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是國中“陷阱”還是天下“園林”？—小議地方政府對全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位吉州窯遺址的保護(hù)建設(shè)工作

作者：羅輝

來源:作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：甲午年臘月十一

           西歷2015年1月30日

《孟子·梁惠王章句下》第二章有一段孟子和齊宣王如下精彩的對話：

齊宣王問曰：“文王之囿方七十里，有諸？”

孟子對曰：“于傳有之?！?/span>

曰：“若是其大乎？”

曰：“民猶以為小也?！?/span>

曰：“寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？”

曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問國之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。則是方四十里，為阱于國中。民以為大，不亦宜乎？

這段精彩對話用現(xiàn)在通俗的話說大概是這樣的：齊宣王問孟子說，我在城郊建有園林才四十里見方，可是百姓都覺得我這園林占地面積太大了，而周文王的園林占地有七十里見方，可是當(dāng)時(shí)的百姓卻還嫌文王的園林占地面積太小，不知道是什么緣故。孟子回答齊宣王說，文王的園林雖然有七十里見方那么大，可是割草砍柴的可以去，捕鳥打野獸的也可以去，那是與百姓共同享用的，所以百姓認(rèn)為太小，不是很自然的嗎？而你在國都郊區(qū)那個(gè)園林雖僅四十里見方，可是殺了其中的麋鹿，就如同犯了殺人之罪；這不就像是在國內(nèi)設(shè)設(shè)下了一個(gè)四十里見方的陷阱，百姓嫌那太大了，不是很應(yīng)該嗎？

治理國家、管理社會的在位者，要在他所管轄的地方劃某一個(gè)特殊的區(qū)域或禁區(qū)，看來是要非常非常謹(jǐn)慎?。》駝t，一不小心，就成了國中“陷阱”了！

在我們吉安縣就有象齊宣王這樣的一個(gè)“園林”，它就成了我們國中的一個(gè)“陷阱”。這個(gè)“園林”就是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位——吉州窯遺址。

吉州窯遺址怎么就成了一個(gè)“陷阱”了呢？親愛的讀者，請不要急，先聽我慢慢地道來。

1、吉州窯遺址的介紹

吉州窯遺址位于江西省吉安縣永和鎮(zhèn)。歷史上吉州窯又名永和窯、東昌窯，其所在地永和鎮(zhèn)為舊東昌縣治，歷史悠久。吉州窯從創(chuàng)燒至今1200余年，因其停燒后在永和鎮(zhèn)遺留下大片連綿羅列的“窯包”而命名為吉州窯遺址。吉州窯遺址是我國歷史上吉州窯體系的中心生產(chǎn)地帶，為宋代極負(fù)盛譽(yù)、具有特色的民間綜合性瓷窯。其制瓷技術(shù)兼采眾長、技藝高超，形成了產(chǎn)品豐富、裝飾技法多樣、地方色彩濃厚的特色。其代表性的產(chǎn)品是色彩斑斕、富于變化的窯變黑釉瓷和自然清新、具有鮮活民間藝術(shù)風(fēng)格的釉下白地彩繪瓷，并創(chuàng)燒了剪紙貼花、木葉貼花等技藝獨(dú)特、雅俗相宜、最具藝術(shù)感染力的產(chǎn)品。

吉州窯在我國陶瓷史上占有十分重要的地位，為推動我國古代瓷業(yè)生產(chǎn)，積累制作技藝方面作出了巨大成就。北宋末南宋初，北人大量入贛帶來了北方的生產(chǎn)技術(shù)。吉州窯受北方制瓷技術(shù)影響很大，其器物在北宋時(shí)多仿定窯，南宋時(shí)受建州、龍泉窯的影響較大，其白地黑花釉下彩、綠釉及紅釉等制品直接淵源于磁州窯的工藝，其印花裝飾工藝及覆燒工業(yè)繼承了定窯的傳統(tǒng)。據(jù)專家們研究，吉州窯的黑釉，在掌握氧化鐵的結(jié)晶和硅酸的釉藥變化以及火侯、溫度冷卻時(shí)間等方面，都勝過建州窯。吉州窯在學(xué)習(xí)定窯、磁州窯、龍泉窯、建窯、景德鎮(zhèn)窯等姐妹窯藝術(shù)的同時(shí)，博采眾長，又獨(dú)具風(fēng)格，創(chuàng)造出“木葉貼花”、“剪紙貼花”獨(dú)一無二的名貴產(chǎn)品。吉州窯的藝術(shù)裝飾還和產(chǎn)品的實(shí)際用途相統(tǒng)一，簡練淳樸、內(nèi)容健康，既有科學(xué)的美學(xué)觀點(diǎn)，又有很高的實(shí)用價(jià)值，為人們的生活增添了許多美色，是民間藝術(shù)寶庫中的一支奇葩。吉州窯結(jié)晶裝飾手段和應(yīng)用和發(fā)展，為瓷器從圖案裝飾走向更高級的釉料裝飾開辟了廣闊的前景；吉州窯的釉下彩繪瓷的燒造技法，為景德鎮(zhèn)釉下彩青花瓷器的產(chǎn)生開辟了道路；“景德鎮(zhèn)陶工，故多永和人”，吉州窯的陶工制陶生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和景德鎮(zhèn)的技藝交流融合，推動了景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的發(fā)展。

宋元時(shí)期，吉州窯同全國各名窯產(chǎn)品一樣，是當(dāng)時(shí)外貿(mào)的主要商品之一。其產(chǎn)品從北宋開始外銷，南宋及元代是吉州窯興旺發(fā)達(dá)、外銷瓷數(shù)量壯大的歷史時(shí)期。吉州窯瓷品中的木葉紋、剪紙貼花及各類黑釉窯變瓷、彩繪瓷及玩具等，由于風(fēng)格獨(dú)特、制作精良而備受世界各國人民的喜愛，為促進(jìn)我國與世界各國的貿(mào)易外來和文化交作出了一定貢獻(xiàn)?，F(xiàn)散存各國的吉州窯產(chǎn)品，多為當(dāng)時(shí)的貿(mào)易品，很多國家都將其列為國寶級的藏品。英國珍藏的鳳首白瓷瓶“堪稱瓷中寶物”，日本東京博物館收藏的吉州窯彩繪花瓶、玳瑁盞、木葉天目盞被其列為國寶。韓國國立中央博物館陳列的四十二件吉州窯瓷器，被稱為稀世珍品。在美國波斯頓美術(shù)館收藏的黑釉剔花瓶和黑釉描彩壺，德國、荷蘭等國家的博物館收藏有吉州永和窯口出產(chǎn)的葵花黑釉黃斑碗、黑釉描彩罐、兔毫地梅花剪紙紋盞、木葉貼花碗等，這些吉州窯陶瓷精品大多列為國寶級文物，備受他們的青睞。時(shí)至今日，許多國家的收藏界，尤其是日本收藏家，對吉州窯陶瓷產(chǎn)品仍然是神往不已。

江西省文物考古研究所通過對吉州窯遺址進(jìn)行了考古調(diào)查和重點(diǎn)勘探，確認(rèn)遺址分布范圍東至贛江西岸，西到現(xiàn)永和中學(xué)東側(cè)，南止塔里前村，北則在林家園南面，分布面積約2.8平方公里。并認(rèn)為是一處古代瓷窯和聚落相混的綜合性遺址，包含晚唐五代至宋元時(shí)期的窯業(yè)堆積（當(dāng)?shù)厝朔Q之為“窯包”）、作坊遺跡、永和鎮(zhèn)古街道、建筑遺址以及其他時(shí)期的地上、地下的歷史遺存等。遺址呈現(xiàn)分布面積大、點(diǎn)多而密集、文化內(nèi)涵豐富等特征。各窯包星羅棋布，延綿成嶺。有窯包24座，窯址總面積80,500平方米，堆積726,800立方米，是我國目前面積及保存量最大、種類最多、堆積物最豐富、保存最好的瓷窯遺址之一，因而2001年6月，國務(wù)院根據(jù)吉安縣地方政府的申報(bào)批準(zhǔn)吉州窯遺址為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

與吉州窯遺址重合而存在的永和鎮(zhèn)則一直是吉安縣歷史上重要市鎮(zhèn)。永和鎮(zhèn)位于地處贛江中游西岸，吉泰盆地中心。秦屬廬陵縣；東漢初平二年（191），屬東昌縣，曾因設(shè)為縣治而開埠，故永和又稱“東昌”；三國為吳地，屬安豐縣；隋開皇十年（591），屬泰和縣；唐武德五年（622）屬東昌縣；唐武德八年（625），屬太和縣；北宋元豐年間屬廬陵縣，至1914年廬陵縣改名吉安縣，永和鎮(zhèn)隸屬不變。永和憑借隔江青原山豐富的瓷土資源和優(yōu)越交通條件，唐末五代，“民聚其地，耕且陶焉”，發(fā)展成為我國古代江南地區(qū)舉世聞名的綜合性瓷窯場—吉州窯。周顯德年（954—960）初，開始有管理機(jī)構(gòu)。宋景德年間（1004—1007）成為鎮(zhèn)市，設(shè)有監(jiān)鎮(zhèn)司掌管瓷窯事項(xiàng)，已經(jīng)很是繁榮。至南宋，吉州窯陶瓷業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，使永和鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)入到一個(gè)前所未有的輝煌時(shí)期。發(fā)達(dá)的制瓷業(yè)和便利的交通條件，使得永和在宋朝，特別是南宋時(shí)期，“窯工逾萬”，“附而居者至數(shù)千家，民物繁庶，舟車幅輳”，“蓋生齒之繁，文物之麗，地利而人和，實(shí)西南之一都會也”，與廣東佛山、湖北武昌齊名為“天下三鎮(zhèn)”。

永和鎮(zhèn)人才輩出，人文底蘊(yùn)深厚。一代文宗歐陽修的祖籍地歐桂里在永和鎮(zhèn)境內(nèi)；南唐時(shí)因歐陽修的祖父歐陽偃、叔祖父歐陽儀、父親歐陽曄接連考中進(jìn)士，官方把永和所在的鄉(xiāng)改名為“儒林鄉(xiāng)”，從此此稱謂一直沿用到民國初年。北宋忠烈歐陽珣堅(jiān)決抗金，奉使割地，寧違皇命，被金人活活燒死，名傳千古。南宋三朝重臣、宰相周必大大既是政治家、又是文學(xué)家；致仕回鄉(xiāng)后主持用活字印術(shù)刊刻宋代著名的四大類書之一的《文苑英華》1000卷、《歐陽文忠公集》153卷，為我國最早使用活字印刷術(shù)的學(xué)者，為中華文化傳播有巨大貢獻(xiàn)。一代儒宗歐陽守道為白鷺洲書院首任山長，培養(yǎng)了文天祥、鄧光薦、劉辰翁等一代俊杰。永和是民族英雄文天祥的祖居之地，他的夫人歐陽氏也是永和人，文天祥與永和鎮(zhèn)有非常深的淵源。直到今天，永和留下許多有關(guān)文天祥動人的故事。廬陵成為“文章節(jié)義之邦”，永和可能要占上很大一份呢。

大文豪蘇東坡被貶往海南島，被朝廷召回溯贛江而上時(shí)曾駐足永和，在永和題了“清都臺”匾額和《清都觀》詩，在這里會見了泰和農(nóng)學(xué)家曾安止，為其所著《禾譜》補(bǔ)寫了農(nóng)具圖，作《秧馬歌》。經(jīng)濟(jì)的繁榮，名人的影響，使歷史上永和的文化、教育十分發(fā)達(dá)，崇尚讀書、尊重知識、尊重人才成為風(fēng)氣，出現(xiàn)了“業(yè)醫(yī)又業(yè)儒”、“不做官不要錢”的“讀書堂”和兄弟和睦、謙讓、孝親的“友恭堂”等人文佳話，形成了深厚的地方文化。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自隋唐開科取士以來，永和鎮(zhèn)考中進(jìn)士有16人。此外，楊萬里、胡銓、劉辰翁等名人與永和有深厚淵源，留下許多動人的故事；明代的王陽明、解縉等，都寫過描述永和風(fēng)物的詩文。

永和古鎮(zhèn)因窯業(yè)而興盛，為宋元時(shí)期著名商業(yè)、手工業(yè)市鎮(zhèn)，同時(shí)古鎮(zhèn)在歷史上又是人杰匯萃之地，佛家和道家人物也紛紛在此建立道場，傳播佛道文化。古代永和著名的佛道道場有本覺寺、智度寺、慧燈寺、寶壽寺、清都觀、輔順廟、普濟(jì)庵、靈佑古廟、沿江祠、歐陽總管祠等。著名仙釋人物眾多，法師有凈圓、蘊(yùn)香、明初學(xué)佛人仰以為南禪領(lǐng)袖的東山上人、祖宏、僧照、起旻、自明等，道士有道沖、凝然、子和、日新、德元、如鼎等，仙家有匡和叔侄、歐陽覺化等。

永和古鎮(zhèn)因陶瓷業(yè)而興盛，吉州窯于元末終燒之后，明清至今，永和鎮(zhèn)憑其優(yōu)越地理位置和濃厚文化底蘊(yùn)，仍張顯其頑強(qiáng)的生命力?，F(xiàn)留下的文物保護(hù)單位除吉州窯遺址外，有始建于唐代的本覺寺塔、始建于南唐的清都觀為省級文物保護(hù)單位，曾山故居、曾家貞節(jié)牌坊、曾家敦睦堂、智度塔、東昌井、堆花井、覺群社舊址等為縣級文物保護(hù)單位。至今保存下來的瀕贛江而建的永和古鎮(zhèn)其他建筑構(gòu)筑物街道、古碼頭、古渡口、古村落集中連片，古樸典雅，延綿達(dá)一千米多長。街市、里坊、官署、書院、寺觀廟宇等建筑類型豐富、歷史脈絡(luò)清晰，且有一定數(shù)量的歷史遺存相印證，集中反映了古代市鎮(zhèn)商業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)。素稱“六街三市”中的迎仙街和米行街（現(xiàn)合稱橫街）、錫器街、蓮池街等至今仍基本完整保存?，F(xiàn)存清至民國時(shí)期建（構(gòu)）筑有近百處，其布局、結(jié)構(gòu)、木雕鏤刻及石雕等技術(shù)較高，蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)文化元素。街、巷、院、路，大多以窯棄匣瓦鋪筑地面，為古瓷鎮(zhèn)的一大特色。街道一些建筑、店鋪及其招牌、店名等還反映了建國后的合作社、“文革”時(shí)期的社會經(jīng)濟(jì)狀況。永和的歷史建筑除了傳統(tǒng)的天井式民居外，部分建筑還采用了贛中地區(qū)特有的獨(dú)立中小型民居，并為解決廳房內(nèi)的采光、通風(fēng)而創(chuàng)造了天門、天窗等特殊的采光方式，明顯帶有江西省中部的地方建筑風(fēng)格。

2007年7月，永和古鎮(zhèn)被定為江西省第二批歷史文化名鎮(zhèn)（村），2014年成為了中國歷史文化名鎮(zhèn)（村）。永和古鎮(zhèn)以豐厚的儒家傳統(tǒng)文化、吉州窯陶瓷文化，以及有一定影響的佛家、道家文化和特色歷史建筑，成為博大精深的廬陵文化的重要組成部分。

如此自由稱性的廬陵文化到了我們這一代人手中，又成了一個(gè)什么樣子呢？

2、吉州窯遺址成了國中一巨大“陷阱”

可是，名揚(yáng)海內(nèi)外的吉州窯遺址并沒有給人們尤其地方百姓帶來什么實(shí)質(zhì)的重大利益，反而將無數(shù)的干部和群眾陷入了違紀(jì)、違法以至犯罪的深淵中去了！聰明的讀者，從前面您看到我向您介紹吉州窯遺址及永和古鎮(zhèn)那豐厚的文化底蘊(yùn)，可能您心動了，甚至內(nèi)心打上了主意“百聞不如一見”，想要來實(shí)地考察一番呢！怎么又筆鋒一轉(zhuǎn)，說它是一個(gè)巨大的“陷阱”，將無數(shù)的干部和群眾陷入了違紀(jì)、違法以至犯罪的深淵中去了？請您不要急，還是讓我來多費(fèi)一點(diǎn)口舌。

說到此地，我們就不得不要來談文物保護(hù)的行話，即全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位吉州窯遺址的保護(hù)、管理和利用工作。

按照《中華人民共和國文物保護(hù)法》（以下簡稱《文物法》）規(guī)定，凡是一個(gè)不可移動文物點(diǎn)被政府列為文物保護(hù)單位之后，就要制定保護(hù)規(guī)劃，劃定保護(hù)范圍和建控制地帶?！暗谑邨l規(guī)定：文物保護(hù)單位的保護(hù)范圍內(nèi)不得進(jìn)行其他建設(shè)工程或者爆破、鉆探、挖掘等作業(yè)。但是，因特殊情況需要在文物保護(hù)單位的保護(hù)范圍內(nèi)進(jìn)行其他建設(shè)工程或者爆破、鉆探、挖掘等作業(yè)的，必須保證文物保護(hù)單位的安全，并經(jīng)核定公布該文物保護(hù)單位的人民政府批準(zhǔn)，在批準(zhǔn)前應(yīng)當(dāng)征得上一級人民政府文物行政部門同意；在全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的保護(hù)范圍內(nèi)進(jìn)行其他建設(shè)工程或者爆破、鉆探、挖掘等作業(yè)的，必須經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府批準(zhǔn)，在批準(zhǔn)前應(yīng)當(dāng)征得國務(wù)院文物行政部門同意。第十八條規(guī)定：根據(jù)保護(hù)文物的實(shí)際需要，經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府批準(zhǔn)，可以在文物保護(hù)單位的周圍劃出一定的建設(shè)控制地帶，并予以公布。在文物保護(hù)單位的建設(shè)控制地帶內(nèi)進(jìn)行建設(shè)工程，不得破壞文物保護(hù)單位的歷史風(fēng)貌；工程設(shè)計(jì)方案應(yīng)當(dāng)根據(jù)文物保護(hù)單位的級別，經(jīng)相應(yīng)的文物行政部門同意后，報(bào)城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃部門批準(zhǔn)?！?/p>

2001年6月，國務(wù)院將吉州窯遺址立為第五批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位以后，吉安縣文物部們就開始對之作宣傳及保護(hù)工作，2004年12月吉安縣人民政府出臺了《吉州窯遺址保護(hù)管理暫時(shí)辦法》，2005年3月，《吉州窯遺址保護(hù)規(guī)劃》通過國家文物局審批。從此，政府就全面杜絕了地方土管部們和建設(shè)規(guī)劃部們審批群眾使用土地。我們想想，偌大的一個(gè)市鎮(zhèn)，群眾不準(zhǔn)建房子，并且還不準(zhǔn)修建水泥硬化性的道路，在現(xiàn)在這樣的經(jīng)濟(jì)社會，群眾怎么受得了。作為一般老百姓，要體現(xiàn)他的人生價(jià)值，無非就是兩件最重要的事，生兒子和做房子。生兒子既是為了繁衍后代，所謂“不孝有三，無后為大”，也是為了養(yǎng)兒防老；而做新房子，不但是人類的一個(gè)基本安居要求，如果把房子建得漂亮一的，也是體現(xiàn)了自已存在的意義或價(jià)值，這不僅是作為一個(gè)尋常百姓的基本生活態(tài)度和原則，也是一種普世價(jià)值，任任何人也是不該剝奪的。而現(xiàn)在《暫行辦法》和《吉州窯遺址保護(hù)規(guī)劃》一出臺，群眾的基本需求變成了非法，自然會引起沖突了。

大家心知肚明，所以沖突開始是悄悄進(jìn)行，先是發(fā)現(xiàn)比較偏僻于主干馬路有群眾建房，讓縣級文物部們得知后，就不得不去制止，比如上門做工作或發(fā)個(gè)《停建通知書》之類，但基層政府一般是不太配合工作。你想想，整個(gè)鎮(zhèn)區(qū)就這樣一劃，不能批任何地基了，早就引起基層不高興了，誰還支持你的工作，沒有公開慫踴群眾以攪混水就算不錯(cuò)了。這種悄悄的沖突所以一般就是不了了之，只要不要讓上級文物部們知道就行了，當(dāng)然主要指所謂的文物執(zhí)法檢查。而公開的沖突是在2006年，有一戶人家家就住在馬路旁邊，家中小孩漸漸大了，也是向政府批地基批不到的情況下就想在原有房子上加層，但按文物保護(hù)工作的說法也是不允許的。所以在縣文物部們多次采取各種方法阻止了不的情況下，文化部們組織了一大批人去將之拆了一部分，而基層政府的干部也僅是來做看客。從這方面來看，這其中就牽扯到多少人？違法、瀆職、玩忽職守，這一“陷阱”是不是把許多人陷成了違紀(jì)、違法？！

其實(shí)早在1957年的時(shí)候，江西省人民政府就將吉州窯遺址列為了省文物保護(hù)單位，那時(shí)的保護(hù)對象僅是遺址范圍內(nèi)的24座窯包，規(guī)定窯包坡角外延15米為其保護(hù)范圍。作為省保單位，也就是說凡是要在保護(hù)范圍內(nèi)構(gòu)建任何建筑物或構(gòu)筑物，都是不允許的，即使是文物保護(hù)部們也不行，如果要建設(shè)文物保護(hù)有的建筑物，也必須是要經(jīng)過省級文物部們的審批通過。但過去的這個(gè)文物法執(zhí)行得怎么樣我們不去討論了，就現(xiàn)在去看一看靠近窯包邊的這許多房子就知道了。所以可以說，早在1957年以來，因?yàn)榧莞G遺址就不知有多少人被陷成了違紀(jì)、違法以至犯罪分子了。

沖突是會升級的。人民群眾基本的居住生活要求得不到，而看臨近邊的群眾，一棟棟越來越漂亮的小洋房迅速豎立起來，群眾們可能實(shí)在是忍不住了，大概2010年剛?cè)胂淖笥?，永和?zhèn)一下子冒出許多群眾都在建新房或新加層，陡然之間問題擴(kuò)大和升級，最后發(fā)展到縣主要領(lǐng)導(dǎo)也出來了參加處理。但當(dāng)時(shí)主要還是采取息事寧人方式處理，對新建房的人家采取拆遷補(bǔ)償方式處理，對加層戶則是不了了之，上次被拆除的加層戶這次也趁機(jī)如愿地加建了一層。我們又來看看，又有造成多少人違紀(jì)、違法了？！

可是，這又算什么！更大的破壞全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的行動還在后頭呢？但那也是有了非常冠冕堂皇或者可以說非常充足的理由。

2011年10月，吉安縣委、縣政府研究通過《吉州窯遺址暨永和省級示范鎮(zhèn)建設(shè)工程實(shí)施方案》（吉辦發(fā)[2011]41號），并成立了吉州窯遺址保護(hù)暨永和省級示范鎮(zhèn)建設(shè)工程指揮部，負(fù)責(zé)整個(gè)工程的指揮、調(diào)度、督導(dǎo)及重大問題的決策。方案宗旨是以傳承、保護(hù)、利用廬陵文化、陶瓷文化、古鎮(zhèn)文化為宗旨，以創(chuàng)建國家考古遺址公園、中國歷史文化名鎮(zhèn)、申報(bào)世界文化遺產(chǎn)為目標(biāo)，結(jié)合吉州窯遺址的保護(hù)展示，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，帶動周邊居民增收致富，切實(shí)解決文物保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾。方案分三期建設(shè)，方式無非是政府搞工程項(xiàng)目常用套路，征地、拆遷、建設(shè)。第一期方案主要建設(shè)內(nèi)容：敦錦公路改線建設(shè)，吉州窯博物館建設(shè)，宋街改造，東昌路西街改造，吉州窯遺址公園，吉州陶苑（陶苑、陶冶坊、舒翁軒）建設(shè)，東昌路（新鎮(zhèn)段）改造，文化廣場建設(shè)。

這本來是一件好事，但是地方政府不是按照《中華人民共和國文物保護(hù)法》來辦事，而是公然違犯文物法，聘請沒有文物保護(hù)資質(zhì)單位做設(shè)計(jì)方案以及施工方案，而且不通過國家文物局的審批，然而就一邊設(shè)計(jì)一邊施工。只是為了向爭取國家文物局保護(hù)資金，將那初步的設(shè)計(jì)方案編成《吉州窯遺址保護(hù)展示方案（一期）》，上報(bào)國家文物局審批，而施工設(shè)計(jì)方案則一個(gè)也沒有報(bào)國家文物部門審批，或許還來不及上報(bào)吧，畢竟對領(lǐng)導(dǎo)做工作來說，要雷厲風(fēng)行才好。同時(shí)，政府也以這種所謂“雷厲風(fēng)行”的作風(fēng)，對吉州窯遺址保護(hù)范圍內(nèi)居民建房需求進(jìn)行了處理和安置，客觀上解決了多年來群眾建房這個(gè)難題。

上述這些項(xiàng)目于2013年初基本完成以后，又進(jìn)行了一批項(xiàng)目，如吉州窯遺址龍窯、馬蹄窯遺址保護(hù)棚，本覺寺塔、清都觀維修，吉州窯景區(qū)游客接待中心，宋街、西街業(yè)態(tài)整治，東昌二路建設(shè)等等。除本覺寺嶺龍窯遺址保護(hù)棚、本覺寺塔和清都觀維修施工方案通過了國家和省級文物部門的審批外，其他的項(xiàng)目沒有通過國家文物行政部門。

這個(gè)動作，鬧得可夠大了！那又要牽扯到多少人呢？我想是沒法計(jì)數(shù)的。在工程進(jìn)行當(dāng)中又有層出不窮的參觀學(xué)習(xí)考察，還有上級部們的文物執(zhí)法檢查，包括還有全國人大組織的文物執(zhí)法檢查?！氨Ｗo(hù)文物，人人有責(zé)”，這是《文物法》明確講的，更何況是國家干部。要細(xì)算起來，從地方基層政府一直向上至少到省里吧，有多少領(lǐng)導(dǎo)干部來過？用《文物法》一衡，多多少少都有責(zé)任？只不過是大小不同而已！而文物部們，從基層縣級，可能一直到國家文物局，又有多少人脫得了干系？也是程度不同而已。而那些層出不窮的所謂參觀、學(xué)習(xí)和考察，也搞得眾多官員、干部不得安息，真所謂“官不聊生”！2012年成立了吉州窯管理局，我們以為是針對吉州窯遺址保護(hù)而設(shè)立（因?yàn)榘凑铡都莞G遺址保護(hù)規(guī)劃》是需要設(shè)立一個(gè)專門的管理機(jī)構(gòu)），居然不是履行對吉州窯遺址的保護(hù)管理工作，而是為那些“參觀、學(xué)習(xí)和考察”擺POSE、擺攤子、插旗子……

在吉州窯遺址要搞建設(shè)，無論是政府或群眾，都這樣地文物保護(hù)方面違犯法律法規(guī)；然而要搞建設(shè)，免不了要?jiǎng)潛芡恋?、做各種規(guī)劃設(shè)計(jì)，是否又都遵守了國土部門、建設(shè)部門的法律法規(guī)，那也是不得而知。那這個(gè)吉州窯遺址，是不是又要把這兩個(gè)部門的多少人陷進(jìn)來?。渴遣皇且矓?shù)不清的？

一般小偷，如果在吉州窯遺址保護(hù)范圍之內(nèi)盜挖文物，被公安部門抓到后，通過法院量刑定罪，輕則少說也要三、五年，重則達(dá)十年。而地方政府和一般群眾，卻公然違犯《文物法》，我想在這里至少還包括《土地法》和《建設(shè)法》。在吉州窯遺址保護(hù)范圍之內(nèi)大興土木，將古代文化遺址到處任意地挖開，置法律尊嚴(yán)何在！又如何讓廣大干部人民群眾樹立對法律的敬畏！2014年7月，國家文物局向下級文物部們下發(fā)了《關(guān)于征求對〈中華人民共和國文物保護(hù)法（修訂草案征求意見稿）〉意見的通知》，是不是因?yàn)楦骷夘I(lǐng)導(dǎo)知道這個(gè)《文物法》正要修改而無所謂呢！

保護(hù)古代文化遺產(chǎn)，本來是一件好事，一件利國利民的大好事，尤其在當(dāng)今國際講究文化軟實(shí)力的今天！可是搞成這個(gè)樣子并不是一件好事了，并且也還是沒有完全解決群眾生產(chǎn)生活與遺址保護(hù)管理的矛盾問題。目前的拆遷、征地、建工程，將已征的范圍圈起來畢竟還只是遺址很小的一部分，想是已經(jīng)經(jīng)投入了幾個(gè)億了，那資金又從哪里來？還要繼續(xù)投入多少？誰來買單？能獲得一個(gè)怎樣的結(jié)果？這都不由不令人懷疑！

3、讓國中“陷阱”成為天下“園林”

現(xiàn)在吉州窯遺址已經(jīng)有一小部分是建成一定公園規(guī)模了，但國中“陷阱”的情形并沒有改變，政府建起了圍墻，已經(jīng)把人民群眾隔在了外面，這樣一來人民群眾共同的文化遺產(chǎn)不就成了一少部分人謀利益的工具了？其實(shí)也不用著急，還不一定能謀得到利益呢。投入的越多，需要維護(hù)的人力物力自然也越多，還不一定能形成良性循環(huán)??！

為什么對于吉州窯遺址這個(gè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)變成了國中“陷阱”，而不是成為天下“園林”？從文物保護(hù)的工作中我們能夠認(rèn)識到，這其中不但存在法律法規(guī)的問題，還存在政府工作以什么為本的問題，也就是一直以來我們政府提倡的“以人為本”的觀念是不是能在干部工作中得到實(shí)施。比如在吉州窯遺址的保護(hù)工作中，首先我們要認(rèn)識到，吉州窯遺址雖然是文化遺產(chǎn)，但畢竟還是物，不是人。作為任何一個(gè)國家、政府制訂的任何一項(xiàng)措施以至法律、法規(guī)和制度，首先必須堅(jiān)持的是“以人為本、注重民生”的原則，這不僅是我們國家奉行的公理，也是一切其他的國家和社會制度都要奉行的公理。由此，政府在將吉州窯遺址劃為文物保護(hù)單位的時(shí)候，是不是首先要與當(dāng)?shù)厝罕姕贤?，讓群眾知道文物保護(hù)到底是怎么一回事？是不是更要讓基層政府、村委會、村小組的工作人員認(rèn)識和理解，以便取得各方面力量的認(rèn)可和支持？甚至可以在此基層上引導(dǎo)群眾初步形成自治形式，讓群眾參與到文物保護(hù)工作中來！而不是政府一廂情愿地把自己想當(dāng)然的做法強(qiáng)加給群眾，造成政府與群眾關(guān)系的對立。

《孟子·梁惠王章句上》第二章中勸導(dǎo)梁惠王實(shí)行王道政治時(shí)引用《詩經(jīng)》上的話說：“《詩》云：‘經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)史勿亟，庶民子來?！蔽覀兊胤秸枚嗄昵熬吞岢隽恕伴_放、開明”的口號，果真能夠如此的話，政府則可以制訂良法良制來引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕?，群眾自然“開始規(guī)劃保護(hù)遺產(chǎn)，仔細(xì)建造巧妙安排。全鎮(zhèn)百姓都來干，幾天建成速度快。保護(hù)遺產(chǎn)政府不著急，百姓起勁自動都來?！碧煜隆皥@林”豈不是無為而成！

關(guān)于具體如何來保護(hù)象吉州窯遺址這類大遺址保護(hù)，西方博物館學(xué)者有早就有較深入地研究。他們在上世紀(jì)九十年代就提出了生態(tài)博物館的模式，我以為這種模式完全可以拿來借鑒，并試著提點(diǎn)意見，以供智者參考。

所謂生態(tài)博物館，按照倡導(dǎo)者法國希微曾下的定義是：“生態(tài)博物館是由地方當(dāng)局和居民共同籌劃、建造和運(yùn)作的設(shè)施。地方當(dāng)局負(fù)責(zé)提供專家、設(shè)備和資金，而當(dāng)?shù)厝嗣駝t依靠他們自己的意愿、知識和個(gè)人力量推動工作。所以生態(tài)博物館是地方人民關(guān)注自己的一面鏡子，以尋求把他們祖祖輩輩在各個(gè)生態(tài)領(lǐng)域獲得的成就作出解釋。它也是當(dāng)?shù)鼐用褡寘⒂^者拿著的一面鏡子以便更好地了解當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)、生活習(xí)慣和共同崇敬的事物”（中國博物館學(xué)基礎(chǔ)》第11頁，上海古籍出版社2004年8月出版。）。1993年美國博物館學(xué)者亞克欽印第安社區(qū)生態(tài)博物館計(jì)劃董事會成員南茜?福勒對什么是生態(tài)博物館的解釋是：“生態(tài)博物館是管理教育、文化和機(jī)能變化的機(jī)構(gòu)，有時(shí)稱鄰里博物館或街區(qū)博物館。它既是考察文化機(jī)構(gòu)性質(zhì)與結(jié)構(gòu)的框架，又是使其民主化的過程”，把博物館和社區(qū)生活的各方面聯(lián)系起來，這是生態(tài)博物館的基本信念。（轉(zhuǎn)引《中國博物館》1993年第4期。）。

因此我以為，把生態(tài)博物館理念引入吉州窯遺址的保護(hù)，就是把吉州窯遺址保護(hù)范圍作為一個(gè)社區(qū)理解和運(yùn)作。即這時(shí)候的永和古鎮(zhèn)的古街區(qū)、古民居和村（居）民就是吉州窯遺址保護(hù)融為一體。而不是要把遺址保護(hù)范圍的房屋全部拆遷和移民。對遺址的保護(hù)與管理可以通過組成文物保護(hù)行政機(jī)構(gòu)，文化遺產(chǎn)發(fā)掘、整理和研究機(jī)構(gòu)，并引導(dǎo)永和古鎮(zhèn)的村（居）民共同來管理和保護(hù)。對于吉州窯遺址保護(hù)范圍的地上、地下文化遺跡、遺存，可以采取傳統(tǒng)理念的方式，也就是按照《規(guī)劃》保護(hù)理念來進(jìn)行。當(dāng)然也包括文物保護(hù)管理與研究機(jī)構(gòu)引導(dǎo)、幫助社區(qū)居民對其所居古建筑的保護(hù)維修。而對于吉州窯遺址保護(hù)范圍內(nèi)千百年來人們所形成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)發(fā)掘、整理和研究部門也應(yīng)化大力氣去發(fā)掘、整理，并物色年青一點(diǎn)的人去傳承。不但要發(fā)掘整理歷史人物的故事、傳說和地方傳說故事、民風(fēng)習(xí)俗，也要引導(dǎo)好當(dāng)?shù)鼐用衽e辦的已經(jīng)有的龍燈、龍舟賽、廟會、諸神朝拜等。要把永和古鎮(zhèn)和吉州窯歷史上的各種故事、傳說、革命故事、民風(fēng)習(xí)俗等編寫小戲、詩歌、文學(xué)等各種形式，并拿出表演。既要做好物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和展示工作，也要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)，展示和傳承工作。要深入到當(dāng)?shù)厝罕娭腥?，和群眾打成一片要完成以上保護(hù)、展示和表演工作，使地方群眾能夠真正感覺到他們是其中真正的表演者和保護(hù)者，以便達(dá)到真正地對吉州窯遺址的保護(hù)、展示和利用，實(shí)現(xiàn)我國博物館事業(yè)一直提倡的“三貼近”原則，更好地讓我們的文物保護(hù)政策和國家工作人員接觸地氣。

要做到以上這些，當(dāng)然不但要研究切實(shí)可行的良法、良制，地方基層政治體制的變革也是有必要的，作為政府還可以此為契機(jī)成為我國政治體制改革在基層的試點(diǎn)試驗(yàn)，進(jìn)一步推進(jìn)我國的民主化進(jìn)程。

象吉州窯遺址這樣的大遺址全國一定不少，是把它們建成國中“陷阱”還是天下“園林”就在我們?yōu)檎叩囊荒钪g??！所以在位者不得不要來考慮我們現(xiàn)行的政治制度及政府工作形式，以至良性法律法規(guī)制度的制訂。一個(gè)可以說是最不起眼的文物保護(hù)工作就可以使無數(shù)的人淪為了“陷阱”中的違法者，更何況其他部門的工作呢？有時(shí)我想，西方耶教的“原罪論”之說，是不是就是這樣形成的呢？

甲午年十二月七日

西歷2015年1月26日

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)