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精神侵略——《蔣廷黻回憶錄》札記（一）

作者：馬吉照

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng)首發(fā)

時間：甲午年閏九月初七

      西歷2014年10月30日

蔣廷黻和聞一多、潘光旦等人一樣少年時長期在教會學(xué)校受教育，后來一度受洗成為基督徒，但作為中國人，他仍堅信中國傳統(tǒng)道德精神的高明（蔣廷黻：“第一、我認為中國不會變成一個基督教國家。第二、我認為中國道德精神價值高于西方?！保?。中國人如何看到基督教在中國的存在？它到底是好東西還是壞東西，圣經(jīng)所說的是真還是假？依蔣廷黻，基督教說到底就是一種精神傳統(tǒng)：

“大多數(shù)美國人都是基督徒，其所以如此，并非基于邏輯上的理由，純粹是因為他們的家庭和國家的傳統(tǒng)使然。為求精神健康，每個人都應(yīng)該有某種程度的宗教信仰。任何破壞這種共同認識的企圖，都是一種精神上的損害。傳教可以視為十足的精神侵略。”

這一段話把我們對基督教應(yīng)持的態(tài)度說到家了，它只是西方人的精神傳統(tǒng)而已。我在俄遇到美國來的后期圣徒教會（摩門教）的傳教士，依他們這個派別，耶穌死后沒過多少年基督教的正根兒就到了美洲，什么天主教、東正教等后來發(fā)展的大教會沒一個真的，只有他們美國這一支才是真的。我問那兩個年輕人是什么時候相信的這些，他們都說是自小就信，因為都是出生在摩門教的家庭。他們因為生在那樣的傳統(tǒng)里，所以幾乎生而信之，我因為生活在中華的傳統(tǒng)里，連基督教那些千百年來影響廣大的大教派都不信，當(dāng)然壓根不相信他這個別出心裁的美國版本——美國人真勇猛，經(jīng)濟、政治、軍事成了世界的No.1，連上帝的正根也要奪去自居！

后期圣徒教會的傳教士因為家庭的關(guān)系生而虔信他們所持的小眾版本是基督教正宗，這是一個典型例子，再次印證蔣廷黻在美國的觀感，美國人之所以大多數(shù)是基督徒，“并非基于邏輯上的理由，純粹是因為他們的家庭和國家的傳統(tǒng)使然?！逼鋵?，基督教和我們以儒家為主流的中華傳統(tǒng)一樣，多年傳下來，其中有好也有壞，有真也有假（大概而言，教義所教導(dǎo)的原則好的多，圣經(jīng)所記載的史事假的多），他們在邏輯上還遠遠不及儒家的倫理道德站得住腳，中國人如果放棄原有哦的儒釋道而改信基督教，既不是去假存真，也不是去惡從善，而無非就是改變自己的傳統(tǒng)而已！傳教之所以可視為精神侵略，亦正如后來另一位長期在美學(xué)習(xí)生活過的中國人對基督新教的觀感：“他們覺得只有他們找到了生命之真理，他們非叫你分享不可！所以，他們的傳教的沖動特別強烈，非叫你信他的教，叫你讓他同化，否則覺得自己對不起真理，對不起上帝。在他們也許是一片好意，可是當(dāng)他非叫你接受不可時，這就是一片壞意，不折不扣的“侵略”（顏元叔《親美是中國的致命傷》）。

基督教各派的傳教士在清末到民國年間的中國很活躍，做了很多事，讀當(dāng)事人的回憶錄，很多人都受到教會活動的影響或幫助?；仡欉@一段歷史，如果從總體評價一下利弊，我感覺積極的成果很可能更大一些——既然傳教等于精神侵略，我怎么能認為近代西方傳教士在中國的活動可能貢獻更大一些呢？我想，大概是因為精神侵略不同于軍事侵略，精神文化領(lǐng)域的侵略只能緩慢奏效，而且往往需要以友好態(tài)度甚至物質(zhì)上的幫助來開道。從清末到民國這段中國最困難的時期，的確很多中國人接受了教會的友好幫助，可只有少數(shù)人被他們同化到基督的名下，更多人是“買櫝還珠”了。這是因為很多中國人和蔣廷黻一樣心里明白，我們有自己的傳統(tǒng)，自己的安神明珠，并且自信比外來的好。

責(zé)任編輯：危敏