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《原道》第23輯“儒教建構(gòu)和儒耶關(guān)系專題”簡介與編后

陳明、朱漢民  主編

東方出版社，2014年12月

內(nèi)容簡介

本書是《原道》輯刊（CSSCI來源集刊，陳明、朱漢民主編）總第23輯，由東方出版社于2014年12月出版。本輯以“儒教建構(gòu)和儒耶關(guān)系”為主題，薈萃任文利、鄒曉東、張宏斌、汲喆、李富鵬、張薇薇、時亮等七位不同學(xué)科中青年學(xué)者的論文?！八枷肱c學(xué)術(shù)”欄目數(shù)篇論文關(guān)注時空、生死、革命和王霸等儒家基本命題，“讀書與評論”欄目圍繞熱點問題刊發(fā)了數(shù)篇帶有爭鳴性質(zhì)的文章。

編后記

國家有如生命體，必須有其精氣神，或曰立國之精神。否則，必將淪為刀俎魚肉，抑或行尸走肉。對廣土眾民的大國而言，這一點尤其重要。數(shù)千年來，儒家文化一直是老大中華“安身立命”之精氣神，也一直是中國知識分子的思想武庫。然而，自110年前馬克斯?韋伯出版《新教倫理與資本主義精神》以來，“新教倫理”以及更為廣義的“基督教傳統(tǒng)”，就逐漸被視為是資本主義國家乃至西方世界標(biāo)簽式的文化符號的政治密碼。1840年以來的落后挨打局面，以及“五四”以來的歷次反傳統(tǒng)滌蕩，更使近代中國大部分知識分子以接引耶教文明為救亡圖存之捷徑，延宕至今日更有愈演愈烈之勢。折樽沖俎之中，重述作為中國傳統(tǒng)文化核心的儒家文化，進(jìn)而辨明其與作為“他者”的耶教文明之關(guān)系，遂成為考察近代以來“古今中西”問題不可回避的一個重要面相。特別是在世界歷史進(jìn)入中國時刻，中國大陸新儒家思想不斷創(chuàng)發(fā)的當(dāng)下，“儒教建構(gòu)和儒耶關(guān)系”問題更是所有具有中國問題意識的當(dāng)代學(xué)人不得不擔(dān)當(dāng)?shù)闹亲R責(zé)任。

《原道》集刊在第20輯即以“儒教建構(gòu)和儒耶關(guān)系”為主題，刊發(fā)了陳明、周濂等人的文章，本輯仍以這一話題為問題意識，薈萃7位不同學(xué)科、不同年齡的學(xué)者的思考。任文利考察了儒家作為“國民宗教”的向度與限度問題，這一主張與陳明的“公民宗教”說、蔣慶的“國家宗教”說、秋風(fēng)的“儒教文教”說，共同構(gòu)成了大陸新儒家對儒教問題的回應(yīng)。鄒曉東則從儒家經(jīng)典文本出發(fā)，建構(gòu)抑或還原了早期儒家的宗教哲學(xué)運動，其時空視野雖在先秦，其問題意識則在當(dāng)下。張宏斌也通過觀察“道原于一”到“神道設(shè)教”的演變，探究了“原始儒教”的可能樣態(tài)。曾負(fù)笈法國的汲喆更從世俗主義哲學(xué)的視角，探討了近代中國“教”的分化與重構(gòu)，并為理解當(dāng)代中國之“政-教”問題帶來洞見。李富鵬則將話題直接拉向了耶教，通過對近代中國條約與憲法中信教自由的歷史考察與規(guī)范分析，回應(yīng)了如何重構(gòu)中國人心靈秩序的命題，亦即如何恢復(fù)吾國吾民精氣神的問題。張薇薇更進(jìn)一步以“他者”的眼光，闡釋了人之尊嚴(yán)觀在天主教神學(xué)和法學(xué)中的意義，及其在傳統(tǒng)中國的缺失與當(dāng)代中國的重建可能性。最后，時亮貢獻(xiàn)了自己作為一名“基督徒儒家”的心路歷程，他的三十自述或許僅僅是一種個人體驗，卻暗示著“儒耶關(guān)系”的一種新的可能。

本輯同樣關(guān)注時空、生死、革命和王霸等儒家基本命題。朱漢民認(rèn)為湖湘文化是中國文化的普遍性與湖湘地域文化特殊性的結(jié)合的產(chǎn)物，是在漫長在歷史中建構(gòu)起來的。程思與徐春林從生死價值觀、生死超越論、生死態(tài)度論和臨終關(guān)懷四個方面探討了儒家生死觀問題，并期待能夠為當(dāng)下國人心靈的安頓帶來啟示。吳歡關(guān)注了先秦“天命-革命”論中的法哲學(xué)意涵，并將其視為傳統(tǒng)中國的“國制靈魂”和“精神憲法”。郭敬東也本著古今之變的關(guān)切，總結(jié)了顧炎武王道思想的特點。儒家文化的現(xiàn)代價值與意義也引起了本輯作者的關(guān)注。陳赤認(rèn)為《論語》是當(dāng)代中國繼受信托制度的重要文化土壤，韓德民探討了孟子的社會分工觀念，朱雪芳和唐厚裕饒有趣味地揭示了月巖自然景觀與《太極圖》之內(nèi)在關(guān)聯(lián)，陸丹和陳彥軍則從親親、尊尊、賢賢的儒家價值出發(fā)，梳理了中國式管理的文化內(nèi)涵和應(yīng)變之道。此外，鄭翔高還詳細(xì)考訂了張九成與大慧宗杲的交游。

本輯還刊發(fā)了一些帶有爭鳴性的評論。朱漢民在專著自序中，結(jié)合自己多年來的研究心得，提出了從經(jīng)典詮釋和義理體認(rèn)兩個層面建構(gòu)中國哲學(xué)的方法論命題，雖是一家之言，卻也多有中的。黃應(yīng)全則對蔣慶先生究屬“真儒”還是“偽儒”提出辯難。楊萬江、宋大琦對盛洪的長篇訪談，展示了儒家在經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中的精神與價值。劉陳皓對史景遷新版《王氏之死》的短篇書評也稍稍質(zhì)疑了這位漢學(xué)大家的方法與材料，可謂初生牛犢不怕虎。

細(xì)心的讀者可能早已注意到，本輯《原道》在堅持儒家立場和情懷的前提下，還呈現(xiàn)出兩個新的特點。一個是作者學(xué)科視野的多樣性，本輯作者既有廣義的儒家學(xué)者，更有眾多來自法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等人文社會科學(xué)的作者?！对馈氛J(rèn)為，當(dāng)代中國是開放的中國，當(dāng)代儒家也應(yīng)當(dāng)是開放的儒家，唯有因應(yīng)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展，兼收各科新知，并蓄不同聲音，才能不斷推陳出新。另一個就是作者的年輕化，本輯和今后一段時間，已經(jīng)并且將繼續(xù)拿出相當(dāng)?shù)陌婷嬷С帜贻p學(xué)者（在讀博士、博士后、青年教師等）發(fā)表創(chuàng)見。這一決定也與前一問題相關(guān)。當(dāng)代儒家要開放，更要更新。更新的希望就在青年。在在“青春國學(xué)”的口號被孩子們響亮提出的當(dāng)下，越來越多的青年對儒家、儒學(xué)產(chǎn)生同情理解，進(jìn)而生發(fā)興趣的今天，儒家應(yīng)當(dāng)秉持包容的心態(tài)，樂見其成。事實上，《原道》創(chuàng)刊至今，也不過剛好二十年，也正值青春的年紀(jì)，也正是脈動的時光！

歡迎廣大讀者，尤其是跨學(xué)科的青年朋友踴躍投稿，聚而論道，讓《原道》的青春更加煥發(fā)，讓儒學(xué)的思想更加廣大！

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