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毛主席是當(dāng)代新墨家的鉅子

——論毛澤東思想中的墨家精神

作者：杉谷正倫（作者為日本京都大學(xué)青年學(xué)者?！懊珜W(xué)”倡議人。）

來源：烏有之鄉(xiāng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年五月初十日壬申

           耶穌2015年6月25日

【題記】“毛澤東思想是億萬人民革命意愿和實(shí)踐的結(jié)晶，它過去是、現(xiàn)在是、將來也是我們一切工作的指導(dǎo)思想?！?1983年《習(xí)仲勛副委員長生前為韶山題詞》)

毛澤東思想是中華民族思想文化寶庫中的瑰寶，其理論體系是在中國革命和建設(shè)的實(shí)踐過程中，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是墨家文化的繼承和發(fā)展中形成和構(gòu)建的。

一

毛主席早年即受墨學(xué)的沾溉，這一點(diǎn)在《講堂錄》的筆記中便可以找到印證，而在《倫理學(xué)原理》的批語中，毛主席更加明確地肯定了墨家學(xué)說的精神旨在“達(dá)其個(gè)人之正鵠也”，20世紀(jì)三四十年代，當(dāng)毛主席悉心探討如何運(yùn)用馬克思主義和中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的道路時(shí)，又重新認(rèn)真地研究了墨子，繼承了墨家的唯物論和辯證法思想。

陳伯達(dá)應(yīng)毛主席的要求于1938年10月所寫的《墨子的哲學(xué)思想》一文共3.6萬字左右，全面地論述了墨子諸方面的思想，如名與實(shí)、知與行、故與法(因果法則)、同與異、義與利、中庸、名辯等范疇，以及墨子關(guān)于節(jié)葬、非攻、兼愛、非樂、非命等主張。

政治上，該文認(rèn)為：墨子是當(dāng)時(shí)“手工業(yè)者和農(nóng)民在某種程度上之獨(dú)立的覺醒及其解放的空想……之最偉大的代表者”?！澳釉诟鞣矫娴牧⒄f，都是從人民生產(chǎn)的立場出發(fā)的”。我們民族“最善于艱苦奮斗，并善于死里求生，善于主持正義而厭惡強(qiáng)暴，善于對不平反抗，……這些都是和墨家的精神不可分開的”。

哲學(xué)理論上，該文認(rèn)為：墨子在中國哲學(xué)史上“首先完整地提出了名實(shí)問題，并給以初步明確的解決”，進(jìn)而提出知行問題“并初步具體地在解決”?！澳瞬⒉幌抻谖ㄎ锏慕?jīng)驗(yàn)論。我們看到了墨子哲學(xué)關(guān)于由感性的認(rèn)識論到論理的認(rèn)識之見解”?！澳诱J(rèn)為：宇宙的事物是變動(dòng)不居的”?！澳影l(fā)現(xiàn)了部分和整體的聯(lián)系”。“墨子看出了宇宙中的時(shí)間空間都是……對立的統(tǒng)一”。

陳伯達(dá)的文章，充分反映了毛主席的墨學(xué)思想，所以在1939年2月1日夜，毛主席給陳伯達(dá)的信中說：“《墨子哲學(xué)思想》看了，這是你的一大功勞。在中國找出赫拉克利特來了”。赫拉克利特，列寧稱他是“辯證法的奠基人之一”，所以毛主席認(rèn)為“墨子是古代辯證唯物論大家”，墨子一書是“唯物哲學(xué)”。

對墨子所說的“物之所以然”，毛主席結(jié)合了辛亥革命和土地革命來深入的闡述，對“欲正權(quán)利，惡正權(quán)害”，主席解釋說：“這是在作兩條戰(zhàn)線斗爭，用兩條戰(zhàn)線斗爭的方法來規(guī)定相對的質(zhì)”，并把既要有統(tǒng)一戰(zhàn)線，又要有堅(jiān)決斗爭的兩條戰(zhàn)線思想，在對國民黨反動(dòng)派的斗爭中予以貫徹。對“兩而無偏”，主席解釋說，“一個(gè)質(zhì)有兩方面，但在一個(gè)過程中的質(zhì)有一方面是主要的，是相對安定的，必須要有所偏，必須偏于這方面，所謂一定的質(zhì)，或一個(gè)質(zhì)，就是指的這方面，這就是質(zhì)，否則否定了質(zhì)。所以墨說“無偏”是不要向左與右的異質(zhì)偏，不是不要向一個(gè)質(zhì)的兩方面之一方面偏(其實(shí)這不是偏，恰是正)，墨家是唯物辯證論，應(yīng)作如此解?！奔确磳ψ螅卜磳τ?，這是毛澤東思想的鮮明特征。

對墨子學(xué)說的唯物論和辯證法的繼承和發(fā)揚(yáng)，是毛澤東思想形成的重要基礎(chǔ)。

二

墨家學(xué)說對毛主席影響更為深遠(yuǎn)的不僅是辯證法和唯物論，還有其理想的人格模式和社會價(jià)值理念。墨子最基本的價(jià)值理想幾乎都在毛主席的人生觀和革命實(shí)踐中得到體現(xiàn)，并發(fā)揚(yáng)光大。

“兼愛”是墨子學(xué)說的核心?！凹鎼邸敝溉伺c人之間的互利互愛，即“兼相愛，交相利”。要求應(yīng)當(dāng)愛人如己，而且不分貴賤地愛所有的人，特別是“兼愛天下之百姓”。這與儒家建立在血親關(guān)系基礎(chǔ)上的愛有等差是不同的。墨子講“兼愛”，常與利并提，他所謂的利，非個(gè)人的私利，乃“天下之利”，“國家百姓之利”，“萬民之大利”，這既是圣王之道，又是仁人君子所追求的人格理想。對于墨子本人來說，“摩頂放踵以利天下”，正是他立身行事的準(zhǔn)則。

毛主席在《倫理學(xué)原理》的批語中，積極評價(jià)了墨子的兼愛之說：“墨子之兼愛互助，并非棄吾之重大之利益而供他人之小利，乃損己利人而果有利于人也”。從人格精神上看，毛主席相當(dāng)完美的實(shí)現(xiàn)了墨子的利天下而為之的人格風(fēng)范。當(dāng)他獻(xiàn)身于人民的解放事業(yè)后，始終以墨子式的胸懷去愛利天下百姓，始終站在底層大眾的立場上，成為民眾的代言人。人民的利益高于一切，是毛主席一生所恪守的價(jià)值理念和毛澤東思想科學(xué)體系的重點(diǎn)。無論從早年的“新村主義”和“湖南公社”，到“分田分地真忙”的革命根據(jù)地，還是從“桃花源里可耕田”的人民公社到他所津津樂道的張魯式的“社會主義作風(fēng)”，都與墨子所構(gòu)想的“強(qiáng)者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚，老而無妻子者有所侍養(yǎng)，以終其壽，幼弱孤童之無父母者有所放依，以長其身”的理想社會何其相似。

“尚賢”是墨子政治思想的重要內(nèi)容。即崇尚和重用賢能的人。儒家雖有“舉賢才”的主張，但更要求“君子篤于親”和“故舊不遺”，而墨子的“眾賢之術(shù)”，打破了親親尊尊的宗法血緣界限，主張不分貴賤親疏，一視同仁，即要“列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”。墨子并以平民代言人的身份，大力推崇和挖掘賤民的能力價(jià)值。他認(rèn)為，“官無常貴而民無終賤，有能舉之，無能下之”。

墨子之后，只有毛主席對底層民眾予以崇高的禮贊。在他看來，“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”，歷史不是由帝王將相和圣人君子所創(chuàng)造的------“五帝三皇神圣事，騙了無涯過客”。而是由像盜跖，陳勝這樣最受人鄙視的奴隸和“小人”所創(chuàng)造的，是奴隸們的造反和延綿不絕的農(nóng)民起義推動(dòng)著歷史的發(fā)展。在現(xiàn)代中國的歷史舞臺上，推動(dòng)社會發(fā)展民主革命的主體，就是千百萬的勞苦大眾?！案锩鞘裁慈巳ジ傻哪?革命的主體是什么呢?就是中國的老百姓……但是這學(xué)多人中間，什么人是根本的力量，是革命的骨干呢?就是占全國人口百分之九十的工人和農(nóng)民”。從“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，到“奴隸們創(chuàng)造歷史”，毛主席相信，尊重，和依靠，放手發(fā)動(dòng)群眾的實(shí)踐，這種人民創(chuàng)造歷史的執(zhí)著信念，如果上溯到中國傳統(tǒng)文化，恐怕遠(yuǎn)非“以民為本”的儒家政治所能涵蓋的，只能在墨家文化中找到它的根苗。

“尚同”是墨子在行政管理上的重要主張。治理國家要“唯能以尚同一義為政，然后可矣”。政令不一,只能導(dǎo)致社會紛亂，必須實(shí)施自上而下的控制與有效管理，要求一切統(tǒng)一于上級,從組織系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系到思想意識,都要絕對地統(tǒng)一于上級,服從于上級,絕對不許反其道而行之?！吧现牵亟允侵?所非，必皆非之?！?/p>

墨子認(rèn)為的上下級關(guān)系要貫徹最高層意志的組織系統(tǒng)與組織原則,用這樣的組織關(guān)系,建立起自上而下的絕對領(lǐng)導(dǎo)與有效的逐級管理。人的行為受思想意識支配,沒有思想的統(tǒng)一,便不能有行動(dòng)的一致,墨子主張"一同天下之義",把天下人的思想統(tǒng)一起來。墨子認(rèn)為尚同是行政管理之根本,“尚同，為政之本而治要也”，是國家治理的前提：“察天下之所以治者何也?天子唯能壹同天下之義，是以天下治也”。只有統(tǒng)一全國上下的思想,才能實(shí)現(xiàn)民富國治。對于不肯統(tǒng)一思想的人該怎么處理呢?墨子說：“古者圣王為五刑，請以治其民。譬若絲縷之有紀(jì)，網(wǎng)罟之有綱，所連收天下之百姓不尚同其上者也”。即用嚴(yán)酷的刑法來予以處罰，“明罰以率其后。為政若此，唯欲毋與我同，將不可得也?！边@樣，“以舉天下之人，皆恐懼振動(dòng)惕栗，不敢為淫暴”，誰敢不統(tǒng)一思想呢?

在尚同的基礎(chǔ)上，構(gòu)建人民戰(zhàn)爭的汪洋大海，是墨子社會治理思想的重要體現(xiàn)。依靠政府的行政力量來管制，是不夠的，必須依靠人民，才能做到“數(shù)千萬里之外，有為善者，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而賞之;數(shù)千萬里之外，有為不善者，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而罰之”。要達(dá)到這樣的效果，就要提倡在統(tǒng)一思想前提下的檢舉和揭發(fā)，“使人之耳目助己視聽，使人之吻助己言談，使人之心助己思慮，使人之股肱助己動(dòng)作?！边@樣才能形成自上而下的有效管理。

毛主席繼承了墨子的尚同思想，在延安整風(fēng)前，盡管毛主席在中國革命問題上已經(jīng)提出了許多真知灼見，形成了馬克思主義中國化的第一個(gè)理論成果——毛澤東思想。但是由于教條主義的干擾，其理論家地位并沒有被人們普遍認(rèn)可，毛澤東思想也沒有成為全黨的指導(dǎo)思想。經(jīng)過延安整風(fēng)，毛澤東思想的指導(dǎo)地位在七大上得到正式確立?！吨泄仓醒腙P(guān)于整黨的決定》就指出:“這次整黨的任務(wù)是統(tǒng)一思想,整頓作風(fēng),加強(qiáng)紀(jì)律,純潔組織”。通過整風(fēng)，實(shí)現(xiàn)了毛澤東全黨領(lǐng)袖地位與毛澤東思想指導(dǎo)地位相統(tǒng)一，從而使黨在政治上、思想上、組織上達(dá)到了空前團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，為奪取抗日戰(zhàn)爭和中國革命的最終勝利奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

對馬克思主義執(zhí)政黨來講，堅(jiān)守思想陣地，加強(qiáng)意識形態(tài)工作至為重要。當(dāng)前擺在全黨和全國人民面前一個(gè)需要高度重視與警惕的問題是：我國知識界一些所謂“資深學(xué)者”和“著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，他們紛紛著書立說，帶頭在神州大地刮起了一股強(qiáng)勁的“抹黑風(fēng)”、“栽贓風(fēng)”和“翻案風(fēng)”，充當(dāng)了反馬克思主義、反社會主義的“吹鼓手”和“急先鋒”。他們?nèi)P否定毛澤東和毛澤東思想，在黨內(nèi)外造成思想上的混亂，后果是極其嚴(yán)重的。蘇聯(lián)亡黨亡國就是首先在意識形態(tài)領(lǐng)域被打開缺口，我們必須從中汲取沉痛的教訓(xùn)，重新把思想統(tǒng)一到毛澤東思想上來，才是我們革命事業(yè)得以發(fā)展的保障。

“尚力”是墨子在經(jīng)濟(jì)方面的重要主張。墨子十分重視勞動(dòng)，他認(rèn)為人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就在于，“賴其力者生，不賴其力者死”，墨子的整個(gè)學(xué)說就建立在這個(gè)簡單而樸素的勞動(dòng)觀念上?！傲Α?，“強(qiáng)”，是個(gè)人生存和社會財(cái)富增加的基礎(chǔ)。“今也農(nóng)夫之所以蚤出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹藝，多聚菽栗而不敢怠倦者，何也?曰，彼以為強(qiáng)必富，不強(qiáng)必窮，強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑，故不敢怠倦”。中國歷史上第一次把勞動(dòng)提高到人的本質(zhì)地位，真正認(rèn)識到勞動(dòng)生產(chǎn)的重要性，就是從墨子開始的。這一點(diǎn)為正確評價(jià)勞動(dòng)并尊重勞動(dòng)成功奠定了理論基礎(chǔ)。

墨子之后，只有毛主席把勞動(dòng)提高到空前重要的位置。他認(rèn)為：“墨子是代表最下層老百姓利益的學(xué)者，是當(dāng)時(shí)小手工業(yè)者和農(nóng)民利益的代言人，是地地道道代表工農(nóng)大眾利益的思想家”。他在延安提倡墨子之道，所偏重的也是墨子樸素的勞動(dòng)觀念。1939年4月24日在“抗大”生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)初步總結(jié)大會上的講演中，他指出：“歷史上的禹王，他是做官的，但也耕田，墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，但他是比孔子高明的圣人，孔子不耕地，墨子自己動(dòng)手做桌子椅子”。毛澤東還進(jìn)一步發(fā)揮說，“馬克思主義千條萬條，中心的一條就是不勞動(dòng)不得吃”。他把勞動(dòng)看做是教育廣大青少年和培養(yǎng)革命接班人的重要途徑，視為防止干部退化變修的重要保障。

“節(jié)用”是墨子經(jīng)濟(jì)思想的核心。墨子針對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者“必厚做斂于百姓，暴奪衣食之財(cái)”的情況，提出“節(jié)用”，“非樂”等主張。墨子認(rèn)為，“圣王為政，其發(fā)令行事，便民用財(cái)也，無不加用為者，是故用財(cái)不費(fèi)，民德不勞”。并制定了一系列的“節(jié)用之法”，把衣食住行限定在滿足最基本的生存需要范圍之內(nèi)，墨家學(xué)派的生活相當(dāng)樸素，“皆衣褐，捆屨，織席以為食”，“度身而衣，量腹而食”。

毛澤東從個(gè)人生活到對中國社會發(fā)展的設(shè)計(jì)和展望，無不鮮明的流露出墨家節(jié)用，非樂的主張。他一生都過著墨子式的簡樸生活，1932年7月7日在《中華蘇維埃共和國中央執(zhí)行委員會訓(xùn)令第十四》中，毛主席說：“政府中一切可以節(jié)省的開支，如客飯，辦公費(fèi)，燈油雜費(fèi)，都須盡量減少，尤其紙張信套，更可以節(jié)省使用。這一切節(jié)省，雖在各部分為數(shù)甚少，但積少成多，并可以養(yǎng)成蘇區(qū)中更加刻苦更加節(jié)省的蘇維埃工作作風(fēng)——這是萬分必要的”。又說：“要注意到經(jīng)費(fèi)節(jié)省，決不是工作減少，相反的，在刻苦的精神之下，還要使工作的效能更加增大起來”。

1951年11月30日，他發(fā)起了以“精兵簡政、增產(chǎn)節(jié)約”為中心任務(wù)的三反運(yùn)動(dòng)，毛主席說：“浪費(fèi)和貪污在性質(zhì)上雖有若干不同，但浪費(fèi)的損失大于貪污，其結(jié)果又常與侵吞、盜竊和騙取國家財(cái)物或收受他人賄賂的行為相接近。故嚴(yán)懲浪費(fèi)，必須與嚴(yán)懲貪污同時(shí)進(jìn)行。浪費(fèi)的范圍極廣，項(xiàng)目極多，又是一個(gè)普遍的嚴(yán)重現(xiàn)象，故須著重地進(jìn)行斗爭，并須定出懲治辦法”。三反運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)了對資產(chǎn)階級腐蝕的抵抗力，并在社會上樹立了廉潔樸素的社會風(fēng)尚。

1955年10月11日，在《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會擴(kuò)大的第六次全體會議上的結(jié)論》中，主席說：“要嚴(yán)格地節(jié)約，反浪費(fèi)?，F(xiàn)在城市里頭大反浪費(fèi)，鄉(xiāng)村里頭也反浪費(fèi)”?！拔覀兊膰乙灰?，二要儉”。類似的號召幾乎年年都有，“要提倡勤儉建國”，“全面地持久地厲行節(jié)約”是毛主席畢生堅(jiān)持的原則。

1956年11月15日主席在《在中國共產(chǎn)黨第八屆中央委員會第二次全體會議上的講話》中說：“要勤儉建國，反對鋪張浪費(fèi)，提倡艱苦樸素、同甘共苦。同志們提出，廠長、校長可以住棚子，我看這個(gè)法子好，特別是在困難的時(shí)候。我們長征路上過草地，根本沒有房子，就那么睡，朱總司令走了四十天草地，也是那么睡，都過來了。我們的部隊(duì)，沒有糧食，就吃樹皮、樹葉。同人民有福共享，有禍同當(dāng)，這是我們過去干過的，為什么現(xiàn)在不能干呢?只要我們這樣干了，就不會脫離群眾”。這段話，正是對墨家“皆衣褐，捆屨，織席以為食”，“度身而衣，量腹而食”精神的實(shí)踐。

“節(jié)葬”是墨子一再強(qiáng)調(diào)的，他認(rèn)為：“以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂”，會導(dǎo)致國家奢靡之風(fēng)大盛，進(jìn)而提倡樸素的喪葬形式，提高到國家長治久安的高度：“今天下之士君子，中請將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故當(dāng)若節(jié)喪之為政，而不可不察此者也”。

毛主席一貫倡導(dǎo)節(jié)葬思想，他說：“死了人，大辦其酒席，實(shí)在可以不必，應(yīng)當(dāng)在這些地方節(jié)省，不要浪費(fèi)，這是改革舊習(xí)慣”，“人死后最好火葬，把骨灰丟到海里去喂魚”。1956年4月27日，毛澤東、周恩來、朱德、劉少奇、鄧小平等151位黨和國家高級干部在中央工作會議上倡導(dǎo)身后實(shí)行火葬，只留骨灰，不保留遺體，不建墳?zāi)梗飨瘞ь^簽名身后火化。

三

縱觀毛主席的一生，有兩點(diǎn)是始終不變的。即承繼了墨家的兩大美德：負(fù)有使命感和注重實(shí)踐理性。實(shí)踐理性是墨家的基本特質(zhì)之一，主要體現(xiàn)為一種重現(xiàn)實(shí)、重實(shí)踐、重事實(shí)、重功效的思想方法和價(jià)值取向。毛主席從價(jià)值理想，人格信念，思維方式，審美情趣，其精神生活的每個(gè)側(cè)面都繼承了墨家的精華，毛主席晚年所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)傾向，其思想實(shí)質(zhì)，不過是以墨反儒，即以褒揚(yáng)墨家文化以及社會底層的反主流文化，貶斥儒家正統(tǒng)文化來實(shí)現(xiàn)文化傳統(tǒng)的重建。毛主席，是當(dāng)之無愧的當(dāng)代新墨家的鉅子。劉少奇同志在七大上說，毛澤東思想“是中國民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括”，這是恰如其分的評價(jià)。

毛主席的一生，是實(shí)踐墨學(xué)的一生，毛澤東思想，就是墨學(xué)的返本開新。

弘揚(yáng)墨學(xué)，一定要抓住重點(diǎn)。提綱挈領(lǐng)，綱舉目張。這個(gè)綱，就是毛澤東思想。這個(gè)目，就是毫不利己專門利人的為人民服務(wù)的雷鋒精神。這些，是墨學(xué)的真正實(shí)踐。

墨子從不是一個(gè)單純的思想者、學(xué)問家和傳道者，在先秦諸子普遍輕視下層體力勞動(dòng)者的情況下，他卻始終不脫離生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，并在實(shí)踐中產(chǎn)生出眾多的發(fā)明創(chuàng)造。這就是毛澤東思想所一貫倡導(dǎo)的。

墨子突破了大多數(shù)思想家局限于政治道德的思考范式，將社會意識與自然規(guī)律作綜合一體的觀照，將實(shí)踐知識當(dāng)成驗(yàn)證思想學(xué)說的尺度。因而，他的政治觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)思想，打上了深深的下層勞動(dòng)者的印記。這就是毛澤東思想的特質(zhì)。

弘揚(yáng)墨學(xué)，一定要把握住它的精神實(shí)質(zhì)，而不是尋章摘句，鉆故紙堆。墨家的精神實(shí)質(zhì)是什么?就是艱苦樸素、勤奮刻苦、務(wù)實(shí)肯干、不怕犧牲、勇于創(chuàng)造的民族精神，而這，正是中國人至今仍在倡導(dǎo)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。也是毛澤東思想的精髓。

可以說，在毛主席的時(shí)代，中國絕大多數(shù)人，都是墨家的實(shí)踐者。他們艱苦奮斗，為所有被壓迫者的解放而拋頭顱灑熱血，為祖國的繁榮富強(qiáng)而奉獻(xiàn)一生。毛主席實(shí)踐墨家精神前無古人，后無來者，影響了整個(gè)時(shí)代和中國。改開以來，中國人失去了信仰，失去了墨家的精神，才導(dǎo)致現(xiàn)在這樣糜爛的局面。

現(xiàn)在的墨家，魚龍混雜，泥沙俱下，很多人成了西方和平演變中國的工具而不自知。所以非常有必要在墨學(xué)團(tuán)體里正本清源，撥亂反正。高舉毛澤東思想偉大紅旗，實(shí)踐墨子大公無私刻苦奉獻(xiàn)的精神，使新時(shí)代的墨學(xué)在人民的中國，重現(xiàn)璀璨的光輝。

毛主席，是當(dāng)之無愧的當(dāng)代新墨家的鉅子。人民想念您。

責(zé)任編輯：葛燦燦