儒學(xué)與馬克思主義中國(guó)化及中國(guó)現(xiàn)代化（郭齊勇）

摘要：儒家文化是馬克思主義傳入中國(guó)并不斷中國(guó)化的社會(huì)文化土壤或背景。儒學(xué)與馬克思主義、與中國(guó)現(xiàn)代化有著不解之緣。中國(guó)的馬克思主義有兩個(gè)思想根源，一個(gè)是馬克思主義，一個(gè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化，主要是儒家文化。中國(guó)的馬克思主義絕沒有脫離中國(guó)社會(huì)與中國(guó)的歷史文化。今天我們要解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題，也離不開調(diào)動(dòng)傳統(tǒng)文化資源，特別是儒學(xué)傳統(tǒng)。我們不應(yīng)該抽象地教條化地對(duì)待儒家傳統(tǒng)。當(dāng)前馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展之最為緊迫的課題，一是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的科學(xué)、全面、可持續(xù)地發(fā)展；二是政治與社會(huì)改革，構(gòu)建公平、正義、和諧的社會(huì)；三是中國(guó)主體性的社會(huì)主義的核心價(jià)值觀念，包括榮辱觀的建構(gòu)與整飭吏治。在這三方面的理念、制度、心理習(xí)俗系統(tǒng)的建設(shè)中，中國(guó)智慧及儒家文化資源都可以起非常積極的作用。

關(guān)鍵詞：儒學(xué) 馬克思主義中國(guó)化現(xiàn)代化文化認(rèn)同倫理共識(shí)

傳統(tǒng)中國(guó)文化無疑是多元多樣的，儒學(xué)只是其中之一部分。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的歷史文化無疑是流動(dòng)與變化著的，儒家文化傳統(tǒng)也是流動(dòng)與變化著并與其他文化傳統(tǒng)相交織的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著傳統(tǒng)社會(huì)的解體，儒學(xué)已經(jīng)衰落，特別是人們對(duì)儒家社會(huì)與儒學(xué)相對(duì)隔膜，看法上存在著諸多分歧。因此，我們要討論的問題，大標(biāo)題就會(huì)令人置疑。人們可能會(huì)說：儒學(xué)與現(xiàn)代化建設(shè)，與馬克思主義及其中國(guó)化根本就沒有任何關(guān)系。但是，我仍然覺得這是需要放在一定范圍內(nèi)認(rèn)真地加以思考與梳理的問題，故不揣淺陋，拋磚引玉，求教于方家。

一、儒家文化是馬克思主義中國(guó)化的土壤

中國(guó)社會(huì)、儒家與馬克思主義的相干性問題，是百年來中國(guó)思想史上討論得較多的一個(gè)問題。[①]

自春秋末期孔子繼承三代文化大傳統(tǒng)創(chuàng)立儒學(xué)，直至清代，儒學(xué)一直在不斷發(fā)展和擴(kuò)大之中。漢代以后的儒學(xué)，不僅僅局限于心性之學(xué)或者考據(jù)之學(xué)的范圍，而是在社會(huì)政治事務(wù)、教育師道、經(jīng)史博古、文章子集之學(xué)的各方面沿著先秦儒的博大范圍擴(kuò)張，滲透到全社會(huì)，適應(yīng)、調(diào)節(jié)社會(huì)發(fā)展并指引人們的生活。儒學(xué)落實(shí)在政治制度、社會(huì)風(fēng)習(xí)、教育過程以及私人修養(yǎng)之中，是兩千五百多年來中國(guó)人的生活方式、行為方式、思維方式、情感方式和價(jià)值取向的結(jié)晶，是朝野多數(shù)人的信念信仰，乃至到了百姓日用而不知的地步。因此，儒學(xué)的地位不是某人、某派的主觀意向或情感所能確定的。儒學(xué)所以成為中國(guó)社會(huì)與民間文化的主流，是由儒學(xué)的基本精神、廣博范圍、歷史發(fā)展客觀地確立的，而不是什么人的一廂情愿。某些儒家文化的攻之者與辯之者，都把儒學(xué)簡(jiǎn)單化了，把儒學(xué)的范圍縮小了，把中國(guó)社會(huì)與中國(guó)歷史的發(fā)展抽象化了。實(shí)際上，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)就是儒家型的社會(huì)，傳統(tǒng)中國(guó)文化的底色和主潮是儒家式的，傳統(tǒng)中國(guó)人的主要性格也是儒家式的；反過來說，儒家或儒學(xué)在中國(guó)所起的作用或功能，類似于基督教、天主教之于西方，東正教之于俄國(guó)，印度教之于印度，伊斯蘭教之于阿拉伯世界，都是族群文化自我認(rèn)同的根基，倫理共識(shí)的核心。

儒家文化的地位是自然形成的，并不是自封的。儒家本來就是平民之學(xué)，是王官之學(xué)下移到民間的產(chǎn)物。在禮壞樂崩的時(shí)代，孔子興辦私學(xué)，承擔(dān)上古三代的文化傳承的使命，把教育開放到民間。戰(zhàn)國(guó)末期到西漢中期的社會(huì)，通過選擇，在諸子百家中逐漸確立了儒家的地位。儒家思想比較平易合理，使朝野都能接受，滿足、適應(yīng)了承平時(shí)期凝聚社會(huì)人心，積極有為地推展事功的需要。歷史告訴我們，“馬上打天下”的經(jīng)驗(yàn)不能用于“治天下”。歷代賢明的統(tǒng)治者為治世之需，大多選擇中正平和的施政安民的良策。儒家善于繼承前朝的典章制度，并與時(shí)推移，加以適當(dāng)?shù)囊蚋飺p益，使之合于當(dāng)世，便于應(yīng)用。其倫常之道，有助于社會(huì)的秩序化、和諧化、規(guī)范化，其生聚教訓(xùn)之策，更足以內(nèi)裕民生而外服四夷。內(nèi)裕民生應(yīng)視為安邦之本。儒家講禮樂倫理教化，雖在實(shí)行時(shí)會(huì)打一些折扣，但大體上與民眾的穩(wěn)定和平、淳化風(fēng)俗的要求相適合。社會(huì)要繁榮發(fā)展，秩序化、和諧化是基本的要求。禮教使社會(huì)秩序化，樂教使社會(huì)和諧化。在分配經(jīng)濟(jì)資源，在財(cái)產(chǎn)與權(quán)力的再分配過程中，儒家滿足人民的一個(gè)基本公正合理的要求，強(qiáng)調(diào)民生，制民恒產(chǎn)，主張惠民、富民、教民，縮小貧富差距，對(duì)社會(huì)弱者、老弱病殘、鰥寡孤獨(dú)和災(zāi)民予以保護(hù)。其推行的文官制度、教育制度，為平民、為農(nóng)家子弟提供了受教育及參與政治的機(jī)會(huì)。這個(gè)文官制度，就成了我們的一個(gè)國(guó)本，它使得歷代各級(jí)政治有了新鮮血液，有了民間基層人士的參與。這種制度的建構(gòu)本身，是儒家理念促成的。這個(gè)制度文明背后的理念，是維系人心，協(xié)調(diào)社會(huì)人心的以“仁愛”為核心的價(jià)值系統(tǒng)。

近代以來，我國(guó)與東亞諸國(guó)迎接西方的挑戰(zhàn)，內(nèi)在思想的資源其實(shí)仍然是以儒學(xué)為主干的思想傳統(tǒng)。睜眼看世界并鼓動(dòng)學(xué)習(xí)西方的人，包括推動(dòng)馬克思主義傳入中國(guó)的先驅(qū)、中國(guó)共產(chǎn)黨人的前輩和近代以來的仁人志士，骨子里恰恰是積極入世的、進(jìn)取的，主張與時(shí)偕行、變化日新的，是關(guān)切國(guó)事民瘼、向往大同世界等儒家情結(jié)最深的人。他們的為人為學(xué)、思想與行為方式，乃至殺身成仁、舍生取義的獻(xiàn)身精神，無一不是儒家式的。我國(guó)早期的社會(huì)主義者、馬克思主義者都以儒家《禮記·禮運(yùn)》的大同理想作為引進(jìn)俄蘇社會(huì)主義、引進(jìn)馬克思主義的文化鋪墊。馬克思主義中國(guó)化的過程中，不僅儒家的社會(huì)理想起著極大作用，而且儒家的人格理想、人格操守也激勵(lì)著中國(guó)的馬克思主義者、共產(chǎn)黨人的先驅(qū)、前輩。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，救民于水火之中，博施濟(jì)眾，修己安人，修己以安百姓。中國(guó)幾代馬克思主義者所以受民眾的擁戴，無不與其人格修養(yǎng)、人格魅力有關(guān)。

人們常常容易把傳統(tǒng)文化與馬克思主義對(duì)立起來。其實(shí)，馬克思主義的中國(guó)化就包含著與我們民族幾代先進(jìn)分子身上攜帶的豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的結(jié)合。例如，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，濟(jì)世救民的情懷，天下為公的理想，百折不撓的毅力，舍生取義的品格，自強(qiáng)不息的意識(shí)，力行實(shí)踐的精神，辯證中和的智慧等等，都滲透其間。就理論上來說，中國(guó)的民本主義傳統(tǒng)、大同理想的傳統(tǒng)、內(nèi)圣外王傳統(tǒng)、知行合一傳統(tǒng)、實(shí)踐理性傳統(tǒng)、唯物論傳統(tǒng)、辯證法傳統(tǒng)等，在馬克思主義中國(guó)化的過程中都起過這樣那樣的作用。

馬克思主義與中國(guó)的革命、建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，包含了與積淀在社會(huì)與民眾中的儒家文化的諸因素的結(jié)合。新中國(guó)的制度建構(gòu)與儒家社會(huì)的建構(gòu)有著難舍難分的關(guān)系。發(fā)展生產(chǎn)、改善生活、國(guó)富民強(qiáng)、務(wù)實(shí)、富民、小康思想，與我國(guó)古代經(jīng)典中所強(qiáng)調(diào)的治國(guó)平天下的根本大法，具有深刻的一致性和承續(xù)性。我國(guó)優(yōu)秀的文化精神遺產(chǎn)中有豐富的治國(guó)平天下的重要經(jīng)驗(yàn)。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀及和諧社會(huì)建構(gòu)，與儒家傳統(tǒng)的經(jīng)世致用、實(shí)事求是、知行合一、民本務(wù)實(shí)的思想以及天人合德、中庸之道、動(dòng)態(tài)平衡、具體理性等中國(guó)智慧有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。毛澤東的《矛盾論》、《實(shí)踐論》，劉少奇的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，鄧小平的易簡(jiǎn)風(fēng)格等，都帶有儒家思想精義與風(fēng)格、色彩。

費(fèi)孝通先生說：“我們常常講有中國(guó)特色的社會(huì)主義，那是指馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果，所以在馬克思主義進(jìn)入中國(guó)后變成了毛澤東思想，后來又發(fā)展成了鄧小平理論，這背后一定有中國(guó)文化的特點(diǎn)在起作用，可是這些文化特點(diǎn)是什么，怎么在起作用，我們都說不清楚。”[②]費(fèi)先生接著就改革開放后實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制度到家庭工業(yè)以及一國(guó)兩制等，談到幾點(diǎn)：第一、重視家庭，重視世代間的聯(lián)系與培養(yǎng)后代；第二、和而不同，中國(guó)文化骨子里還有個(gè)東西可以把不同的東西凝合在一起；第三、多元一體，共存共榮，包含各美其美，美人之美；第四、“能想到人家，不光想到自己，這是中國(guó)人際關(guān)系中一條很重要的東西，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，設(shè)身處地，推己及人……這不是虛擬的東西，是切切實(shí)實(shí)發(fā)生在中國(guó)老百姓日常生活里的真情實(shí)事，是從中國(guó)悠久的文化里邊培養(yǎng)出來的精髓……我們現(xiàn)在對(duì)中國(guó)文化的本質(zhì)還不能說已經(jīng)從理論上認(rèn)識(shí)得很清楚，但是大體上說它確實(shí)是從中國(guó)人歷來講究的‘正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下’的儒家所指出的方向發(fā)展出來的。這里邊一層一層都是幾千年積累下來經(jīng)驗(yàn)性的東西，如果能用到現(xiàn)實(shí)的事情當(dāng)中去，看來還是會(huì)發(fā)生積極作用的。我們中國(guó)文化里邊有許多我們特有的東西，可以解決很多現(xiàn)實(shí)問題、疑難問題?！盵③]

總之，馬克思主義中國(guó)化的過程，其實(shí)就是在儒家文化的土壤上進(jìn)行的。早期的，第一、二代的中國(guó)馬克思主義的理論家、政治家，無不具有儒家的品格。無論是早期中國(guó)共產(chǎn)主義者的社會(huì)正義觀與社會(huì)理想，還是我們當(dāng)下建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐，儒家的仁愛、民本、民富、平正、養(yǎng)老、恤孤、濟(jì)賑、大同、民貴君輕、兼善天下、和而不同、食貨、德治主張、入世情懷等等，都是其鋪墊、背景與積極的思想資源。沒有儒家文化就不可能有馬克思主義的傳入與中國(guó)化。所謂“中國(guó)化”，在一定意義上就是馬克思主義的儒家化。當(dāng)代馬克思主義與儒學(xué)，合則兩美，離則兩傷。

二、儒家文化與中國(guó)現(xiàn)代化

當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化的核心問題是中國(guó)現(xiàn)代化。面對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化，促使其健康發(fā)展，我們不能不反省中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。

21世紀(jì)是一個(gè)全球化的時(shí)代。“全球化”實(shí)際上是“現(xiàn)代化”的一個(gè)過程和階段。全球化是經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、科技的一體化、趨同化。但現(xiàn)代性是多元的，現(xiàn)代化不等于西化，更不等于美國(guó)化。經(jīng)濟(jì)全球化不意味著文化一元化。近代以來西方現(xiàn)代化的歷程和包括東亞在內(nèi)的世界其他地區(qū)的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)表明，全球化、現(xiàn)代化決不只是西方民主制度與理性價(jià)值的普遍化。麥金太爾在《追尋美德》一書中已經(jīng)對(duì)西方啟蒙理性和以功利、權(quán)利為中心的現(xiàn)代西方社會(huì)提出了深刻檢討。而西方后工業(yè)社會(huì)已經(jīng)暴露出的種種負(fù)面，也鮮明地提示了西方的制度、理念與價(jià)值觀存在著片面性、單向度性和“平面化”的弊病。中國(guó)固然需要參照、借鑒西方的制度文明和價(jià)值理念，并使某些制度與價(jià)值真正在中國(guó)生根，以成為中國(guó)現(xiàn)代化的助緣；然而，中國(guó)的現(xiàn)代化有著自己的道路與模式，自己的特殊性，這緣于中國(guó)社會(huì)及歷史文化與西方不同；而且，正如離開了民族化的馬克思主義難以在本土文化中生根一樣，離開了民族化的現(xiàn)代化也是難以成功的。

面對(duì)西方文化鋪天蓋地的席卷域內(nèi)和西方宗教的無孔不入的滲透，我們一定要有文化自覺與文化安全意識(shí)。新時(shí)代的全球化的挑戰(zhàn)，啟示我們要有自己的民族認(rèn)同和倫理共識(shí)。如果沒有長(zhǎng)期以來形成的多民族統(tǒng)一的中華民族文化的自我認(rèn)同，中國(guó)這樣一個(gè)多民族的國(guó)家就會(huì)在全球化的浪潮中、現(xiàn)代化的過程中被“化”掉，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中被沖“散”掉。如果沒有終極關(guān)懷與倫理共識(shí)，也形成不了一個(gè)健康的現(xiàn)代法治社會(huì)。因?yàn)榉ㄖ蔚谋澈笥兄拍钚叛龊蛡惱砉沧R(shí)的鋪墊與支撐。

從歷史上看，儒家曾不斷吸取周邊各民族的文化，豐富自身。少數(shù)民族不斷地給中原帶來了活力。反過來說，恰好是在少數(shù)民族入主中原之后，例如元代與清代，儒家文化得到長(zhǎng)足的發(fā)展。今天，儒家仍然是臺(tái)灣海峽兩岸民眾的基本信仰與生活方式。海外幾千萬華人社區(qū)，仍然是以儒家文化為主的社區(qū)。

中國(guó)的現(xiàn)代化道路決定了大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是我們的必由之路。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中國(guó)的發(fā)展帶來了活力。但是，不可否認(rèn)的是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的價(jià)值觀念也出現(xiàn)了一些問題，唯利是圖，物質(zhì)主義、拜金主義、權(quán)力拜物教和特權(quán)思想正日益成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的毒瘤，吞噬著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所創(chuàng)造的成果，也吞噬著社會(huì)上活的道德資源，敗壞社會(huì)心理與風(fēng)俗。

面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化的雙重挑戰(zhàn)，中華民族如何在不脫離世界文明大道的基礎(chǔ)上，完成自己的現(xiàn)代化，并傲然屹立于世界民族之林？這是時(shí)代給我們提出的重大課題。新時(shí)代的挑戰(zhàn)，呼喚著弘揚(yáng)和培育自己的民族精神，共建我們這個(gè)多民族國(guó)家的共有的精神家園。如果沒有自己的民族精神和時(shí)代精神，我們就會(huì)喪失精神支柱，乃至喪失中華民族。

民族性與時(shí)代性、民族精神與時(shí)代精神之間有著張力。民族精神，相對(duì)強(qiáng)調(diào)民族的殊異性和本民族特征的延綿性、連續(xù)性；時(shí)代精神，則相對(duì)強(qiáng)調(diào)人類的普遍性和社會(huì)歷史的階段性。然而，兩者之間又有其統(tǒng)一性。任何一個(gè)走在時(shí)代前列的民族，其民族精神都是民族性和時(shí)代性的統(tǒng)一，或者說是優(yōu)秀傳統(tǒng)與時(shí)代精神的結(jié)合。一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的民族，必然隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷弘揚(yáng)和培育民族精神。

經(jīng)濟(jì)全球化、世界一體化或網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代的來臨，并不意味著民族性的消解，也不意味著前現(xiàn)代文明已毫無作用。中華民族及其文化在數(shù)千年里形成了自己的生存智慧、精神系統(tǒng)、信念信仰、終極關(guān)懷、思考與行為方式、倫理生活秩序、價(jià)值理念、審美情趣。這些東西固然隨時(shí)更化，不斷變遷，但是，仍然有其一以貫之的精神，這是中華民族及其文化可大可久的根據(jù)。中國(guó)文化從來就是多元多樣的。儒家、道家、墨家及諸子百家，道教、佛教及中華各民族歷史上的各種文化及諸流派，作為文化資源都是瑰寶，在今天都有同等的價(jià)值與意義。我們非常尊重這些文化資源。由于儒家文化與中國(guó)民間大眾的社會(huì)生活的聯(lián)系最為密切，故儒家文化尤其值得我們珍視。

我們強(qiáng)調(diào)重新發(fā)掘儒家文化的精神財(cái)富，以之作為弘揚(yáng)民族精神、培育時(shí)代精神的重要資源，絕非要鼓吹全面復(fù)古，全盤照搬儒家文化的整套東西，更不是試圖以中國(guó)固有的傳統(tǒng)去對(duì)抗、抵制外來的文化。儒家文化傳統(tǒng)中的確有一些要素由于歷史的發(fā)展而失去了存在的理由，變成了歷史的包袱；另一些要素則可能成為潛在的現(xiàn)代化的胚胎。因此，人們對(duì)于“儒家文化傳統(tǒng)”本身也存在一個(gè)不斷重新發(fā)現(xiàn)、開掘、回采的過程。我們提倡以批判繼承的態(tài)度、多元開放的心態(tài)，對(duì)儒家文化進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

如上所述，儒家文化中的一些因素，要放在改革開放的社會(huì)生活實(shí)踐、日常生活世界與全球化、現(xiàn)代化的視域中，以現(xiàn)代科學(xué)與人文思想、意識(shí)來加以考察、分析、批判，始可以轉(zhuǎn)化、建設(shè)為今天的精神文明中的有益的內(nèi)涵，成為今天的民族精神與時(shí)代精神的有機(jī)的成份。21世紀(jì)人類文化的發(fā)展趨勢(shì)是告別“西方中心論”，在現(xiàn)代性與根源性之間保持必要的張力。各文化民族重新認(rèn)同自己的文化傳統(tǒng)，重新發(fā)掘自己的文化典籍與文化精神，將是未來世界多元文化中的一種發(fā)展態(tài)勢(shì)，它有助于自己民族的現(xiàn)代化和世界化，也有助于人類文明的多層面開拓?！爸倚?、仁愛、信義、和平”，不僅是中華民族的文化性格，而且是中華文化對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn)，其內(nèi)涵亦不斷融合了現(xiàn)代性而更有生命力。

我們應(yīng)系統(tǒng)地研究現(xiàn)代性與根源性之間的辯證關(guān)系，以全球化為背景，從民族精神和時(shí)代精神的角度全面清理儒家文化，探尋儒家文化在現(xiàn)代社會(huì)生活的積淀及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的途徑和模式，探尋多元的現(xiàn)代性；深入挖掘儒家文化資源對(duì)當(dāng)今中華民族精神與時(shí)代精神的培育所能貢獻(xiàn)的思想觀念，提煉儒家思想資源中具有普遍意義的思想觀念與價(jià)值理想；從新的視角審視儒家思想，探索在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的世界浪潮中，中華民族的民族性特征和中國(guó)文化現(xiàn)代化道路的特色，重新檢視所謂“國(guó)民性”問題；系統(tǒng)清理傳統(tǒng)儒家文化的禮樂文明和心性文明資源，抽繹出其中能為當(dāng)代中國(guó)法治社會(huì)的建設(shè)提供養(yǎng)料的思想資源和能在中國(guó)現(xiàn)代化的社會(huì)生活中起到積極作用的核心價(jià)值觀念；為文明對(duì)話和全球倫理的建構(gòu)提供精神食糧；深入考察儒家價(jià)值與環(huán)境倫理、生命倫理、社群倫理、職業(yè)倫理的關(guān)系，儒家與現(xiàn)代民主、權(quán)利意識(shí)、公民社會(huì)及現(xiàn)代政治文明的關(guān)系，儒學(xué)的終極性、宗教性與超越性問題，儒學(xué)與女性主義的對(duì)話，儒學(xué)的草根性及其與生活世界的關(guān)系。儒家文化的許多價(jià)值理想一直是中國(guó)人安身立命、中華文化可大可久的根據(jù)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)架構(gòu)和政治體制已經(jīng)消失，但并不意味著與之相結(jié)合過的價(jià)值觀念、道德意識(shí)、思想與行為方式都失去了存在的合理性。在今天，其中大量的精神財(cái)富仍然可以創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的寶貴助緣，為中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)提供精神資源。

儒學(xué)不僅是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，也是華夏族群的精神形態(tài)，是中國(guó)乃至東亞社會(huì)文化的結(jié)晶，蘊(yùn)含了東亞各民族的民族性格、終極信念、生活準(zhǔn)則、生存智慧、處世方略。儒家文化既是中華民族精神的最集中的代表，又因其“與時(shí)偕行”的品格而具有了時(shí)代的特性，曾經(jīng)燦爛輝煌的中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的儒家文化中的許多因素，尤其是精神因素，不可能不具有超越時(shí)空的價(jià)值與意義。作為民族的意識(shí)與心理，儒家文化在今天仍是活著的。

儒家的精神首先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對(duì)宇宙的一種根源感?！吨芤住芬浴扒贝怼疤臁奔捌浯笊?，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；以“坤元”代表“地”及其“廣生之德”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。天地把這種廣大悉備的生命創(chuàng)造精神賦予人類，因此，人有一種剛健自強(qiáng)、生生不已的主體精神。孔子、曾子、孟子更是極大地張揚(yáng)了人的自強(qiáng)不息、積極有為的創(chuàng)造精神，將其歸納為“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”的弘毅自強(qiáng)精神，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的“大丈夫”精神，構(gòu)成了中華民族精神的主體。儒家文化不是守成的僵死的古董，而是主張常變常新、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造性的有機(jī)生命。儒者重“時(shí)”，孔子就被尊為“圣之時(shí)者”。儒家文化主張“因時(shí)而變”、“隨時(shí)制宜”、“與時(shí)偕行”、“與日俱新”，這些都可以轉(zhuǎn)化為當(dāng)代中國(guó)與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取的時(shí)代創(chuàng)新精神。

儒家文化的人文精神乃是孔子“仁學(xué)”的精神。一方面，“仁”是人的內(nèi)在的道德自覺，是人的本質(zhì)規(guī)定性，它凸顯了人的道德自主性。另一方面，“仁”又是“天、地、人、物、我”之間的生命的感通，是“天下一家，中國(guó)一人”的價(jià)值理想。這種價(jià)值理想以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”等“忠恕”之道作為主要內(nèi)涵，以“仁義治天下”、“以禮治國(guó)”、“禮之用，和為貴”、“四海之內(nèi)皆兄弟”的禮義仁愛原則作為處世之方。這可以推廣為人與人、家與家之間的和睦之道，推廣為國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間的和平之道，推廣為宗教與宗教、文化與文化之間的和合之道，乃至推廣為人類與動(dòng)植物、人類與自然的普遍的和諧之道?！昂投煌闭摮姓J(rèn)不同，整合差異。孔子的“仁學(xué)”是中華人文精神的內(nèi)核，是人文主義的價(jià)值理想，此不僅是協(xié)和萬邦、民族共存、文化交流的指導(dǎo)原則，而且也是“人以天地萬物為一體”的智慧。無怪乎《全球倫理宣言》的起草者孔漢斯先生把孔子的“己所不欲，勿施于人”作為全球倫理的黃金規(guī)則，這是很有見地的。

傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子一直以天下興亡、人民安康為己任。在儒家的濟(jì)世理想中，始終洋溢著一種偉大的居安思危、憂國(guó)愛民的憂患意識(shí)。這對(duì)于維護(hù)民族尊嚴(yán)和國(guó)家主權(quán)，反對(duì)外來侵略，都起到了極其關(guān)鍵的作用。儒家是贊同謀利的。董仲舒“正其義不謀其利”是針對(duì)君子修身與統(tǒng)治者治國(guó)來說的，而不是針對(duì)民眾與社會(huì)的需要來說的。從儒家的思想來看，儒家常把治國(guó)者（君子）與一般民眾區(qū)別開來。對(duì)治國(guó)者，儒家要求從嚴(yán)，要求他們“不以利為利，以義為利”，故孔子說“君子喻于義”，“為政以德”。但是，對(duì)一般民眾，儒家要求甚寬。儒家認(rèn)為人生而有欲，人的物質(zhì)欲望亦為天之所生，“飲食男女，人之大欲存焉”，有其正當(dāng)?shù)拇嬖诶碛伞９嗜寮已浴袄煤裆?，言“庶”、“富”、“教”。儒家正義謀利的思想在今天仍有積極意義。而且，儒家文化所主張的“創(chuàng)生”“尊生”、“變通”“制宜”、“和諧”“中庸”、“誠(chéng)信”“敬業(yè)”、“見利思義”、“以義制利”等思想和智慧也可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)管理和企業(yè)管理的寶貴資源。儒家非常重視修身，尤其強(qiáng)調(diào)陶冶心靈，養(yǎng)育德性。儒家德目中，“誠(chéng)”、“信”、“廉”、“恥”等都有深刻內(nèi)涵，尤其是一系列關(guān)于官德的論述與修養(yǎng)工夫論，還有包括監(jiān)察制等在內(nèi)的制度文明，在吏治不清的當(dāng)今，更具有其意義與價(jià)值。

有關(guān)東亞儒學(xué)與東亞現(xiàn)代化的關(guān)系，海外學(xué)者白魯恂、傅高義、杜維明、楊國(guó)樞、李亦園、金耀基等先生有不少研究成果。夏光綜合了這些成果并進(jìn)一步論證了如下方面：第一、儒學(xué)傳統(tǒng)與私有財(cái)產(chǎn)的密切關(guān)系，對(duì)個(gè)人、家庭及管理、經(jīng)營(yíng)各方利益的肯定，家族家庭主義、等對(duì)企業(yè)組織的延伸及勞資關(guān)系的親和性，忠、信價(jià)值的內(nèi)在滲透。第二、政府以各種方式在其經(jīng)濟(jì)生活中積極扮演了干預(yù)主義的角色，而大的社會(huì)空間及宗族、家族、行會(huì)、鄉(xiāng)約等民間自治的傳統(tǒng)在儒學(xué)世界中由來已久。兩者有張力，但結(jié)合得好則有效促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第三、選賢與能及教育制度、文官制度傳統(tǒng)的延續(xù)，使今天民間社會(huì)的能人躋身精英統(tǒng)治與技術(shù)統(tǒng)治的精英政治中。第四、民間組織與自治，積極參與及儒學(xué)傳統(tǒng)所倡導(dǎo)的公民性與公共品德是東亞的公民社會(huì)的成長(zhǎng)與發(fā)展的基礎(chǔ)，也是東亞現(xiàn)代性政治層面的基本內(nèi)容；儒學(xué)色彩的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，由企業(yè)精英轉(zhuǎn)化為企業(yè)精神；由儒學(xué)的公共性參與發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)管理與社會(huì)批判；凡此種種促成了現(xiàn)代東亞社會(huì)之民主政治的走向。[④]在歷史上，儒家、儒商的生存，有賴于又促成了廣大的社會(huì)空間與民間社會(huì)的形成。儒家傳統(tǒng)自覺、不自覺地與現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)；同時(shí)，儒家傳統(tǒng)又必須以現(xiàn)代人的公民意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、法治觀念、道德意識(shí)，以社會(huì)主義道德文明精神加以引導(dǎo)、改造與運(yùn)用。

三、儒學(xué)資源在當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化過程中的可能的貢獻(xiàn)

與前所述，儒學(xué)與馬克思主義，儒學(xué)與現(xiàn)代化都不是絕對(duì)對(duì)立的，它是參與現(xiàn)代化的積極力量，而且不僅僅只具有克服現(xiàn)代病、治療現(xiàn)當(dāng)代頑疾的作用，也不僅僅只具有心理慰藉的作用。儒學(xué)的主要精神與價(jià)值理念，仍然是人之所以為人，中國(guó)人之所以為中國(guó)人的依據(jù)，是當(dāng)代中華法治社會(huì)的民族文化認(rèn)同與倫理共識(shí)之基礎(chǔ)。人們常常身在寶山不識(shí)寶，儒學(xué)豐富的內(nèi)在寶藏還有待我們一代代人去發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)與轉(zhuǎn)化。

儒學(xué)其實(shí)是教養(yǎng)，是文明。當(dāng)今的社會(huì)，尤其需要提升民眾、國(guó)民的教養(yǎng)水平，尤其需要強(qiáng)調(diào)文明的程度。健康的現(xiàn)代市民社會(huì)需要“溫良恭儉讓”和有所敬畏的公民。公民社會(huì)是凸顯個(gè)體教養(yǎng)與社會(huì)公德公信的社會(huì)，故現(xiàn)代性的詩(shī)書禮樂之教養(yǎng)，不僅對(duì)君子，而且對(duì)每一個(gè)公民都是必要的，它毋寧是現(xiàn)代公民社會(huì)的必需，是構(gòu)建當(dāng)代文明社會(huì)的基礎(chǔ)。文化修養(yǎng)的形成，需要環(huán)境、氛圍的熏陶，長(zhǎng)時(shí)間的、幾代人的積累。儒家教育是性情教育，在我們當(dāng)下的家庭、學(xué)校、社會(huì)教育中應(yīng)自覺加強(qiáng)儒教的熏陶。

我特別要說的是，不要苛求儒家（儒學(xué)、儒教）。大家都不苛求基督教（天主教）、印度教、伊斯蘭教、佛教、道家道教，為什么一定要苛求儒家（儒學(xué)、儒教），一定要它給予我們現(xiàn)成的科學(xué)、民主、自由、人權(quán)等現(xiàn)代價(jià)值呢？不給予這些現(xiàn)成的東西就沒有價(jià)值嗎？其實(shí)，儒學(xué)與基督教等一樣，不能直接地開出科學(xué)、民主、自由、人權(quán)等，但通過我們的批判繼承、創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，它可以更好地轉(zhuǎn)化并吸納現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值，更好地使現(xiàn)代價(jià)值健康地植根于既有的文化土壤。每一個(gè)時(shí)代的人都有特定時(shí)代的責(zé)任，我們不能推卸自己的責(zé)任，我們也不能把責(zé)任都推給古人，讓古人承擔(dān)一切。對(duì)儒學(xué)采取簡(jiǎn)單拋棄、一味排斥、不講道理的態(tài)度，輕率肢解，信口開河，或視之如寇仇的方式，是最容易做到的，但那是思想懶漢的做法。這種人沒有擔(dān)當(dāng)意識(shí)。對(duì)于我們的有志氣有智慧的青年人來說，一定要肯下功夫去切磋琢磨自家的文化基因、文化土壤。這里面有很多不簡(jiǎn)單的東西。例如“禮”、“三禮”中就有大量的正價(jià)值，有很多復(fù)雜的面相與深刻的內(nèi)涵，絕不是所謂“吃人”、“殺人”就可以蓋棺論定而棄之如敝屣的。那就把洗澡水與嬰兒一道潑掉了。

現(xiàn)在是開放與對(duì)話的時(shí)代，我們以開放的胸懷，接納、促進(jìn)新時(shí)代的諸子百家，促進(jìn)古與今、東與西、中西馬、儒釋道、諸子百家間的對(duì)話，以及廣義的儒教徒、基督教徒、伊斯蘭教徒、印度教徒、佛教徒之間的對(duì)話，在文明對(duì)話的過程中，把自己的珍寶承傳下來并努力地輸送出去，讓全人類共享！儒家有豐富的資源與馬克思主義、自由主義、社群主義、女性主義等等思潮對(duì)話，在對(duì)話中彼此理解、溝通、融會(huì)、豐富。

現(xiàn)在又是思考或反思的時(shí)代，思考或反思流俗，反思啟蒙，反思習(xí)以為常，反思思維定勢(shì)，反思一百多年來時(shí)髦人士對(duì)中國(guó)文化的理解，反思成見，反思科技文明，反思商業(yè)化，反思現(xiàn)代性，反思全球化，反思文化工業(yè)或大眾文化或官場(chǎng)文化，反思功利時(shí)代，反思金錢與權(quán)力拜物教，反思人類中心主義，反思今天的評(píng)價(jià)體系，反思對(duì)根源性、對(duì)神圣性、對(duì)敬畏之心、對(duì)終極價(jià)值與安身立命之道的解構(gòu)或消解，反思對(duì)列祖列宗創(chuàng)造并傳承下來的文明遺產(chǎn)和中華文化精神不抱敬意的態(tài)度，重建崇高，重建信念與信仰。我們尤其要反思教條主義，反思全盤西化，當(dāng)然要誓死捍衛(wèi)各色人等說話的權(quán)利。這就是文化的生態(tài)平衡即“和而不同”。

現(xiàn)在還是文化自覺的時(shí)代，是中華民族文化復(fù)興與重建的時(shí)代。張岱年先生說：“建設(shè)社會(huì)主義的新中國(guó)文化……必須認(rèn)識(shí)中華民族文化長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展的根基。中華民族延續(xù)五千年，必然有其精神支柱，精神力量，這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)，這就是民族自覺。”“如果否認(rèn)本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，把過去的歷史都看成一團(tuán)糟，那也就失去了前進(jìn)的基礎(chǔ)，今后的發(fā)展將成為無源之水、無根之木了……惟有了解自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，才能保持高度的民族自信心?！薄皞鹘y(tǒng)文化中……一些精粹的思想則能夠?qū)ΜF(xiàn)代化起一定的促進(jìn)作用。應(yīng)該承認(rèn)，傳統(tǒng)文化中也包含著促進(jìn)現(xiàn)代化的契機(jī)。如果民族意識(shí)的內(nèi)部完全缺乏促進(jìn)現(xiàn)代化的契機(jī)，那末，現(xiàn)代化將是毫無希望的?！薄皵[在我們面前的唯一正確的道路，就是主動(dòng)吸收世界先進(jìn)的文化成就，同時(shí)保持民族文化的獨(dú)立性，認(rèn)識(shí)本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造精神，創(chuàng)造自己的新文化……這樣才能對(duì)世界文化有所貢獻(xiàn)，這樣才能自立于世界文化之林?！薄案鱾€(gè)民族各自發(fā)揚(yáng)自己的民族特點(diǎn)，才能構(gòu)成全世界豐富多彩的世界文化。”[⑤]聯(lián)系以上引文之上下文，我們可知張岱年先生所說的本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)主要指的是人與自然、人與人之間的統(tǒng)一與和諧的關(guān)系，“天人合一”思想；自強(qiáng)不息、厚德載物的精神；肯定人的人格尊嚴(yán)與人的價(jià)值在道德自覺性；博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行的精神與方法，知行合一與知行相資等。這些主要來自儒學(xué)。張先生正是在此一基礎(chǔ)上講中華民族文化的主體性（含獨(dú)立性、自覺性、主動(dòng)性）的，認(rèn)為一個(gè)民族必須具有主體意識(shí)，即獨(dú)立意識(shí)、自我意識(shí)和自覺能動(dòng)性，才能立足于世界眾多民族之林。[⑥]

我對(duì)開放的儒學(xué)充滿了信心。我們中華文化當(dāng)然要有自己的立足之地，要自立于世界民族之林，當(dāng)然要有自己的文化主體意識(shí)而不能是無本無根的，不能只沉溺于食人牙慧。我們中華民族文化當(dāng)然不可能以外來文化為其“體”。但傳統(tǒng)或文化（心性的或價(jià)值的或觀念的文化、制度的文化、器物的文化）總是流動(dòng)的、變異的。今天的中華文化已是以傳統(tǒng)中華文化為主特別是以其中的儒家型社會(huì)文化為主，而不斷融合、消化外來文化的新文化。這一新文化體用如一，即體即用。但它的內(nèi)核與主干，當(dāng)然是固有的精粹，否則，我們拿什么去與人家對(duì)話？拿人家的余唾去與人家對(duì)話嗎？我們只是“拋卻自家無盡藏，沿門托缽效貧兒”的精神棄兒?jiǎn)?？總之，我們要以健康的心態(tài)面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代間、東方與西方間的種種切切，一定要有定力，有主心骨。在構(gòu)建和諧社會(huì)，迎接民富國(guó)強(qiáng)之際，千萬不要忘記發(fā)揮傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、諸子，特別是儒家資源的積極作用！

有人說儒家是所謂“泛道德主義者”，這也是因?yàn)閷?duì)儒家知之甚少所致。孟子曾說：“徒善不足以為政，徒法不能以自行?！比寮业姆秶鯊V，很難歸結(jié)為道德的或泛道德的，政治的或泛政治的。就儒家與政治的關(guān)系而論，歷史上真正的儒家從不阿附權(quán)貴，不是歷代權(quán)威政治的附庸。雖然歷史上不乏曲學(xué)阿世的陋儒，但這不是儒學(xué)的主流，儒家有以“天”或“德”抗位的傳統(tǒng)和批判的精神，乃至“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”。儒家的政治文化資源中的民本思想、民貴思想、民有思想、民富思思、官與民同享同樂思想、載舟覆舟思想等，是可以作出現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與現(xiàn)代詮釋的。儒家有很多思想、價(jià)值可以與民主政治相連接或作鋪墊?！耙匀嗣駷橹黧w”的思想當(dāng)然與傳統(tǒng)社會(huì)的“以民為本”的思想有質(zhì)的差異，現(xiàn)代社會(huì)的“民主”與傳統(tǒng)社會(huì)的“民本”也有內(nèi)涵的不同，但不能說二者之間完全沒有聯(lián)系。

儒家在觀念、制度及化民成俗的三層次中，有許多因素成為改善傳統(tǒng)政治的良性的東西，這里有不少可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代法治社會(huì)、民主政治建設(shè)與陶冶公共知識(shí)分子的重要資產(chǎn)。儒家的某些理念曾轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)社會(huì)的一些制度，有一些制度其實(shí)是值得我們反芻的，其中的價(jià)值常常被我們忽視。儒家有極為豐富的公共意識(shí)與公德心，其對(duì)公與私、公德與私德、公利與私利的看法，也絕非流俗所言，它當(dāng)然也不可以歸結(jié)為所謂的“個(gè)人主義”、“集體主義”云云。

自中西交通以降，與儒學(xué)和馬克思主義的關(guān)系一樣，儒學(xué)和西學(xué)也一直處在互補(bǔ)互動(dòng)的過程之中。17世紀(jì)末至18世紀(jì)末，西方大哲萊布尼茨、伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅等都十分推崇孔子、儒學(xué)，其實(shí)康德、羅素、杜威思想中都有很多可以與儒學(xué)會(huì)通的地方?；浇膛c儒教也有不少可以會(huì)通之處。賀麟先生是我國(guó)西方哲學(xué)學(xué)科的一代宗師。賀先生非常尊重儒學(xué)思想資源，對(duì)中國(guó)文化有很深的理解，對(duì)儒家的世界化與現(xiàn)代化，對(duì)中西會(huì)通寄予厚望。西學(xué)在中國(guó)的發(fā)展當(dāng)然離不開中國(guó)文化，而儒家是中國(guó)文化中最為重要的部分，這是毋庸置疑的。在我國(guó)，真正懂得西方的社會(huì)、文化、哲學(xué)、宗教的大家，都是非常尊重本土文明，特別是儒家文化的。這恰好也有助于他們更深刻地而不是膚淺地理解西方與西學(xué)。

促進(jìn)當(dāng)代馬克思主義的中國(guó)化，一定要有一種自覺，即當(dāng)代馬克思主義與以儒家為代表的中國(guó)文化，以政治自由主義為代表的西方文化的融合。今天，馬克思主義、自由主義與儒學(xué)之結(jié)合有廣闊的前景。在經(jīng)濟(jì)全球化、多種價(jià)值觀并存的時(shí)代，馬克思主義、儒學(xué)與自由主義有內(nèi)在的緊張，但三者在中國(guó)現(xiàn)代化過程中的結(jié)盟已是客觀之大勢(shì)。

十一屆三中全會(huì)以來的三十年是我國(guó)社會(huì)發(fā)生翻天覆地變化的三十年。黨的十七大通過的政治報(bào)告，進(jìn)一步完善了十四大以來確立的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，把建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家作為偉大目標(biāo)。在這一基本路線指引下的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治改革、文化繁榮、社會(huì)空間的拓展，尤其是解決民生問題，促進(jìn)社會(huì)公平正義，在這些方面，儒家文化資源大有用武之地。今天，馬克思主義中國(guó)化與現(xiàn)代化發(fā)展之最為緊迫的課題，一是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)得到科學(xué)地、全面地、可持續(xù)地發(fā)展；二是政治與社會(huì)改革，構(gòu)建公平、正義、和諧的社會(huì)；三是中國(guó)主體性的社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，包括榮辱觀的建構(gòu)與整飭吏治。在這三方面的理念、制度、心理習(xí)俗系統(tǒng)的建構(gòu)中，中國(guó)智慧及儒家文化資源都可以起非常積極的作用。儒家文化有關(guān)人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與內(nèi)在自我諸關(guān)系的討論非常豐富，很多歷史經(jīng)驗(yàn)、文明制度、治世方略、人性修養(yǎng)的道理需要我們用當(dāng)代科學(xué)理性精神加以分析與總結(jié)，以提供今天的人們來借鑒。這也是儒家思想可能作出貢獻(xiàn)的方面。

因此，隨著社會(huì)空間的進(jìn)一步擴(kuò)大，“大社會(huì)”的進(jìn)一步形成，儒家思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)的活動(dòng)作用空間及對(duì)當(dāng)代社會(huì)的良性影響也會(huì)愈加顯豁。在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展、政治與社會(huì)改革、民族主體性的國(guó)民價(jià)值系統(tǒng)的建構(gòu)等向度上，儒家的積極作用會(huì)更大一些。

張豈之先生指出：“民族復(fù)興與文化復(fù)興不可分割。文化的核心是價(jià)值觀念，民族復(fù)興的提出，反映的是人民的意愿，是中國(guó)社會(huì)的走向……我國(guó)文化復(fù)興的價(jià)值體系的建立，需要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值與社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心價(jià)值加以融合……中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是今天中華社會(huì)主義先進(jìn)文化的淵源，今天中華社會(huì)主義先進(jìn)文化則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的開拓與發(fā)展。源與流的結(jié)合反映出中華文化具有深邃而又常新的生命力，它像一條巨流，奔騰不息，是中華民族精神生生不息的動(dòng)力。”[⑦]

當(dāng)下信用品性的危機(jī)，表明當(dāng)代中國(guó)的國(guó)民缺少了中華民族主體性的真正具有約束力的信仰系統(tǒng)、價(jià)值體系，缺少了倫理共識(shí)、文化認(rèn)同、終極關(guān)懷，缺少了敬畏之心與定盤針。這也考問著我們的教條式的政治與道德教育的有效性。要凝聚人心，解決中國(guó)問題，少不了儒家文化的調(diào)劑。我們要讓更多的人正確地理解儒學(xué)。目前民間對(duì)蒙學(xué)讀物與《四書》的一定程度的需要是一個(gè)契機(jī)?！端臅返幕緝?nèi)涵是忠孝、仁愛、誠(chéng)信、道義、禮敬等價(jià)值，是啟發(fā)式的，是反求諸己的，是德性論的。我認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)自覺地更多地讓《四書》內(nèi)容進(jìn)入國(guó)民教育體系之中，當(dāng)然要滲透進(jìn)現(xiàn)代意識(shí)，予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這對(duì)少年與青年的正確人生觀、價(jià)值觀的形成，對(duì)世道人心的整飭與提升有積極意義。這在歷史上是行之有效的，是浸潤(rùn)在民間的，故我們不能回避或置之不理。

我們要把中華人文精神活化到當(dāng)下的社會(huì)與人生之中，積極參與現(xiàn)代化的建設(shè)，凝結(jié)成中國(guó)人的主體性的價(jià)值系統(tǒng)，并貢獻(xiàn)給全人類。我們有深厚的歷史感與強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，批判當(dāng)下社會(huì)生活的負(fù)面，反思現(xiàn)代性，面對(duì)實(shí)際問題，力求把根源意識(shí)與全球意識(shí)、傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合，為建設(shè)健康的合理的物質(zhì)文明、制度文明、精神文明而貢獻(xiàn)自己的智慧與力量。這也是馬克思主義中國(guó)化的題中應(yīng)有之義。

注釋：

[①] 上世紀(jì)二十年代，梁?jiǎn)⒊⒐舻染驮恼撌鲴R克思主義與儒學(xué)的一些共性。三十年代的社會(huì)史論戰(zhàn)對(duì)中國(guó)社會(huì)、儒家文化與馬克思主義的關(guān)系有不少討論。

[②] 費(fèi)孝通：《關(guān)于“文化自覺”的一些自白》，載二十一世紀(jì)中華文化世界論壇籌備委員會(huì)主編：《文化自覺與社會(huì)發(fā)展----二十一世紀(jì)中華文化世界論壇論文集》，香港：商務(wù)印書館，2005年，第5頁。

[③]費(fèi)孝通：《關(guān)于“文化自覺”的一些自白》，載二十一世紀(jì)中華文化世界論壇籌備委員會(huì)主編：《文化自覺與社會(huì)發(fā)展----二十一世紀(jì)中華文化世界論壇論文集》，香港：商務(wù)印書館，2005年，第6頁。

[④] 參見夏光：《東亞現(xiàn)代性與西方現(xiàn)代性：從文化的角度看》，北京：三聯(lián)書店，2005年，第266-294頁。以上是我對(duì)夏著第七章《儒學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代東亞社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)、政治和文化》之前兩節(jié)的概括。

[⑤] 張岱年：《文化與哲學(xué)》，北京：教育科學(xué)出版社，1988年，第38、55、61、69-70、79頁。

[⑥] 參見張岱年：《文化與哲學(xué)》，北京：教育科學(xué)出版社，1988年，第83-84頁。

[⑦] 張豈之：《關(guān)于“和諧”理念的思考》，載王俊義主編：《炎黃文化研究》第九輯，鄭州：大象出版社，2009年，第4--5頁。

本文發(fā)表于《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2009年第6期，P56-62

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郭齊勇

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