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走出馬克思主義“物質(zhì)和意識”哲學偽命題的誤區(qū)

作者：羅   輝

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未年二月十八日壬子

                耶穌2015年4月6日

筆者在拙作《關(guān)于馬克思主義哲學物質(zhì)和意識關(guān)系問題的批判》①中對馬克思主義哲學物質(zhì)和意識關(guān)系問題錯誤和荒謬之處作了一些批判，但對如何為走出這個所謂哲學命題的給出出路卻沒有為讀者們明確地指出來，我擔心這樣是否會給大家又帶來一個混亂或迷霧呢？故今又為文對這一問題進一步加以分析，以杜絕同學們再次踏入馬克思主義哲學的誤區(qū)，并幫助已經(jīng)踏入馬克思主義偽哲學理論的同學從這一誤區(qū)中走出來。為了讓本文能夠說理方便，筆者將重復《關(guān)于馬克思主義哲學物質(zhì)和意識關(guān)系問題的批判》中的不少內(nèi)容。

物質(zhì)和意識即思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題，馬克思主義哲學是這么認為的。并以為，對這個問題的不同回答是劃分古今中外各哲學派別的標準，而唯有馬克思主義哲學最科學、最圓滿而正確地解決了這個問題。這些結(jié)論是否果真如此，筆者已有批判，茲不贅述。此處筆者只討論今天提出的問題，我們?nèi)詮鸟R克思主義哲學關(guān)于物質(zhì)和意識關(guān)系問題說起。

馬克思主義哲學關(guān)于物質(zhì)和意識關(guān)系問題是這樣表述的：“‘世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！麄€世界是物質(zhì)的統(tǒng)一體，物質(zhì)的共同本質(zhì)屬性就是它的客觀實在性，它不依賴我們的主觀意識而存在，并為我們的主觀意識所反映。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是社會的產(chǎn)物；意識對物質(zhì)具有能動的反作用。這是馬克思主義哲學徹底的唯物主義一元論關(guān)于世界本質(zhì)的基本原理?！雹?/p>

要判斷馬克思主義哲學關(guān)于物質(zhì)和意識關(guān)系問題的論斷是否正確，首先我們來看馬克思主義哲學關(guān)于物質(zhì)和意識概念。

馬克思主義哲學物質(zhì)是這樣的，馬克思主義認為，“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！保袑幷Z）③“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的?！保ǘ鞲袼拐Z）④并且認為“整個世界是物質(zhì)的統(tǒng)一體，物質(zhì)的共同本質(zhì)屬性就是它的客觀實在性，它不依賴我們的主觀意識而存在。”這個概念“明確指出了哲學物質(zhì)概念與自然科學關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性和個性的關(guān)系?！雹?/p>

從現(xiàn)象界來說，物或物質(zhì)應該指的是自然界和人類社會的一切，具體如空氣、陽光、土壤、山河大地、動物植物，以及人等等。馬克思主義哲學通過引用恩格斯、列寧對物質(zhì)的論述總結(jié)出的哲學上的物質(zhì)概念是這些現(xiàn)象物的總和中抽離出來的物質(zhì)，是所有物質(zhì)現(xiàn)象個性中抽離出來的共性物質(zhì)，也即是抽象的物質(zhì)概念。

馬克思主義哲學的意識概念是什么呢？馬克思主義哲學在解釋意識時是這樣講：“意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。”從這個定義當中我們得知馬克思主義哲學意識概念指的是人的意識。其在論述物質(zhì)和意識關(guān)系問題也這樣說：“整個世界是物質(zhì)的統(tǒng)一體，物質(zhì)的共同本質(zhì)屬性就是它的客觀實在性，它不依賴我們的主觀意識而存在，并為我們的主觀意識所反映?！雹迯闹形覀円部梢缘弥?，馬克思主義哲學的意識概念指的僅僅是人的意識。而事實上，除了人的意識之外，世界上自然還有其他生命存在意識現(xiàn)象。馬克思主義哲學在論述“意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物”時是有談到的?！耙庾R是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)所具有的反映特性到低等生物的刺激感應性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識?！雹甙凑振R克思主義哲學的說法，各種物質(zhì)生命的意識包括：一切物質(zhì)所具有的反映特性、低等生物的刺激感應性、高等動物的感覺和心理、人類的意識等。然而馬克思主義哲學的意識概念卻僅指人類的意識，而將其它的意識摒棄而不顧。

馬克思主義哲學物質(zhì)概念是指具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間的“共性”，即是抽象的物質(zhì)概念，而其意識概念僅指的是各種意識現(xiàn)象中“人的意識”，兩個概念的內(nèi)涵和外延完全不平等，這在哲學上來講是嚴重的不對等，這樣顯然是沒辦法討論物質(zhì)和意識關(guān)系問題的。也就是說，在這里馬克思主義哲學用“人的意識”現(xiàn)象的概念偷換了“一切物質(zhì)所具有的反映特性、低等生物的刺激感應性、高等動物的感覺和心理、人類的意識等”抽象出來的“意識”概念，犯了偷換概念的錯誤。故其得出來的“物質(zhì)和意識關(guān)系”也是錯誤的，其錯誤性筆者在拙作《關(guān)于馬克思主義哲學物質(zhì)和意識關(guān)系問題的批判》有比較詳細地論述。

附：馬克思主義哲學物質(zhì)和意識以及哲學上物質(zhì)和意識概念的內(nèi)涵和外延一覽

關(guān)于哲學上物質(zhì)和意識的關(guān)系筆者也在《關(guān)于馬克思主義哲學物質(zhì)和意識關(guān)系問題的批判》作了綜述：“乾元是本源，物質(zhì)和意識是派生；物質(zhì)意識，皆屬兒女，乾元才是家長。物質(zhì)和意識相互依存，不可分割；物質(zhì)先來、意識后到，意識先走、物質(zhì)后亡，物質(zhì)和意識分離后，參與另一茬有機或無機生命序列，反復無窮?！雹喙P者經(jīng)過近日來精思細辯，認為還需要作一點補充：所謂“物質(zhì)先來、意識后到，意識先走、物質(zhì)后亡。”其中的“先后”是從事物淺表層上來說，為了符合人們對現(xiàn)象界事物的感覺，從根本上來說是沒有先后的；即從生命產(chǎn)生、生長與死亡的終極來講，是共生同死，無所謂誰先誰后。又，余東海先生的《仁本主義世界觀》告訴我們，乾元主義即是仁本主義，也是良知主義。因此，筆者以為，如果一個生命受良知主義引導，該生命意識將有所升華，其生命境界也會得到提升；反之，如果一個生命受物本主義引導，生命會物化，意識會惡化，其生命境界則會下降。

以上是筆者所糾正的物質(zhì)和意識關(guān)系問題所作的論斷。

此外，鑒于馬克思主義哲學物質(zhì)是抽象的物質(zhì)概念，如果我們按中華傳統(tǒng)哲學概念則可以稱之為“物”；而對于意識概念，現(xiàn)在我們要做的就是要把“一切物質(zhì)所具有的反映特性、低等生物的刺激感應性、高等動物的感覺和心理、人類的意識等”“意識”概念抽象出來，同樣按中華傳統(tǒng)哲學概念筆者以為可以用“理”或“意識心”的“心”作為各種意識現(xiàn)象的共性抽離出來。由此，真正對等哲學概念的“物質(zhì)和意識的關(guān)系”實際上又成了“物與理”或“物與心”的關(guān)系。那么，“物與理”或“物與心”的關(guān)系到底怎樣，歷代儒家圣哲多有論述，當世儒者余東海先生有《心物一元理至真，儒智慧海般深》、《〈萬物一體論〉與新的生命觀》⑨等相關(guān)文章論述至切，即“心物一元，本體上，心與物相同，現(xiàn)象界，心與物相通，心中有物，物中有心，心不離物，物不離心?！痹敿氄堊x者精讀余先生原文，此處就不重錄了。由此筆者以為也可以通過“心物一元論”來理解哲學上物質(zhì)和意識的關(guān)系。

以上是筆者引導大家走出馬克思主義哲學“物質(zhì)和意識”哲學偽命題的誤區(qū)的第一條道路。

下面筆者再指出走出馬克思主義哲學“物質(zhì)和意識”哲學偽命題的誤區(qū)的第二條路。

筆者在拙作《關(guān)于馬克思主義哲學物質(zhì)和意識關(guān)系問題的批判》研究得出馬克思主義哲學講的物質(zhì)和意識的關(guān)系，實際上是講的“人和物質(zhì)”的關(guān)系，順著這個思路來的話，問題就變得簡單明晰了。那么我們就可以依之來展開討論。首先我們也是要弄清這里的“人”的概念和“物質(zhì)”的概念。返回到《關(guān)于馬克思主義哲學物質(zhì)和意識關(guān)系問題的批判》文中可知，這里的“人”的概念指的是人的肉身和人的意識，而這里的“物質(zhì)概念”指的是不包括人的肉身的物質(zhì)現(xiàn)象的共性物質(zhì)概念。顯然，如果我們這樣來直接討論“人和物質(zhì)”的關(guān)系也是沒辦法討論的。因此我們還得將這里的“物質(zhì)”概念還原，再回到“物質(zhì)”現(xiàn)象即個性表現(xiàn)上，那它們就是“具體如空氣、陽光、土壤、山河大地、動植物等等。”由此，我們就可以純粹從現(xiàn)象界來討論了。因此我們實際要討論的問題就是“人與自然萬物、人與人、人本身即人的身與心”這三大關(guān)系了。

首先講“人本身即人的身與心的關(guān)系”。人的身與心要追求一個什么樣的關(guān)系呢？是疾病、亞健康？還是人格分裂、歇斯底里？是貪嗔癡慢疑？還是怨恨惱怒煩……？當然都不是。我們作為一個正常的人應該追求的是人的身心和諧、身心健康，人格圓滿、德智圓滿。那么，如何才能是“身心和諧、健康，人格圓滿、德智圓滿”？“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也?！雹馊寮业浼吨杏埂氛f，只有完全達到中庸境界之人才是身心和諧、身心健康，人格圓滿、德智圓滿之人。如何來達到這一境界，乍一聽，對我們平常人來說，似乎是一個遙不可及的夢幻。其實，我們一般人如此作想，只不過是因為迷失了人生方向，只要我們有一個正確的指導，每一個人都是有希望達到這一境界的，儒家講人人皆可為堯舜。為了讓每一個人都能達到有士君子之行，《論語?學而》清楚地告訴了我們?nèi)绾蝸硇迣W，“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁；行有余力，則以學文?！睘槭裁捶蜃咏虒W以“孝”開始？夫子在《孝經(jīng)》中也給出了回答：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！比艘簧聛?，天性就知道愛慕自己的父母，而在動物界，烏鴉知道反哺、小羊也知跪乳。孝道的教育是隨順人類的天性的而進行的教育，再接下來進行的一系列教育，實際上也只不過是孝道教育的延伸。而《大學》則指出了“明德、親民、止于至善三個綱領(lǐng)和格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目”的修學次第。

其次來說“人與人”的關(guān)系。關(guān)于如何來處理好人與人的關(guān)系，我想世界上應該沒有哪個宗教、哪個門派的學說有中華儒家文化講得更為清楚了。傳統(tǒng)帝國時代，儒家文化將人與人的關(guān)系基本劃分為“君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之交”五種關(guān)系，即《中庸》講的這五達道。而更早時期的《尚書?舜典》就記載有舜帝為了教化百姓命契作司徒敬敷五教。舜帝曰：“契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬?！标P(guān)于五教，《春秋左傳正義》文公十八年云：“舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，內(nèi)平外成?！侵^之五教，此五教可常行，又謂之五典也?！薄抖Y記?王制》則提出七教，即“父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客?！彼^七教，是指七種人倫關(guān)系，即父子有親，兄弟有愛，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信，賓客有禮。當然，即使在現(xiàn)當代，人與人之間也是脫離不了這五教或七教關(guān)系，除了現(xiàn)代不講“君臣”之外，一般的話是以同事之間或領(lǐng)導與被領(lǐng)導之間的關(guān)系，但其關(guān)系原則應該還是不變，仍然是以“義”為指導原則。無論在過去還是現(xiàn)代，只要我們?nèi)伺c人之間處理好了這五種或七種關(guān)系，我想社會和諧、人間太平將是指日可待。

再是講“人與自然萬物”的關(guān)系。人產(chǎn)生于天地之間，持進化論者包括馬克思主義哲學也講，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，因此可以說自然界是人類的父母。人生存于自然界中，從自然界獲取生產(chǎn)、生活資料，為大自然所哺育，就不能不對自然界有所關(guān)心、愛護以至回報，讓人與自然界萬事萬物能夠和諧共處，讓自然生態(tài)保護高度平衡，否則就有“不孝”之疑了。我們知道過去人們往往稱喻地球是人類的母親，將某某河流稱為某個民族的母親河就是這個意思。而在自然界各種生命之中，人為最尊貴的?！疤斓刂?，人為貴?！比藶樘斓厝巳胖??！吨杏埂吩唬骸拔ㄌ煜轮琳\為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣。”由此可見，如何來處理好人與自然界關(guān)系，人占有相當主導的角色。

關(guān)于具體如何與自然界萬事萬物相處，總之以和諧為原則。這方面儒家典籍《禮記》中的《月令》和《王制》多有記載，這里略舉一二。

“是月（孟春之月）也，乃修祭典。命祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭、飛鳥。毋麑，毋卵。

“是月（仲春之月）也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。

“是月（孟夏之月）也，繼長增高，毋有壞墮，毋起土功，毋發(fā)大眾，毋伐大樹。

“是月（孟夏之月）也，驅(qū)獸毋害五谷，毋大田獵。

“是月（仲秋之月）也，土潤溽暑，大雨時行，燒薙行水，利以殺草，如以熱湯。可以糞田疇，可以美土強。

“是月（季秋之月）也，天子乃教于田獵，以習五戎，班馬政。

“是月（季秋之月）也，草木黃落，乃伐薪為炭。蟄蟲咸俯在（內(nèi)）[穴]，皆墐其戶。

“季冬行秋令，則白露早降，介蟲為妖，四鄙入保。行春令，則胎夭多傷，國多固疾，命之曰逆。行夏令，則水潦敗國，時雪不降，冰凍消釋。

“天子、諸侯無事則歲三田，一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。無事而不田，曰不敬；田不以禮，曰暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群。天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車。佐車止則百姓田獵。獺祭魚，然后虞人入澤梁。豺祭獸，然后田獵。鳩化為鷹，然后設罻羅。草木零落，然后入山林。昆蟲未蟄，不以火田，不麑，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢?！?/p>

“諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍?！?/p>

遺憾的是，當代人類，為了一已之私，可謂對自然萬物極迫害之能事，不過現(xiàn)在人們也已經(jīng)基本意識到由此帶來的危害，故已廣泛提出了環(huán)境保護的呼聲。所以我這里只略略提出一個小問題。即有關(guān)我國各地城鎮(zhèn)綠化及建設公園的問題。

多年來，各地政府非常熱衷于建設工程項目，其中城鎮(zhèn)綠化及建設公園是一個重要內(nèi)容。于此筆者發(fā)現(xiàn)，在這方面的工程建設中，或許是工程設計者假裝無知、或許是工程建設乙方為了撈更多利益、或許是領(lǐng)導好大喜功，故而使園藝師在移栽苗木的時候大量使已經(jīng)成長的樹木即大樹移植。有許許多多樹木特別是還有一些比較名貴的樹種，在我們江西吉安就有大量的樟樹，有些已經(jīng)成材，有些即將成材，然而他們竟然非常無恥地將它們移植。本來它們在鄉(xiāng)野山間可以自由自在地成為參天大樹，而如今成了城市公園的一禿頂樹樁。樹也是有生命的，何況大樹苗？就是按照馬克思主義的意識論述，它們該屬于低等生物的刺激感應性物質(zhì)吧，如此讓人為地它們奄奄待斃地度過后半生，作為萬物質(zhì)之靈的人類又于心何忍？所謂人挪活，樹挪死，這種綠化行為也是對生命一種的迫害，這種行為比龔自珍《病梅館記》講的惡劣得不知要多多少倍！

再談有關(guān)馬克思主義哲學的“意識”論述。馬克思主義哲學的“意識”學說認為：“意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：‘觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！雹巷@然，純粹就這個哲學論斷本身來講是沒有什么問題的，這樣論述當然也沒有錯誤。問題是這個客觀性將如何來界定和判斷，馬克思主義理論體系卻沒有給出答案。這樣就變成了誰獲得了對馬克思主義哲學的話語權(quán)，誰就是真理了，也就是說馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東等等權(quán)威和領(lǐng)袖說的話、建立的學說就是真理了？！顯然事情不是這么簡單。

我們知道，對于各種言論或?qū)W說是不是正確的，是否具有真理性，要看它是否具有真善的品質(zhì)。余東海先生在《何謂正確的言論？》⑿有這樣的論斷：何謂正確的言論？“概乎言之，真善的言論就是正確的，真，具有科學精神，真實真確真相，符合事物本然；善，合乎道德原則，利他利已利生，促進文明進步?；蛘哒f，符合良知原則、仁義原則、中庸原則的言論，仁義禮智信的言論，就是正確的，否則就不正不確。”按照這個標準，我們也就可以得出這樣的結(jié)論：當一個人通過修身證得了良知良能，達到了德智圓滿，那么這個人所說出來的話、建立起來的學說體系，就具有真善的品質(zhì)，具有真理性。比如在我們中華文化體系中，象商湯、周文王、周武王、周公、孔子、孟子等，還有后世的大圣大賢，如程顥、朱熹、陸九淵、王陽明、熊十力等，他們的修身已經(jīng)達到圣賢境界甚至達到“隨心所欲不逾矩”了，那么他們說的話、立的論一般都是真善的，具有真理性。掌握了真理的圣賢們，他們不僅僅象馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東等類人物一樣關(guān)注天下事，而更是積極主動地肩擔起引導天下蒼生的命運走向正確方向的大任，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。這些大圣大賢甚至包括一般的士君子絕對不會認為“物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動的反作用”這種比較能夠說明“人性物化”和墮落的現(xiàn)象的物本主義世界觀是一種正確的世界觀、生命觀、人生觀、價值觀。他們也一樣贊同社會改良或革命，如中國歷史上有湯武革命，但他們的革命是“誅一獨夫”，是“殺一無辜得天下而不為”。如果不是這樣的話，大圣大賢則“（周文王）三分天下有其二，以服事殷?！雹巡挥谜f，圣賢仁者的革命學說一定是絕對反對會導致濫殺無辜的“階級斗爭學說”的。同樣，大圣大賢治理天下國家，也一定是“導之以德”，以禮樂教化，齊之以刑，使民“有恥且格”；而絕對不會以“階級斗爭為綱”互相斗爭幾使“民無噍類”，以“經(jīng)濟建設為中心”使人們陷于權(quán)勢、名利、財色等欲壑中不能自拔。而馬克思主義哲學的締造者和建立者馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東等等，要辨別他們是不是證得了良知良能，達到了德智圓融，是不是屬于大圣大賢修身已經(jīng)達到圣賢境界甚至達到“隨心所欲不逾矩”，是不是能夠引導天下蒼生的命運走向正確方向？我們只要以圣賢言論德行、行為結(jié)果來稍稍研究對照他們建立起來的學說、進行的革命行動，以及治國方略等行為后果，就看得一清二楚了，因此我們應該來如何取舍，再怎么愚而狂也應該知道了。

再談“實踐是檢驗真理的唯一標準”?！皩嵺`是檢驗真理的唯一標準”是馬克思主義學說最為津津樂道的一個理論。怎奈哪些言論、學說、理論能夠成為真理呢，馬克思主義學說可謂是盲人摸象、言不中的。故而“實踐是檢驗真理的唯一標準”你認為再怎么正確、再怎么具有真理性，也是成了無根之木、無源之水。那如何來理解“實踐是檢驗真理的唯一標準”呢？筆者以為孔夫子在《論語?學而第一》開篇所說“學而時習之，不亦說乎！”這句話為我們指出了明確方向。

“學而時習之，不亦說乎！”筆者以為應該這樣解說：其中的“學……之”指的主要是學習圣人的教典及各種格物之學，因為圣人的教誡具有高度的真理性，這個道理前面已經(jīng)說明了?！皶r習之”就是指將其所“學”運用于日常生活工作中去，也即是說進行實踐?！安灰嗾f乎”就是說，通過“學真理”和“習”（實踐真理）后，自已能夠不斷覺悟，證知良知，進一步體驗到真理的正確性，從而內(nèi)心感到歡喜快樂，即獲得“法喜”。于此，余東海先生在《大樂無邊在我家——略駁烈雷君》⒁有非常深入的闡述，請讓筆者在此錄來與諸君共享：

“‘學而時習之’是就儒學根本處而言的，這里的‘之”指的是儒家學說，是‘仁’，并非一段的知識和技術(shù)。仁上為天道，下為人道，內(nèi)為圣道，外為王道。儒學就是仁學，是關(guān)于人生、宇宙、社會、道德、政治、制度等等的綜合性學說。

“儒家經(jīng)典提到‘學’字都有特定含意。《史記孔子世家》：‘定公五年……孔子不仕。退而修詩、書、禮、樂。弟子彌眾，至自遠方，莫不受業(yè)焉?！鍎氶葥?jù)此認為：這一章是孔子于定公五年整理詩、書和制定禮、樂，教育學生的心情自述?！畬W而時習之’是指‘修訂詩、書、禮、樂’。詩、書、禮、樂外加易和春秋，正是儒學六大分學。

“儒家之‘學’也可以說是《大學》中的格物致知正心誠意修身齊家治國平天下之學，合而言之，即明德之學、親民之學、止于至善之學也（現(xiàn)在則發(fā)展為東海之儒的‘大良知學’）。

“學了儒家、了解仁學之后，在日常生活包括家庭生活、社會生活、政治生活中時時實踐，學以致用，用以致‘知’（良知），當然‘不亦悅乎’了。就是知道了民主自由學說，如果在制度上作風上實踐起來，不也可樂嗎？何況儒家之道極廣大而盡精微、極高明而道中庸，遠非政治所能局限，遠非外在的民主自由之樂所能比擬。

“快樂愉悅，是儒學重要特征之一，是儒學修養(yǎng)在生活中的體現(xiàn)。我寫過一篇《快樂的哲學》可參看。這個樂，包含實踐之樂、道德之樂，既是教化工具，又是心性修養(yǎng)，終極而言，是致得良知、明得明德、認識生命本來面目之后所產(chǎn)生的道樂。大樂無邊在儒家呀。

“我曾對友人說，‘樂’字乃儒學一大關(guān)捩和要旨。儒學屬于人文教，道德教道，是禮教更是樂教，《論語》開卷即點出兩個“樂”字（說通悅，亦樂也。）良有以也?？上ё怨乓詠?，這個要旨被有意無意忽略過去了。梟文《良知論》將推出‘良知不滅定律’，從中可見致知（良知）得道的極樂之一斑。”

由之我們也可以反推，如果我們“學而時習之”之后，并不是“不亦樂乎”，而是內(nèi)心仍然惶惶不安、空虛、恐懼甚或絕望，再怎么去尋找目標覓刺激和作斗爭也不得解脫，那真是“實踐是檢驗‘真理’的唯一標準”了！

注釋：

①⑧《關(guān)于馬克思主義哲學物質(zhì)和意識關(guān)系問題的批判》，羅輝著，見儒家網(wǎng)評論雜談欄目，網(wǎng)址為：http://m.lfshouyuan.com/article/id/5029/。

②⑥《馬克思主義基本原理概論》，陶德麟、石云霞主編，武漢大學、湖北人民出版社2007年第1版。

③④轉(zhuǎn)引《馬克思主義基本原理概論》，本書編寫組，高等教育出版社2006年1月第1版。

⑤⑦⑾《馬克思主義基本原理概論》，本書編寫組，高等教育出版社2006年1月第1版。

⑨《大良知學》，余樟法著，貴州出版集團公司、貴州人民出版社，2010年第1版。

⑩《中庸》。

⑿《給“漢圈”有識之士支一招（東海隨筆八則）之何謂正確的言論？》，余東海著，見儒者余東海的博客，網(wǎng)址為：

http://blog.sina.com.cn/s/blog_500a591d0100deks.html。

⒀《論語?泰伯第八》。

⒁《大樂無邊在我家——略駁烈雷君》，余東海著，見儒者余東海的博客，網(wǎng)址為：http://blog.sina.com.cn/s/blog_500a591d01008poz.html。

（作者簡介：羅輝，男，屬猴，西歷一九六八年生，江西吉安人。）

責任編輯：梁金瑞