有對(duì)顏回作出特別的指導(dǎo)，他更多地是對(duì)顏回的欣賞、贊賞，更多情況下是顏回契合了孔子對(duì)生命的理解。因?yàn)樯ダ?，前不再能與周公進(jìn)行心靈對(duì)話，心靈最相契的弟子顏回又先孔子而去，所以，當(dāng)孔子因顏回死而悲嘆“噫！天喪予！天喪予！”時(shí)，當(dāng)孔子以“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣，今也則無(wú)。未聞好學(xué)這也”答哀公“弟子孰為好學(xué)”之問(wèn)時(shí)，其悲劇悲情色彩是非常濃重的?？最伾幸环N相通相屬關(guān)系。顏回早死是導(dǎo)致孔氏生命之學(xué)的真精神得不到很好傳承的中國(guó)文化的大悲劇。與古希臘文化中的蘇格拉底之死一樣，顏回之死在中國(guó)文化中也有著意味深長(zhǎng)的悲劇意義。
《新約?加拉太書(shū)》中保羅坦言，“現(xiàn)在活著的不再是我自己，而是耶穌在我生命里活著?！痹诳鬃涌磥?lái)，如果顏回不是早死的話，可能顏回對(duì)他而言就是這樣吧，顏回不再是他自己，而是孔子在顏回的生命里活著。《圣經(jīng)?約翰福音》記載，[約翰的兩個(gè)門(mén)徒說(shuō)]“拉比，你住在哪里？”[耶穌說(shuō)]“你們來(lái)看?！銈円Ｔ谖依锩?，我也要常在你里面?！蓖瑯樱覀円惨Ｔ诳鬃永锩?，通過(guò)我們自身在孔子里面改變我們自身的惡俗、卑陋之氣，使我們沾一些圣氣，使我們的生命所受到的卑俗、惡俗之氣的危害有所減少，這就是我們要常在孔子里面。反過(guò)來(lái)，孔子也要常在我們的生命里面，我不再是孤立、偶然、卑微的生命存在，而是孔子在我的生命里活著，以此增加個(gè)己生命的神圣與敬畏內(nèi)涵，以此保持孔子文化存在的當(dāng)下性。所以我們今天一些真正關(guān)心中國(guó)傳統(tǒng)文化的人應(yīng)該是我們要常在孔子里面，通過(guò)在孔子里面能夠照見(jiàn)我們自身的很多問(wèn)題、過(guò)失、卑俗、不好學(xué)等等問(wèn)題，使我們自身有所提升。
孔子也常在我們的生命里面，孔子的生命存在通過(guò)我們對(duì)孔子生命的體察，通過(guò)一種心靈的對(duì)話而存在，所以孔子是復(fù)活在我們生命之中的一種存在。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，所以我們說(shuō)周孔、孔顏相同，圣我生命相屬。因此，新孔學(xué)最重要的使命是體察孔子的生命之在，而不是把孔子的學(xué)說(shuō)如何用于生活。我們?cè)隗w察孔子生命存在的時(shí)候，就不自覺(jué)地、潛移默化地、自然而然地使自身的生命發(fā)生了改變。如果僅僅是用孔孟之道來(lái)達(dá)成個(gè)己某些具體功利目的，就對(duì)孔子缺乏應(yīng)有的尊敬。
漢儒董仲舒抱定“為我所用”的立場(chǎng)尊儒術(shù)，宋儒朱熹“四書(shū)五經(jīng)”體系同樣有其自我中心的缺憾。朱熹是用“四書(shū)五經(jīng)”體系印證他的理學(xué)體系。說(shuō)到底他是老板，他要讓曾子、子思、孔子、孟子為他打工，最終印證他的體系是大道至簡(jiǎn)的絕對(duì)真理。在這種情況下，他就取消了孔子生命存在的當(dāng)下性，而他才是當(dāng)下最重要的。新孔學(xué)則是“終身解讀《論語(yǔ)》，活在與孔子的心靈對(duì)話之中”。我們永遠(yuǎn)不利用孔子的學(xué)說(shuō)建構(gòu)自己的東西，而是終身的謙卑向?qū)W之心讀《論語(yǔ)》，領(lǐng)受孔子的教誨，領(lǐng)悟孔顏人格對(duì)我們生命存在的啟發(fā)，這就是問(wèn)題之所在。
孟子所謂“五百年必有王者興”也往往成為世人“厚今儒，薄先圣”的淵藪。新時(shí)代的王者興起了，原生態(tài)的孔學(xué)真精神就漸漸地被忘懷被淡化了，而后儒又總是淺嘗輒止地抓住從經(jīng)典里的少量發(fā)見(jiàn)建構(gòu)新的思想體系，以死的學(xué)說(shuō)代替活的學(xué)問(wèn)。所以我所倡導(dǎo)的新孔學(xué)就不是思想體系或?qū)W說(shuō)，而是文化行動(dòng)，這個(gè)文化行動(dòng)就是建構(gòu)“終身解讀《論語(yǔ)》，活在孔子的心靈對(duì)話之中”這樣一種生活方式。
我少年輕狂的時(shí)候，整天提這樣的思想體系，那樣的思想體系，一段文字、一篇文章就是一個(gè)思想體系，后來(lái)我發(fā)現(xiàn)這些沒(méi)有用，只有終身向?qū)W，持續(xù)性地從《論語(yǔ)》和孔顏人格獲得滋養(yǎng)自身的智慧，滋養(yǎng)自己的生命，滋養(yǎng)自己心靈的精神資源，才是最好最本真向?qū)W的生命存在方式。
圣我生命相屬，孔子的生命是我的，我的生命是屬于孔子的，使個(gè)己生命保持當(dāng)下性的鮮活與神圣，也使孔子的生命保持了當(dāng)下性的文化存在。孔子就在我們的生命中得以復(fù)活，孔子生命作為當(dāng)下性的文化存在就得以體現(xiàn)了。
真正的保持、認(rèn)定孔子作為當(dāng)下性文化存在，就是不斷地解讀《論語(yǔ)》，獲得新的見(jiàn)地、新的發(fā)現(xiàn)。
比如讀《為政》子夏問(wèn)孝章，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”參照《禮記?祭義》“孝子之有深愛(ài)者，必有和氣,有和氣者，必有愉色,有愉色者，必有婉容”。先前我的理解是，能夠贍養(yǎng)父母不算難，在父母面前保持顏悅色很難。為什么難呢？你自己整天不太高興，和顏悅色對(duì)待父母就比較難，裝著和顏悅色太累，只有真正擁有生命存在的幸福感，才能在父母面前有一種自然而然的愉悅、喜悅表情。可最近，我對(duì)此有了新的感受和領(lǐng)悟。
前段時(shí)間我看上?！稏|方衛(wèi)視》“夢(mèng)想成真”的一個(gè)節(jié)目，講述一個(gè)沒(méi)有胳膊的小女孩的故事。，她出場(chǎng)的時(shí)候，最吸引我的是她那種滿臉燦爛的笑容，以至于使我起初幾乎沒(méi)有注意到她沒(méi)有胳膊。她用腳可以穿針引線，做精美的十字繡。整個(gè)節(jié)目很感人，但是我始終忘不掉她出場(chǎng)時(shí)燦爛、無(wú)邪、純真的笑容。當(dāng)小姑年經(jīng)歷了那么多人間悲情和不幸之后仍有那么燦爛的笑容，我想那是真正的生命的綻放。后來(lái)我就領(lǐng)悟了“色難”的更深涵義，保持生命的綻放狀態(tài)就是對(duì)于父母最大的孝。如果沒(méi)有當(dāng)下性事件的啟發(fā)我就不會(huì)有這個(gè)領(lǐng)悟。
最后說(shuō)說(shuō)我對(duì)“學(xué)而”章新的理解。一本閱讀史的書(shū)談到，讀經(jīng)典最好把第一頁(yè)撕掉，借以提醒自己無(wú)論讀了多少頁(yè)，你永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法達(dá)到第一頁(yè)。整個(gè)讀《論語(yǔ)》的過(guò)程，也是最大限度接近但卻永遠(yuǎn)也無(wú)法達(dá)到“學(xué)而”章的過(guò)程?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”通常的解釋是學(xué)了之后溫習(xí)、誦習(xí)、練習(xí)，甚或?qū)嵙?xí)等等。我認(rèn)為，學(xué)是覺(jué)的意思，學(xué)就是生命的覺(jué)知、覺(jué)識(shí)和覺(jué)醒狀態(tài)，處于這種狀態(tài)及時(shí)、適時(shí)、不時(shí)地采取由這種覺(jué)的狀態(tài)所引發(fā)的最恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)，這就是習(xí)?！皩W(xué)”既可以是特定情景當(dāng)中的行動(dòng)，也可以是生命全然清醒的狀態(tài)。這是一種淡然無(wú)我、與神同在的生命存在狀態(tài)。
讀《論語(yǔ)》，一方面可以感受到孔顏人格生命學(xué)習(xí)之真精神，但另一方面孔子有時(shí)候又似乎挺在意能不能實(shí)現(xiàn)自己的生命抱負(fù)。比如說(shuō)，54歲時(shí)離開(kāi)魯國(guó)而周游列國(guó)，“佛肸召，子欲往”，“公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往”，“子貢曰:‘有美玉于斯,韞櫝而藏諸,求善賈而沽諸?’子曰:‘沽之哉,沽之哉!我待賈者也’”，所有這些，都與孔子對(duì)顏回簞食瓢飲、不改其樂(lè)之贊，與他“發(fā)奮忘食，樂(lè)于忘憂，不知老之將至云耳”以及“飯疏食,飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”的自述，都有些齟齬及不和諧。后來(lái)我領(lǐng)悟到，我們不能把孔子一生73年的過(guò)程放在靜止的時(shí)間結(jié)點(diǎn)上理解，“學(xué)而”章和孔子自詡好學(xué)及贊顏回好學(xué)，都發(fā)生在他周游列國(guó)回到魯國(guó)，修詩(shī)書(shū)，訂禮、樂(lè)，贊易而著《春秋》之時(shí)，發(fā)生在弟子彌眾至自遠(yuǎn)方之時(shí)?！墩撜Z(yǔ)》編撰者把“學(xué)而”放在第一章，其深意在于建立孔子生命與后世孔氏門(mén)徒生命的續(xù)接點(diǎn)。孔子作為一個(gè)當(dāng)下性的生命存在，他不是在某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)發(fā)現(xiàn)真理之后永遠(yuǎn)的傳播這個(gè)所謂的真理，而是一生都是在求索過(guò)程當(dāng)中一步步達(dá)到其生命存在的至高境界?！皩W(xué)而”章代表著其生命所達(dá)到的高峰與極致。
我期待一種好的生命狀態(tài)，那應(yīng)該是生命和心靈一直在成長(zhǎng)，然后一步步接近生命存在至高的極頂，然后一下子死掉。常規(guī)觀念里，人老了要有一段時(shí)間臥床，沒(méi)有意識(shí)，植物人等等。但是我非常期待一種好的生命存在，彼得?德魯克《旁觀者》一本書(shū)里提到一個(gè)亨利伯伯，挺讓我感動(dòng)，亨利伯伯是一個(gè)大零售公司的董事長(zhǎng)，他104歲的時(shí)候生命已經(jīng)非常衰弱了，在一個(gè)天氣不好的日子，他裝扮好要出門(mén)，護(hù)士勸阻他，他卻說(shuō)：“不要管我，反正我隨時(shí)都會(huì)死的?！背鋈チ艘粋€(gè)小時(shí)，他回來(lái)了，拿起電話，把總經(jīng)理訓(xùn)了一頓，說(shuō)：“同樣品牌的女性絲襪在我們競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的店里價(jià)格比我們低，你居然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。”訓(xùn)完以后他放下電話，跟護(hù)士說(shuō)：“瞧，我到了這把年紀(jì)還能做點(diǎn)事吧?！闭f(shuō)完這句話，把電話放下，頭朝著墻壁一低“走”掉了。在他死掉的前一分鐘，他還保持著頭腦的清醒，還保持著一種活力，一種工作的狀態(tài)，這就是一種至高的生命存在。我覺(jué)得孔子的生命存在就是這樣走過(guò)來(lái)的?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”標(biāo)志著他已經(jīng)超越了對(duì)于建功立業(yè)的想法之后達(dá)到了平和、知足、無(wú)我的喜悅的狀態(tài)，這就是生命存在的至高境界，也是至高的追求。是對(duì)過(guò)往生命存在的一種自我超越?；蛟S年輕時(shí)體驗(yàn)或追求過(guò)別的什么“說(shuō)”，但這個(gè)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“說(shuō)”比先前的“說(shuō)”更高，“不亦說(shuō)乎”既是自我超越，也還有自我調(diào)侃的味道。如果是與別人的對(duì)話，就有尊重對(duì)方的意味，尊重你生命的喜悅之求?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，明明是我生命至高體驗(yàn)的凝結(jié)，卻用“不亦說(shuō)乎”的會(huì)商口氣，體現(xiàn)了一種他者優(yōu)先、他者神圣的情懷。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”體現(xiàn)了孔子歷盡滄桑，參透人生之后的大徹大悟。
子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?！薄皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”就相當(dāng)于“從心所欲，不逾矩”的完全自由、自在、自足的生命狀態(tài)。因此，如果只是以自我孤陋偏狹的人生體驗(yàn)領(lǐng)會(huì)這句話，而不是拿孔子波瀾壯闊博大精深且無(wú)比豐富的整個(gè)生命歷程為這句話作注解，我們所能從中發(fā)掘的內(nèi)涵就膚淺得多，貧乏得多。如果我們用孔子的一生最后達(dá)到生命的制高點(diǎn)、生命的勝境、極境、至高之境來(lái)看待這句話，這句話就厚重得多，內(nèi)涵豐富得多。這句話標(biāo)志著孔子達(dá)到了一種與神同在的境界，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”之“說(shuō)”，就是和平、知足、無(wú)我，就是神的生命存在體現(xiàn)。
“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”也當(dāng)如是解。在凄凄遑遑周游列國(guó)十?dāng)?shù)年、干七十余君之后，不再有救世、救國(guó)之想，孔子才真切感受到，人生最高境界的快樂(lè)就是人和人之間的心靈相遇，生命相通。《史記?孔子世家》說(shuō)孔子晚年“刪詩(shī)、書(shū)，訂禮、樂(lè)，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方”。當(dāng)遠(yuǎn)方的年輕人來(lái)到我生命當(dāng)中，跟我的生命構(gòu)成一種應(yīng)合關(guān)系的時(shí)候，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎？”孔子有一種謙和的人格平等態(tài)度，他沒(méi)說(shuō)弟子從遠(yuǎn)方來(lái)，沒(méi)說(shuō)小子從遠(yuǎn)方來(lái)，而是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)？”他把弟子當(dāng)成生命學(xué)習(xí)的同道，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中他能夠享受到人生最高的快樂(lè)，同樣這也是他對(duì)早期生命快樂(lè)的自我超越。
“人不知而不慍，不亦君子乎？”當(dāng)孔子適逢佛肸、公山弗擾召之時(shí)，子見(jiàn)南子、急言“沽之哉，沽之哉”之時(shí)，恐怕很難說(shuō)出“人不知而不慍，不亦君子乎”這樣的話。我們一定要看到孔子生命學(xué)習(xí)的起點(diǎn)是“吾少也賤，故多能鄙事”，經(jīng)歷了“下學(xué)而上達(dá)”的長(zhǎng)期為學(xué)過(guò)程，才達(dá)到“知我者其天乎”“猶天之不可階而升也”的境界。他早期的一些想法可能跟我們世俗之眾差不多，但他終身向?qū)W，最終達(dá)到了生命學(xué)習(xí)的至高境界，以至于“人不知而不慍，不亦君子乎”，一點(diǎn)點(diǎn)不舒服都沒(méi)有，你知不知與我何干，君子以自強(qiáng)不息，我就是“發(fā)奮忘食，樂(lè)于忘憂”的享受著生命學(xué)習(xí)的過(guò)程的本身?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，是我當(dāng)下生命存在的最好狀態(tài)，所以縱然是人于我有所不知，也不會(huì)有一絲慍和不平的心湖漣漪皺起。正是在這個(gè)狀態(tài)上我們領(lǐng)悟了孔子作為一個(gè)文化存在的當(dāng)下性、永恒性?？鬃拥囊簧覀円獜目鬃油砟甑倪^(guò)程中續(xù)接，可以保持孔子作為文化存在的當(dāng)下性，也使得我們以當(dāng)下性的心態(tài)、當(dāng)下性的文化情懷面對(duì)孔子，使我們體悟當(dāng)下，活在當(dāng)下，做一個(gè)當(dāng)下性的文化生命之在。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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