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仁本主義救中國(guó)

作者：余東海

來源：（香港）南華早報(bào)中文網(wǎng) 2014年10月21日

時(shí)間：甲午年九月廿八

           西歷2014年10月21日

中國(guó)早已不是中國(guó)。顧炎武說：“仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！边@里就是最佳典型。文明不存，道德淪喪，人變得像野獸一樣，人不人，人吃人。在這里，有太多的顛倒，太多的名與實(shí)是乖違，例如，名為公仆實(shí)為老爺和公害，名為立黨為公實(shí)為結(jié)黨營(yíng)私，名為站起來實(shí)為跪下去，名為紅十字實(shí)為黑獅子，名為為人民服務(wù)實(shí)為為特權(quán)為人民幣服務(wù)……

 最可怕的顛倒是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的顛倒。唯物主義成了意識(shí)形態(tài)的核心，物質(zhì)第一性的世界觀，導(dǎo)出了肉體第一性的生命觀和物質(zhì)第一位的價(jià)值觀，物質(zhì)第一位又發(fā)展為權(quán)力第一位和利益第一位，導(dǎo)致政治觀、道德觀、榮辱觀一切顛倒。

中國(guó)成了馬邦，中國(guó)人成了唯物人和馬邦人。馬邦人的總特征是唯物化和非人化，主要生活于中國(guó)大陸。人一旦非人化，其可笑、可憐、可惡、可怕的程度超乎想象，超乎虎豹豺狼、妖魔鬼怪等一切非人的東西。

天下興亡，匹夫有責(zé)。天下之興亡決定于道德之存亡。道德的重建，包括政治、社會(huì)、家庭和每個(gè)人道德的重建，有賴于儒學(xué)的復(fù)興。在古今中外所有學(xué)派中，儒學(xué)對(duì)道德的證悟最為準(zhǔn)確中正圓滿，抓住了宇宙生命的本質(zhì)，抓住了道德這頭大象的全體，那就是仁性。

儒學(xué)以仁為本，可以稱為仁本主義，其世界觀、人生觀、價(jià)值觀最為正確，是唯物主義體系及一切歪理邪說最好的照妖鏡。反腐打黑，懲罪罰惡，是政治上替天行道；以仁本主義觀點(diǎn)和方法批判馬哲毛思，是文化上替天行道，也是弘揚(yáng)正義、重建中華的前提。

仁本主義是對(duì)治唯物主義各種疾病的最佳之藥。仁本主義救中國(guó)，從救中國(guó)人的道德人格開始。仁是道德第一原則和人格的基本元素。儒學(xué)即仁學(xué)，是一種人格主義哲學(xué)，最善于培養(yǎng)、建立和健全君子人格。

 仁者即君子人，《論語(yǔ)》即君子之學(xué)。君子一詞在書中共出現(xiàn)107次，這些言論涉及君子人格的界定、培養(yǎng)、表現(xiàn)及與小人的差別等。《論語(yǔ)》中的君子，偶爾以位論，主要以德論?！熬討训隆保率蔷拥闹饕卣?。

 于言行關(guān)系，君子言行一致，特別重視踐履功夫；于義利關(guān)系，君子先義后利，道義掛帥；于人際關(guān)系，君子講究仁恕，追求和諧。君子在注重自立自達(dá)、盡己之性、自我成就的同時(shí)，還致力于立人達(dá)人、盡人之性和盡物之性。對(duì)君子來說，格致誠(chéng)正修齊治平，都是明明德、致良知的方式。

因此，君子要主動(dòng)肩起文化責(zé)任、家庭責(zé)任和社會(huì)政治責(zé)任，親親仁民愛物，仁愛無(wú)止無(wú)涯，境界無(wú)限廣大。

《憲問篇》載：子路問君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”君子先修己后安人，以安百姓為最高政治追求。安百姓，即橫渠四句中的“為生民立命”，境界很高，故孔子說堯舜也不一定做到了。

以直置諸枉，能使枉者直；草上之風(fēng)必偃。君子居上位，下面小人也會(huì)君子化，政治和社會(huì)將逐步文明化。

政治社會(huì)惡化“非一朝一夕之故”，是漸變而成的。要改良政治和社會(huì)，必須從根本上下手。這個(gè)根本，就是《論語(yǔ)》的核心宗旨：人格塑造和道德建設(shè)，包括政治道德的建設(shè)，這是道德政治的前提和制度文明的基礎(chǔ)。

仁者，人也，每一個(gè)人都是天生的儒家，尊儒就要尊重每一個(gè)人；仁者愛人，尊儒就要有仁愛之心，親親仁民愛物；儒家親民重民，強(qiáng)調(diào)敬天保民、順天應(yīng)人和以民為本，政治上尊儒，就要從制度上落實(shí)民本原則。孟子說：“民為重，社稷次之，君為輕?！边@是政治上民本位的明確表述。

 因此，仁本主義是對(duì)治國(guó)家主義的良藥。國(guó)家應(yīng)該是以民為本，而不是人民以國(guó)為本。建立國(guó)家是為了更好地庇護(hù)人民，維護(hù)主權(quán)是為了更好地保護(hù)人權(quán)，就像建造愛護(hù)房屋，是為人遮風(fēng)擋雨、讓人安居樂業(yè)。如果以房為本，強(qiáng)調(diào)房權(quán)高于人權(quán)，以愛不愛房屋作為最高道德標(biāo)準(zhǔn)，那就荒唐了。愛國(guó)主義就是如此荒唐，其它民族主義、社會(huì)主義等集體主義都一樣荒唐，都是通達(dá)極權(quán)主義的捷徑。

 集體主義政治也會(huì)強(qiáng)調(diào)愛民和群眾路線，但必須明白，集體主義話語(yǔ)體系中的人民群眾，不是保衛(wèi)的主體，而是利用的對(duì)象。這是事實(shí)之實(shí)然，也是集體主義邏輯之必然。集體主義一定是把國(guó)家、民族、社會(huì)等集體放在第一位的，在神圣的集體面前，人民和人權(quán)只能靠邊站。集體主義走群眾路線的時(shí)候，也是亟需利用群眾或需要炮灰的時(shí)候。

 五四啟蒙派認(rèn)為集體主義、社會(huì)主義是好東西，雖無(wú)擇法之眼，畢竟情有可原；經(jīng)過大半個(gè)世紀(jì)的實(shí)踐，包括前三十年的馬列原教旨實(shí)踐和后三十年的特色社會(huì)主義實(shí)踐，付出了空前沉重的代價(jià)之后，啟蒙派和某些儒家依然認(rèn)為社會(huì)主義是好東西，仍然衷心擁護(hù)之，或認(rèn)賊作父地高呼“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”，或指鹿為馬地說“西歐是最成功的社會(huì)主義”。東海對(duì)此只有深深的嘆息。

把北歐諸國(guó)說成社會(huì)主義，是一大政治誤會(huì)和學(xué)術(shù)混說。在北歐諸國(guó)和所有民主國(guó)家，自由主義擁有憲位，其它各種主義，包括新馬主義和社會(huì)民主主義，都屬于下位法，任何黨派執(zhí)政，都必須遵守自由主義的基本價(jià)值觀和制度設(shè)置。在此前提下，才有或偏左或偏右、或重個(gè)人或重社會(huì)的自由。

仁本主義也可以稱為仁道主義。仁道主義強(qiáng)調(diào)和追求公道，仁是公之體，公是仁之用。仁道落實(shí)于于政治，就是公道?！叭裏o(wú)私”的三王之德，體現(xiàn)了政治道德之公。《禮記·孔子閑居》記載：

“子夏曰：三王之德，參于天地，敢問何如斯可謂參于天地矣？孔子曰：奉三無(wú)私以勞天下。 子夏曰：敢問何謂三無(wú)私？孔子曰：天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無(wú)私。”

三無(wú)私，象天地日月那樣無(wú)私。三王之德之所以參于天地，是因?yàn)樗麄兡軌蚍钚小叭裏o(wú)私”的精神服務(wù)于天下蒼生。

社會(huì)公正，法律公平，制度公中，都是政治公道題中應(yīng)有之義。公天下則是制度之公的最高境界?！抖Y記·禮運(yùn)》描述原始大同時(shí)代的盛況說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！痹?。

天下為公與萬(wàn)物之仁具有本質(zhì)上的一致性。程頤說：“仁之道，要只消一個(gè)公字。公只是仁之理，不可將公便喚作仁。公而以人體之，故為仁。只為公則物我兼照，故仁，所以能恕，所以能愛。恕則仁之施，愛則仁之用也?！保ā抖踢z書》卷十五）

 有人說：只有憲政才能救中國(guó)；東海說：只有仁本主義才能救憲政。反掉了儒家，就從根本上反掉了道德和政治之公，那樣的的社會(huì)，比沒有儒家的社會(huì)更加叢林化，儒家憲政固然無(wú)法建設(shè)，西式憲政同樣建設(shè)不起來。

由于馬家文化、政治和制度大半個(gè)世紀(jì)的毒化，中國(guó)作為一個(gè)文明體已經(jīng)病入膏肓。一個(gè)社會(huì)邪說泛濫、惡物充斥，必然淪為邪惡之林，一切良制良法良風(fēng)良俗就喪失了立足之地。仁本主義救中國(guó)，復(fù)興儒家，重續(xù)道統(tǒng)，是拯救中國(guó)、重建中華惟一的途徑和方法。希望越來越多的有志有智有識(shí)之士，加入到救族救民和自救的隊(duì)伍中來，把自己推上中正光明的人生之路，把中國(guó)推上仁本主義的希望之路。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)