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儒學(xué)是一個(gè)生生不息活的傳統(tǒng)

作者：安樂哲

記者：陳菁霞　白彬彬

來源：《中華讀書報(bào)》（2015年05月27日07 版）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年四月初十日癸卯

           耶穌2015年5月31日

人的一生中總是充滿著各種偶然，按照中國(guó)人的說法，這種偶然被稱作命運(yùn)。設(shè)想，如果不是一次偶然的機(jī)會(huì)到香港去學(xué)習(xí)，安樂哲的名字不會(huì)像如今這樣廣為中國(guó)學(xué)術(shù)界所熟知。

現(xiàn)在，安樂哲廣為人知的身份是美國(guó)夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授，世界儒學(xué)文化研究聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)，可是在人生中的前18年，哲學(xué)、儒學(xué)，甚至中國(guó)對(duì)他來說都幾乎是完全陌生的世界。1947年，安樂哲出生在加拿大多倫多市，父親是一位小說家，曾創(chuàng)作過一些推理故事。為了全家人的生計(jì)，父親一面堅(jiān)持創(chuàng)作，幻想著有一天能寫出令人轟動(dòng)的小說；另一方面卻不得不種起了蘋果，成為了一名地地道道的果農(nóng)?；貞浧鹉晟贂r(shí)的這段青春歲月，安樂哲用八個(gè)字作結(jié)：“我很年輕，但很空虛。”

可是誰也沒有想到，這個(gè)“年輕”而又“空虛”的青年的命運(yùn)卻在18歲那年出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折。1966年，安樂哲離開多倫多來到加州Redlands大學(xué)文理學(xué)院讀書。一天，他在經(jīng)過校園時(shí)看到了一則廣告，廣告的大概內(nèi)容是，主辦方要選派一名學(xué)生到香港去學(xué)習(xí)。于是安樂哲按照對(duì)方的要求提出了申請(qǐng)并順利通過。談及為什么當(dāng)初會(huì)作出遠(yuǎn)赴香港學(xué)習(xí)的決定，安樂哲說：“大約當(dāng)時(shí)覺得香港是一個(gè)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，到了那里我就會(huì)更快成長(zhǎng)。”

到香港后，安樂哲在崇基學(xué)院和新亞書院學(xué)習(xí)。在勞思光、唐君毅、牟宗三這些“新儒家”宗師的悉心引領(lǐng)之下，一個(gè)完全嶄新的中國(guó)哲學(xué)世界在他眼前豁然打開了。這是一個(gè)與柏拉圖、亞里士多德等開辟的西方哲學(xué)完全不同的領(lǐng)域，于是安樂哲的學(xué)術(shù)研究范圍似乎一下子變得清晰起來，那就是專注于進(jìn)行中西哲學(xué)的比較研究。不僅確定了以后的研究方向，而且這段遠(yuǎn)赴香港求學(xué)的經(jīng)歷也讓安樂哲切身體認(rèn)到了在儒家思想支配下的中國(guó)人的生活方式、他們的價(jià)值觀，他藉此認(rèn)識(shí)到中國(guó)儒學(xué)是一個(gè)生生不息的活的傳統(tǒng)。

第二年，搭乘“總統(tǒng)號(hào)”輪船，安樂哲離開了香港。此后，他輾轉(zhuǎn)于加拿大哥倫比亞大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)、倫敦大學(xué)、劍橋大學(xué)等學(xué)府求學(xué)，先后受業(yè)于張佛泉、陳鼓應(yīng)、方東美、劉殿爵、葛瑞漢等著名學(xué)者。對(duì)于能夠親炙這些名師的教誨，安樂哲充滿了感激和慶幸，他不無自豪地說：“我的博士是跟哲學(xué)家學(xué)習(xí)的?！?/p>

1978年，安樂哲完成了在倫敦大學(xué)的學(xué)業(yè)，在導(dǎo)師劉殿爵教授的推薦下，來到了美麗的夏威夷群島。提起為什么會(huì)去夏威夷大學(xué)教書，安樂哲饒有興味地回憶起了一段小插曲：有一天，劉殿爵突然問起他對(duì)夏威夷是否感興趣。安樂哲猜想這應(yīng)該是夏威夷大學(xué)想要通過劉先生物色一名教師，但當(dāng)時(shí)他一心打算留在歐洲，所以很干脆地回答說：“不感興趣。”回家后，安樂哲跟夫人閑聊起此事。因?yàn)閮扇舜饲岸紡臎]去過夏威夷，根本不知道夏威夷到底是什么樣子，他們決定先了解一下情況再說。于是夫婦倆來到倫敦最大的一家書店，在書店里找來一本介紹夏威夷的書?？戳私榻B和圖片后，他們驚喜地發(fā)現(xiàn)原來夏威夷居然那么漂亮，陽光沙灘，碧海藍(lán)天！第二天一早，安樂哲便找到劉殿爵教授，說自己對(duì)夏威夷有興趣。聽到學(xué)生改變了主意，劉先生便安排安樂哲和夏威夷大學(xué)方面聯(lián)系。在圣誕節(jié)的早上，安家的門鈴響起，安樂哲收到了夏威夷大學(xué)決定接收他的電報(bào)。

在夏威夷大學(xué)哲學(xué)系的工作崗位上，安樂哲一干幾十年，期間與郝大維、羅思文等人合作，陸續(xù)發(fā)表了一系列引起廣泛關(guān)注的學(xué)術(shù)著作，翻譯了《道德經(jīng)》《論語》《中庸》《孫子兵法》《孫臏兵法》《淮南子》等中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典。在他與一些教授的提議下，夏威夷大學(xué)創(chuàng)辦起了中國(guó)研究中心。在他主導(dǎo)下，2014年東西方中心與夏威夷大學(xué)成立了世界儒學(xué)文化研究聯(lián)合會(huì)，夏威夷成為了溝通中西哲學(xué)的重要基地，安樂哲本人及其學(xué)術(shù)思想也被越來越多地中國(guó)學(xué)人所熟悉。近日，趁著安樂哲來中國(guó)講學(xué)的機(jī)會(huì)，本報(bào)記者對(duì)其進(jìn)行了專訪。

對(duì)話儒家思想應(yīng)參與到世界對(duì)話中

讀書報(bào)：您的《通過孔子而思》《期待中國(guó)：探求中國(guó)和西方的文化敘述》等著作，被認(rèn)為糾正了西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想幾百年的誤會(huì)，清除了西方學(xué)界對(duì)“中國(guó)沒有哲學(xué)”的成見，開辟了中西哲學(xué)和文化深層對(duì)話的新路。能否談?wù)勀形髡軐W(xué)比較研究的核心思想？

安樂哲：核心在于比較的方法；經(jīng)過一種彼此文化的映照，對(duì)中西哲學(xué)都是一個(gè)擴(kuò)大自身的機(jī)會(huì)，甚至可以創(chuàng)造出一個(gè)新的傳統(tǒng)。我們可能沒有辦法避免用自己的思想來了解一個(gè)嶄新的東西，但需要用想象力來讓它的面貌呈現(xiàn)在我們面前。我的方法論是先了解各自的闡釋語境，這一點(diǎn)非常重要。有些人批評(píng)我是用實(shí)用主義的框架批評(píng)古希臘哲學(xué)與基督教傳統(tǒng)，其實(shí)不對(duì)。我是通過兩個(gè)語義環(huán)境進(jìn)行比較，而不是用一個(gè)思想傳統(tǒng)向另一個(gè)傳統(tǒng)附會(huì)去作分析。

我對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)、對(duì)儒學(xué)感興趣。當(dāng)前我們面臨的一些問題如食物短缺、水污染、全球變暖、人口爆炸、傳染病等，這些問題使我們陷入一個(gè)困境。它的緊迫性在于，如果我們不改變現(xiàn)在的行為，人類將沒有未來。美國(guó)哲學(xué)家詹姆斯·卡斯提出“有限游戲”和“無限游戲”兩個(gè)概念，有助于我們思考儒學(xué)價(jià)值如何在形成新的世界文化秩序方面發(fā)揮作用。按照卡斯的說法，“有限游戲”是將參加游戲的人視為單獨(dú)個(gè)體，并有一套有限的規(guī)則，目的是在有限時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生結(jié)果：一個(gè)贏家，一個(gè)輸家?！坝邢抻螒颉钡拈_始與結(jié)束都是限定的，玩“有限游戲”，就是為了贏。西方到處蔓延的個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)及與之伴隨的“自由價(jià)值”，導(dǎo)致“有限游戲”成為流行思維模式。作為個(gè)體的人、公司、主權(quán)國(guó)家的交往行為中，“有限游戲”是大多數(shù)人類活動(dòng)的模式，競(jìng)爭(zhēng)是其本質(zhì)；體育運(yùn)動(dòng)、生意往來、教育、外交事務(wù)等都是如此。

“無限游戲”的著眼點(diǎn)在于強(qiáng)化關(guān)系，而不是個(gè)體行動(dòng)者的角逐。它要達(dá)到的最終目的，很簡(jiǎn)單，就是人們可通過持續(xù)開展“游戲”享受到熱情氛圍和愉悅。家庭成員之間的關(guān)系，可是說明“無限游戲”的典型事例。對(duì)一位母親來說，她肯定是希望不斷增強(qiáng)自己與兒子的關(guān)系。這樣，在她與兒子一起生活的日子里，無論出現(xiàn)多么復(fù)雜的問題，他們都能攜手與共。這就是說，“無限游戲”總是雙贏或雙輸?shù)摹?/p>

當(dāng)前，我們面臨國(guó)家性甚至全球性的危機(jī)和困境。走出危機(jī)和困境，需要尋找相應(yīng)的文化資源。這意味著現(xiàn)今處于強(qiáng)勢(shì)地位的個(gè)人主義價(jià)值觀、意愿和行為必須發(fā)生改變：要走出單獨(dú)個(gè)體追求私利的“有限游戲”的陰影，轉(zhuǎn)變到“無限游戲”上來?！爸腥A文化基于一個(gè)共同思想根源：無論儒家、釋家還是道家，作為出發(fā)點(diǎn)的價(jià)值觀、意識(shí)傾向與行為，都基于“以關(guān)系為本”（對(duì)關(guān)系至關(guān)重要性）的認(rèn)識(shí)。而這恰恰是“無限游戲”的本質(zhì)特征。由此看來，儒家價(jià)值觀對(duì)于人類走出危機(jī)與困境，不失為一種可選擇的文化資源。

讀書報(bào)：您是少有的一位同時(shí)對(duì)中西方思想都有精深了解的文化哲學(xué)家和比較哲學(xué)家，您認(rèn)為，一個(gè)中國(guó)哲學(xué)工作者，如果不研究或了解西方思想，對(duì)于他研究中國(guó)哲學(xué)會(huì)有什么局限？一位西方哲學(xué)家，如果不了解中國(guó)或東方思想，對(duì)于他的研究會(huì)有什么局限？

安樂哲：我在招博士生（中國(guó)哲學(xué)專業(yè)）的時(shí)候，往往會(huì)問他是否對(duì)西方哲學(xué)感興趣。如果回答沒有，我肯定不會(huì)收他。東西方思想都不可或缺，它們都有著各自的貢獻(xiàn)。20世紀(jì)的中國(guó)，康德有著非常重要的地位，因?yàn)榭档率俏鞣阶顐ゴ蟮恼軐W(xué)家之一，所以當(dāng)時(shí)的中國(guó)哲學(xué)家要用他作為一個(gè)比較的對(duì)象。從康德到黑格爾，再到海德格爾，按照我的了解，他們的思想體系與中國(guó)傳統(tǒng)思想其實(shí)是沒有什么關(guān)系的。但是沒什么關(guān)系是不是就可以不管不問了呢？不是的，因?yàn)樗鼈冎g是可以對(duì)話的，中國(guó)哲學(xué)跟西方哲學(xué)之間存在著對(duì)話的可能。同樣，西方哲學(xué)家也必須要對(duì)東方思想有比較深入的了解。尤其是隨著中國(guó)的逐步崛起，中國(guó)在世界面前越來越展現(xiàn)出它自信的一面。據(jù)我所知，現(xiàn)在有很多西方哲學(xué)家都來到中國(guó)，比如郝大維，他來中國(guó)就是為了了解中國(guó)人的思維方法，因?yàn)榧词寡芯课鞣秸軐W(xué)也必須得多了解中國(guó)人的思維。顯而易見的是，如果一個(gè)中國(guó)哲學(xué)家了解海德格爾，或者一個(gè)西方哲學(xué)家懂得莊子，這可以擴(kuò)大他的思想，繼而激發(fā)他去創(chuàng)造新的思想。

讀書報(bào)：由于牟宗三等人的影響，不少中國(guó)學(xué)者傾向于認(rèn)為西方文化是“外在超越”模式，中國(guó)文化則是“內(nèi)在超越”（牟宗三）或“內(nèi)向超越”（余英時(shí)）模式。您曾認(rèn)為中國(guó)古代宇宙觀中不存在“超驗(yàn)存在”（transcendence），它代表西方文化特有的思維方式。能否談您對(duì)上述流行的比較中西方模式的看法？

安樂哲：將東西方文化進(jìn)行比較，面臨著兩個(gè)障礙：一是西方存在著宗教的概念，所以在面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)概念時(shí)，這種宗教思維經(jīng)常會(huì)悄無聲息地冒出來，從而導(dǎo)致誤解；二是在現(xiàn)代主義的裹挾下，很多西方概念被引入中國(guó)，但無論是“內(nèi)在超越”還是“內(nèi)向超越”，這些都是現(xiàn)代概念，都來自于西方。

無論是牟宗三，還是他的學(xué)生李明輝，他們?cè)谑褂谩皟?nèi)在超越”這個(gè)概念時(shí)跟西方的“內(nèi)在”和“超越”這兩個(gè)詞都沒有什么關(guān)系。他們?cè)诖耸前盐鞣降亩撟兂闪酥袊?guó)的一個(gè)詞匯，他們很清楚自己在說什么，可是他們的學(xué)生卻并不一定明白，如果他們把這個(gè)跟西方的超越聯(lián)合在一起來理解的話，就誤解了自己的傳統(tǒng)。

讀書報(bào)：有人說不能用西方概念術(shù)語來解讀中國(guó)思想，可是西方概念術(shù)語已經(jīng)滲透在現(xiàn)代漢語中的每個(gè)角落，如果完全排斥西方概念，簡(jiǎn)直就無法解釋中國(guó)傳統(tǒng)；何況那樣做也不利于與西方思想交流、碰撞。您對(duì)中西方文化未來碰撞交融的前景如何判斷？

安樂哲：首先，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題存在，就可以想辦法避免誤會(huì)的出現(xiàn)。我認(rèn)為，術(shù)語或者詞匯不是問題，闡釋語境才是最大的問題。當(dāng)我們看到一個(gè)術(shù)語的時(shí)候，一定不能望文生義，而是要回到中國(guó)傳統(tǒng)的闡釋語境中去，只有這樣才能百分百地準(zhǔn)確理解其含義。不僅中西如此，古今也同樣如此，比如一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人去讀《道德經(jīng)》，一定不能用按照現(xiàn)代的框架來闡釋，而是要遵從《道德經(jīng)》原本的立場(chǎng)來了解它?？傊袊?guó)人、西方人現(xiàn)在都有一個(gè)同樣的問題，那就是我們要把我們現(xiàn)代的思維方法回歸到原來的經(jīng)典。但是，從另外一方面來看，對(duì)話甚至誤會(huì)，也是一個(gè)創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，或者換句話說，誤會(huì)與創(chuàng)造是闡釋的兩條必由之路。

讀書報(bào)：從理雅各（James Legge）以來，西方漢學(xué)經(jīng)歷了好幾代人的發(fā)展，尤其是最近幾十年西方漢學(xué)研究取得了輝煌的成就。您對(duì)目前西方漢學(xué)研究的現(xiàn)狀如何評(píng)價(jià)？

安樂哲：過去，一個(gè)貧窮的中國(guó)被邊緣化了；現(xiàn)在，一個(gè)崛起的中國(guó)變得越來越重要。置身于當(dāng)前的全球化背景之下，我們顯然無法忽視中國(guó)的重要性。我們正在經(jīng)歷一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治都發(fā)生了巨大變革的時(shí)代，中國(guó)已經(jīng)成為一支重要的國(guó)際力量。隨著中國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生的翻天覆地的變化，中國(guó)人對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度也在改變，所以這是時(shí)代賜予的儒學(xué)復(fù)興的寶貴機(jī)遇。這樣的背景也對(duì)西方漢學(xué)家提出了更高的要求。像我的老師們一句漢語都不會(huì)講，他們只能去看書，而這些書其實(shí)是跟中國(guó)沒有什么直接關(guān)系的。我們是中間的一輩，雖然比老師們更多地接觸中國(guó)文化，但仍然有很多限制因素。而現(xiàn)在更年輕一輩的漢學(xué)家們，如果愿意，他們可以來到中國(guó)生活，漢語說得幾乎跟中國(guó)人一樣好。所以，總的來說，目前西方的漢學(xué)研究是在不斷地進(jìn)步。

讀書報(bào)：從您的論著可以看出，您是一位對(duì)人類現(xiàn)在的困境充滿憂郁、對(duì)人類未來的命運(yùn)具有使命感的哲學(xué)家，從這一點(diǎn)看，您很像中國(guó)的孔子和美國(guó)的杜威。能否基于您的個(gè)人經(jīng)歷談?wù)勀鷮?duì)人類未來命運(yùn)的看法？人類為了更好，需要從哪些傳統(tǒng)中汲取智慧？

安樂哲：我不是一個(gè)羅曼蒂克的老外，也不需要講中國(guó)人都喜歡聽的話。我認(rèn)為，近兩百年來，中國(guó)沒有發(fā)出自己的聲音。面對(duì)全世界人類共同的生存困境，我當(dāng)然不會(huì)把儒家思想作為唯一的答案，但是它至少應(yīng)該有一個(gè)位置，應(yīng)該發(fā)出自己的聲音，應(yīng)該參與到對(duì)話中去。如果放在在全世界范圍內(nèi)比較，我認(rèn)為，歐洲跟中國(guó)是人類最高文化的層次，雖然它們不一樣，但卻都是最高的。所以我們現(xiàn)在迫切要做的，是運(yùn)用人類所有的文化資源來解決當(dāng)前的生存困境。人類作為一個(gè)整體，所有重要的傳統(tǒng)都要攜手共同面對(duì)未來。

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)