7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

《月窟居筆記》之二十七：

洋儒家貝淡寧來(lái)訪陽(yáng)明精舍

作者：范必萱

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于《月窟居筆記》

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年六月十九日辛亥

           耶穌2015年8月3日

2008年8月，云盤(pán)山被秋天的金色覆蓋，陽(yáng)光灑滿陽(yáng)明精舍的大小院落。月窟居門(mén)前的桂花樹(shù)蘊(yùn)藏著星星點(diǎn)點(diǎn)乳黃色花蕾，從樹(shù)下走過(guò)時(shí)，我想：今年的花期提前了許多，會(huì)不會(huì)有貴客到訪??！

那天午飯時(shí)，蔣先生通知我們，貝淡寧先生一行近日要來(lái)陽(yáng)明精舍，他讓我們提前做好接待客人的準(zhǔn)備。

我們都很高興。貝淡寧先生的名字我們經(jīng)常聽(tīng)見(jiàn)蔣先生提起，知道他是加拿大籍學(xué)者，曾獲加拿大麥克吉爾大學(xué)文學(xué)學(xué)士、牛津大學(xué)哲學(xué)碩士、牛津大學(xué)哲學(xué)博士等學(xué)位，先后在新加坡、美國(guó)、香港等地從事教學(xué)與研究工作。2004年他們一家遷居北京，現(xiàn)在是清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。在清華大學(xué)，貝淡寧先生的口碑很好。貝淡寧先生在英國(guó)讀書(shū)時(shí)，與來(lái)自中國(guó)的女學(xué)生宋冰組成了跨國(guó)家庭，“貝淡寧”這個(gè)名字就是夫人為他取的，其中蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)處世哲學(xué)中“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”的含義。

同行的還有汝清。汝清五年前隨“一耽游學(xué)”來(lái)過(guò)陽(yáng)明精舍，以后一直與蔣先生保持著聯(lián)系。汝清為貝淡寧的孩子講授儒家經(jīng)典，和他們一家很熟悉。這次貝淡寧先生從北京幾經(jīng)周轉(zhuǎn)來(lái)陽(yáng)明精舍，汝清是不錯(cuò)的向?qū)А?/p>

遵照蔣先生安排，小吉下午就將樂(lè)道園的三間居室和性天園的何言居打掃得干干凈凈。趁著天氣晴朗，我也停下手頭工作，協(xié)助小吉將房間里的被褥床墊搬到院里翻曬。陳師傅騎著摩托車到修文縣城采購(gòu)食品去了，傍晚才回來(lái)。我看見(jiàn)他的車后掛了一桶純凈水，感到奇怪。陳師傅告訴我，因?yàn)樵票P(pán)山的水有水垢，蔣老師擔(dān)心貝淡寧先生一家喝不慣，特意從城里買來(lái)一桶純凈水備用。蔣先生向來(lái)對(duì)朋友的生活安排總是細(xì)心周到，這是他一貫的作風(fēng)。

26號(hào)下午，隨著由遠(yuǎn)而近的車?guó)Q聲到來(lái)，我們知道貴客到了。我從月窟居跑出來(lái)迎接，蔣先生已在大門(mén)口等候多時(shí)了。

汽車停在精舍門(mén)前的草坪上。貝淡寧先生和夫人、孩子從車上下來(lái)，身后還有汝清。貝先生下車后先用儒家抱拳的傳統(tǒng)方式向蔣先生行了拱手禮，然后又以西方的方式握手問(wèn)候，并向我們?cè)趫?chǎng)的人點(diǎn)頭問(wèn)好。他的中文很流利，步履穩(wěn)健，溫文爾雅。他身旁的宋冰女士身著白色長(zhǎng)袖襯衣，休閑褲，運(yùn)動(dòng)鞋。宋女士一邊招呼著自己的孩子，一邊走過(guò)來(lái)和我打招呼。她中等身材，苗條，清秀，說(shuō)話聲音輕柔，態(tài)度謙和。這位在海外留學(xué)多年、現(xiàn)任企業(yè)高管的知識(shí)女性，顯得十分端莊大方，樸實(shí)無(wú)華。

安排好住宿，按照慣例，蔣先生請(qǐng)客人們到奉元樓繙經(jīng)閣喝茶。入座之前，蔣先生為客人們講解復(fù)夏堂先圣先賢的牌位，介紹陽(yáng)明精舍周邊的環(huán)境。然后，他們像舊友重逢一樣邊喝茶邊聊天，輕松而愉快。

座談結(jié)束后，還沒(méi)有到開(kāi)飯時(shí)間，貝先生帶著他可愛(ài)的兒子走到我身邊，邀我一起到書(shū)院的果園去看看。開(kāi)始我以為他怕迷路，要我充當(dāng)向?qū)?，欣然同意了。一路上，貝先生向我詳?xì)了解關(guān)于陽(yáng)明精舍的建設(shè)情況和這些年書(shū)院生活的情景。他問(wèn)得很仔細(xì)，聽(tīng)得也很認(rèn)真。后來(lái)我才知道，貝先生是利用空閑時(shí)間對(duì)書(shū)院進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。這在他之后的一篇文章中有所體現(xiàn)。

8月28日，宋女士帶著孩子回北京了。當(dāng)天下午，貝淡寧先生與蔣慶先生在繙經(jīng)閣進(jìn)行了為期三天的討論。他們的討論涉及的內(nèi)容很多，包括對(duì)君子的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)天道的體認(rèn)、王道政治對(duì)權(quán)力的分配、儒家是普遍主義抑或特殊主義、以及儒家對(duì)少數(shù)民族的態(tài)度，等等。討論中主要由貝淡寧先生提問(wèn)，蔣慶先生主談，楊汝清先生參與問(wèn)答。

蔣先生在討論時(shí)闡述了儒家對(duì)君子判定的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：心性道德、科舉制度與清流清議，其中還詳細(xì)闡述了儒家對(duì)官員的選拔制度，即舉孝廉。蔣先生認(rèn)為“孝”可以作為判定君子的一個(gè)條件，但非主導(dǎo)條件。下面根據(jù)錄音整理的內(nèi)容，將蔣先生與貝先生討論的重點(diǎn)摘選如下，以見(jiàn)這次會(huì)講的主要內(nèi)容。（以下蔣慶先生稱“蔣”，貝淡寧先生稱“貝”，楊汝清先生稱“楊”）。

貝：我想提的問(wèn)題主要是學(xué)生們經(jīng)常提到的，他們問(wèn)到一些有關(guān)儒學(xué)方面的，尤其是政治儒學(xué)方面的問(wèn)題。眾所周知，儒學(xué)是一種精英主義的哲學(xué)，對(duì)君子和小人有著區(qū)分，有些學(xué)生們對(duì)此存在疑問(wèn)，為什么會(huì)有這樣的區(qū)別？而有些學(xué)生們可能會(huì)承認(rèn)有這樣的區(qū)別，但問(wèn)題在于如何判定誰(shuí)是君子，誰(shuí)是小人？還有儒家要求人們等待圣人出現(xiàn)，有些學(xué)生就會(huì)問(wèn)我怎么知道誰(shuí)是圣人呢？回顧歷史，大多數(shù)的皇帝都只是利用儒家，他們并非儒家真正的信徒，當(dāng)然我們也不會(huì)認(rèn)為這些皇帝是真的圣人。問(wèn)題的關(guān)鍵在于如果歷史上沒(méi)有真的圣人，那么現(xiàn)代人如何推知圣人何時(shí)出現(xiàn)？即使有圣人出現(xiàn)，又怎樣辨識(shí)出他們呢？

還有的學(xué)生有這樣一些問(wèn)題，比方說(shuō)，現(xiàn)代人如何確定天的合法性？民主的合法性經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間多代人的論證和實(shí)踐，已經(jīng)有了較為確定的判斷，但是天的合法性有一點(diǎn)抽象，現(xiàn)代人怎么理解天的合法性？

蔣：貝先生把許多問(wèn)題都提出來(lái)，而且每一個(gè)都需要詳細(xì)討論，那么我們就一個(gè)問(wèn)題一個(gè)問(wèn)題來(lái)解決。按照貝先生提問(wèn)題的順序，我們就先討論君子、小人如何區(qū)分的問(wèn)題吧。

首先，我們需要認(rèn)清一個(gè)事實(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)中人們很難進(jìn)行君子小人區(qū)分的判定。就這一點(diǎn)，可以從君子小人區(qū)分問(wèn)題提出的內(nèi)在思想緣由來(lái)看。

按照韋伯的理論，中國(guó)在這一百年中已經(jīng)急劇地世俗化了。世俗化的特征之一就是沒(méi)有先知。就中國(guó)而言，也就是現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有圣賢了。因?yàn)槭浪谆谡紊系囊粋€(gè)重要特征就是消除社會(huì)上的等級(jí)，這種消除不僅是從結(jié)構(gòu)上抹平了等級(jí)，而且同時(shí)在觀念上通過(guò)啟蒙，在人們的思想中消除了等級(jí)。之所以如此，是因?yàn)楝F(xiàn)在整個(gè)教育體系中，不論是中國(guó)還是西方，都給人灌輸啟蒙的思想，教育的內(nèi)容和制度體現(xiàn)的都是所謂“人人生而平等”的觀念，把君子與小人、圣賢與百姓這樣的等級(jí)觀念抹平了，取消了。進(jìn)而言之，這個(gè)時(shí)代在觀念上沒(méi)有給人類中的優(yōu)秀人物留下合法存在的空間，在社會(huì)結(jié)構(gòu)上沒(méi)有給人類中的精英人物留下應(yīng)有的合理地位。因?yàn)楝F(xiàn)代人的一些假定和社會(huì)結(jié)構(gòu)都不承認(rèn)人與人之間存在這種巨大的差距，即在道德上的差距。用儒家的話來(lái)說(shuō)，就是在心性上的巨大差距。即使有的人承認(rèn)差距的存在，承認(rèn)在現(xiàn)實(shí)生活中，人與人之間在道德品質(zhì)上存在差別，但是他們也不會(huì)承認(rèn)這種差別具有社會(huì)和政治的含義，即是說(shuō)這種差別在政治上、社會(huì)上是沒(méi)有作用的。而這一點(diǎn)基本上就是啟蒙和自由主義的根本思想。自由主義根本思想中的一條認(rèn)為：人與人之間的道德差別沒(méi)有政治意義?，F(xiàn)代的教育制度，不論中國(guó)還是西方，基本都是按照自由主義的理念和啟蒙精神的理念來(lái)設(shè)計(jì)的，所以現(xiàn)代人不承認(rèn)人類中有優(yōu)秀人物——在中國(guó)稱為“圣賢”或“君子”、在西方稱為“先知”或柏拉圖說(shuō)的“哲學(xué)王”——的存在。所以他們就會(huì)提出貝先生剛才提的這些問(wèn)題，而提這些問(wèn)題的人似乎也感覺(jué)到人與人之間是不同的，所以就有了如何判定圣凡之別的問(wèn)題。

總之，這種判定在現(xiàn)代是十分困難的。因?yàn)楝F(xiàn)代的基本精神不不僅承認(rèn)這種差別，并且在制度架構(gòu)上通過(guò)民主制度，通過(guò)社會(huì)制度，或者通過(guò)教育制度，消除了這種差別。

其次，我們可以承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，在中國(guó)古典時(shí)期，君子、小人之別的判定比較容易進(jìn)行。儒家對(duì)此就有幾個(gè)判定的方法：其一為內(nèi)心判定的方法。儒家對(duì)孰為賢人、君子的判定，大致是依據(jù)個(gè)人的修養(yǎng)和內(nèi)心的狀況之差異進(jìn)行的，一般沒(méi)有外在的標(biāo)準(zhǔn)。如陽(yáng)明先生所說(shuō)，只要人呈現(xiàn)了良知，就可以達(dá)到圣人的層次了，即良知或者心性呈現(xiàn)出來(lái)，就達(dá)到儒家所說(shuō)的“優(yōu)入圣域”了。而內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)，主要是儒家講的“誠(chéng)”，在判定的時(shí)候確實(shí)是比較困難的。因?yàn)槿擞袥](méi)有呈現(xiàn)良知，他人很難用一個(gè)外在的客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量?？鬃釉f(shuō)“為學(xué)由己，而由人乎哉”，即個(gè)人學(xué)為賢人君子是內(nèi)心的自覺(jué)，不是外在的要求。做學(xué)問(wèn)，遵守道德，是一個(gè)人內(nèi)在生命的事，做到了就是賢人君子。內(nèi)心判定是一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)，能對(duì)君子賢人進(jìn)行判定，但是由于沒(méi)有外在的客觀標(biāo)準(zhǔn)，所以不容易進(jìn)行，也容易出現(xiàn)道德作偽的情況，容易出現(xiàn)個(gè)人為了功名利祿等外在的東西學(xué)圣人之學(xué)，出現(xiàn)沽名釣譽(yù)的情況。針對(duì)這種情況，儒家除通過(guò)強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”的內(nèi)在工夫外，主要是通過(guò)師友之間的相互印證與相互評(píng)價(jià)來(lái)判定個(gè)人是否是賢人君子。所以，儒家非常重視師友一倫。師友一倫，不像父子一倫是自然關(guān)系，也不像君臣一倫是政治關(guān)系，師友一倫建立在共同道義與精神信仰的自由結(jié)合上，所以師友之間的相互印證與評(píng)價(jià)可以作為一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定孰為賢人君子。其實(shí)，我們從《論語(yǔ)》的記載中就可以看到這種對(duì)賢人君子的評(píng)判，所以判定賢人君子并不是不可能的事。

貝：但是問(wèn)題在于如果在一個(gè)很大的國(guó)家之中，這樣的制度很難有體現(xiàn)或者說(shuō)起到作用，這應(yīng)該只能存在于小群體之間。

蔣：確實(shí)如此。在中國(guó)古代，這個(gè)判定方法確實(shí)在小群體之間發(fā)揮著作用。如在孔子的時(shí)代，孔子和他的學(xué)生之間通過(guò)這個(gè)方法對(duì)賢人君子進(jìn)行了判定。到了宋明，陽(yáng)明先生和他的師友之間也是通過(guò)此種方法對(duì)賢人君子進(jìn)行了判定。這在儒家傳統(tǒng)中都有記載。不過(guò)，師友之間的判定確實(shí)如你所說(shuō)只在小群體之間發(fā)揮作用，不能在更大的群體——國(guó)家——中發(fā)揮作用，而在國(guó)家中發(fā)揮作用的則是科舉考試。

由于科舉考試在全國(guó)進(jìn)行，目的是選拔統(tǒng)治精英，有一套判定統(tǒng)治精英的全國(guó)性標(biāo)準(zhǔn)，所以判定賢能的范圍比師友的小群體大很多。當(dāng)然，在中國(guó)歷史上，經(jīng)由科舉考試選拔出來(lái)的人，并不是人人都是賢人君子，但可以肯定的是惡人小人只是少數(shù)。在宦海沉浮中，一些官場(chǎng)的腐敗難免會(huì)影響到個(gè)人，但是在士大夫的群體里，會(huì)有一個(gè)自發(fā)形成的精神領(lǐng)袖作為當(dāng)時(shí)士大夫的最高精神象征，被稱為“清流”。而清流指的就是堅(jiān)持道義，堅(jiān)持按儒家所確立的絕對(duì)原則來(lái)做人、做事、做官的知識(shí)分子群體。在這樣的群體中，個(gè)體之間存在著相互的道德評(píng)價(jià)與人品判定。例如在魏晉時(shí)代，士大夫會(huì)以詩(shī)來(lái)概括他人的品行。這在清流系統(tǒng)中是一種風(fēng)氣，雖然不是在國(guó)家那樣普遍化的層面上，但在古代，士大夫是國(guó)家的治理者，他們之間形成了評(píng)判人物的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于判定誰(shuí)是賢人君子，換言之誰(shuí)是真正的儒家信徒，還是有著相當(dāng)廣泛意義，不僅僅限于師友之間。

貝：那么，這些士大夫的標(biāo)準(zhǔn)在現(xiàn)代的社會(huì)怎么成為一個(gè)普遍化的標(biāo)準(zhǔn)呢？

蔣：有關(guān)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)還需要有一些補(bǔ)充。此標(biāo)準(zhǔn)制度化后，科舉制度本身也可以作為一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。需要說(shuō)明的是，我只是在古代語(yǔ)境下探討這個(gè)情況。在古代，由于科舉道路的存在，也可以算是一個(gè)判定孰為君子孰為小人的途徑。在民間，一旦有人考中科舉，此人在普通百姓的心目中就已經(jīng)達(dá)到了君子的層次。君子有很多評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，除了德行以外還有學(xué)識(shí)學(xué)問(wèn)，而這種學(xué)識(shí)學(xué)問(wèn)不是今天的中立性學(xué)識(shí)學(xué)問(wèn)，而是記載圣賢言行的價(jià)值性學(xué)識(shí)學(xué)問(wèn)。考中科舉，就證明這個(gè)人在圣賢之學(xué)意義上的學(xué)識(shí)學(xué)問(wèn)已經(jīng)達(dá)到一定階段，即已經(jīng)在圣賢之學(xué)的意義上進(jìn)入了君子的層次。當(dāng)然，這并不意味著，考中科舉的人就絕對(duì)是圣賢君子，但考中科舉無(wú)疑是學(xué)為圣賢君子的一個(gè)基礎(chǔ)性階梯。我曾讀過(guò)錢(qián)穆先生晚年時(shí)寫(xiě)的回憶他兒時(shí)的文章，談到當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村的風(fēng)氣就是所有人都非常尊重教書(shū)先生，尊重考上科舉的人，因?yàn)榘傩兆哉J(rèn)為自己只是普通人，而教書(shū)先生與考上科舉的人則是社會(huì)人群中掌握圣賢之學(xué)的最優(yōu)秀的人。因?yàn)橐话愕陌傩罩魂P(guān)注自己的個(gè)人生活，對(duì)于學(xué)問(wèn)道義、國(guó)家大事和社會(huì)教化等重大問(wèn)題都不太關(guān)心。在這種情境下，百姓是小人，教書(shū)先生與考上科舉的人則是君子，因?yàn)榫硬恢魂P(guān)心自己的生活，更要關(guān)心圣賢之學(xué)的學(xué)識(shí)學(xué)問(wèn)，關(guān)心教化社會(huì)，關(guān)心家國(guó)天下的普遍道義與社會(huì)政治的治理秩序，等等。

就此而言，科舉制也可以作為判定君子的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，它具有普遍化的特點(diǎn)，適應(yīng)的范圍非常廣，即凡是考上科舉的人就不再是普通百姓，就離開(kāi)了庶民的階層，進(jìn)入了“士”——?jiǎng)谛恼咧稳恕碾A層。值得注意的是，考上科舉也不意味著這個(gè)人就是儒家追求的很高層次的賢人。歷史事實(shí)表明，在科舉制出現(xiàn)的社會(huì)中，在一定程度上發(fā)揮了判定君子與小人（或者說(shuō)賢人與百姓）的作用，故而科舉制也可以作為一個(gè)具有普遍化傾向的判定君子的標(biāo)準(zhǔn)。

綜上所述，在古代社會(huì)，君子小人之別是很自然的。雖然我們不能回歸古代的生活場(chǎng)景，親眼見(jiàn)證這個(gè)事實(shí)，但是我們可以從古書(shū)中描述的當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中讀到。老百姓對(duì)有儒家學(xué)問(wèn)的人與有功名的人都非常敬重，甚至在他們?nèi)ナ篮?，老百姓還會(huì)為他修祠堂，紀(jì)念他們。這些都表明，古代老百姓承認(rèn)圣凡賢愚之別，也認(rèn)為賢人君子應(yīng)該成為大眾道德上的指導(dǎo)者與社會(huì)的治理者。

貝：我認(rèn)為東方社會(huì)跟西方社會(huì)還是有著一些區(qū)別的。在西方國(guó)家，沒(méi)有人可以說(shuō)沒(méi)受過(guò)教育的人不應(yīng)該有投票的權(quán)利，但是在中國(guó)大陸，有些人，比方說(shuō)一些高校的學(xué)生，他們會(huì)認(rèn)為沒(méi)有受到教育的人不應(yīng)該有選舉權(quán)。從這點(diǎn)看，現(xiàn)代的中國(guó)人也還是承認(rèn)人與人之間存在道德教育方面的差別，他們的問(wèn)題是如何判斷誰(shuí)是君子？誰(shuí)是百姓？另外的問(wèn)題是在教育與科舉方面存在的這些諸如考上與考不上的問(wèn)題與道德有什么關(guān)系？而君子卻是與道德相聯(lián)系的。

蔣：君子的標(biāo)準(zhǔn)包括道德和學(xué)識(shí)兩個(gè)方面，僅有道德不足以稱為君子，僅有學(xué)識(shí)也不足以稱為君子?？鬃蛹捌鋵W(xué)生認(rèn)為，君子的道德和學(xué)養(yǎng)（或者說(shuō)教養(yǎng)）要結(jié)合起來(lái)。普通百姓當(dāng)中也有很多道德崇高的人，比如那些在鄉(xiāng)間的一些沒(méi)有很多學(xué)識(shí)、然而道德和威望都很高的老人，他們雖然受人尊重，但不能被稱為君子，因?yàn)榫邮切枰袑W(xué)養(yǎng)的。

貝：我的意思是道德方面的東西是比較難判斷的。

蔣：的確，學(xué)養(yǎng)方面相對(duì)來(lái)說(shuō)容易判斷，如孔子的學(xué)生身通六藝，這一點(diǎn)也可以通過(guò)制度化的考試來(lái)判斷，科舉制的實(shí)質(zhì)就是對(duì)這種學(xué)養(yǎng)判斷的發(fā)展?？婆e考試就是考量儒生對(duì)經(jīng)典的理解能力與掌握能力。

當(dāng)然，最困難的部分就是你說(shuō)的對(duì)道德的判斷。道德對(duì)人而言，是內(nèi)在的事情，不好把握，即使確立一些外在的標(biāo)準(zhǔn)，也容易出現(xiàn)問(wèn)題。如現(xiàn)在政府提出八榮八恥，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就不好做到內(nèi)外一致。因?yàn)樗峭庠诘囊?guī)范，并非人的內(nèi)心德性。如果某個(gè)人宣稱他完全做到了八榮八恥，于是他就是君子了，這其中可能有著作偽的嫌疑。古代也有作偽的事例。孝悌力田，是漢代選拔官員的兩個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)。力田容易判斷，因?yàn)榕ΩN田地是可以量化衡量的；而孝悌，是內(nèi)心狀態(tài)，很難判斷。個(gè)人可以表面上對(duì)父母很孝順，但是他是不是真正用心在孝上呢？一般的行為可以從外面來(lái)觀察判斷，而孝悌的行為并不能全然從外面來(lái)觀察判斷，要體現(xiàn)為個(gè)人內(nèi)心的真誠(chéng)。因?yàn)閯e人看不到人的內(nèi)心，所以可能有人為了達(dá)到做官的目的而作偽。漢代孝悌者是可以做官的，那么個(gè)人就有可能行為上孝敬父母，而內(nèi)心卻為了做官。所以漢代的民諺諷刺到：“舉孝廉，別父居”。

就此而言，由古及今，在道德上樹(shù)立一個(gè)外在標(biāo)準(zhǔn)的作法是很困難的。強(qiáng)為之，確立一個(gè)硬性的判定君子小人的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐中出現(xiàn)偽善的可能性很大。但是，完全沒(méi)有評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也不是這樣。儒家推崇的那些道德標(biāo)準(zhǔn)，如《論語(yǔ)》中的那些道德標(biāo)準(zhǔn)，都是軟性的，是社會(huì)中自發(fā)形成的，是發(fā)自人的內(nèi)心的，因而是可以對(duì)人進(jìn)行道德判斷的。但如果是政府規(guī)定的道德標(biāo)準(zhǔn)，是硬性的，是純粹外在強(qiáng)加的，因而是不可以對(duì)人進(jìn)行道德判斷的。

楊：我認(rèn)為《感動(dòng)中國(guó)》的例子實(shí)際上就是樹(shù)立這樣的道德標(biāo)兵，是可以進(jìn)行道德評(píng)判的。河南的謝延信被認(rèn)為是當(dāng)代大孝的典型。他獲此殊榮的原因在于，剛結(jié)婚不久，他的妻子就因病去世了，但是他一直幾十年如一日侍奉岳父岳母。

蔣：從這一現(xiàn)象來(lái)看，如果按照外在的硬性標(biāo)準(zhǔn)，他是達(dá)到了，但是實(shí)際上并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。儒家的標(biāo)準(zhǔn)不只是一個(gè)外在的硬性規(guī)定，還有一個(gè)內(nèi)在的“誠(chéng)”。

貝：但是，如果要談這些標(biāo)準(zhǔn)的政治意義，那么，就需要更為清楚明確的標(biāo)準(zhǔn)，依此來(lái)選拔有道德的人。

蔣：如果需要一個(gè)非常清楚的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而將其完全制度化，從而進(jìn)行從政者的選拔，這還是比較困難的?？婆e制設(shè)計(jì)的目的是選拔賢德之人，但由于道德難以確定，科舉制選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)主要集中在儒家經(jīng)典學(xué)識(shí)上。但是，從歷史來(lái)看，科舉制選拔人才基本上是成功的，因?yàn)槿寮医?jīng)典講的都是成就君子之道。雖然不能說(shuō)科舉選拔出來(lái)的人都是君子，但縱觀歷史，通過(guò)科舉制選拔出來(lái)的人絕大多數(shù)是符合賢德標(biāo)準(zhǔn)的，即是符合君子要求的。某種制度，經(jīng)由它選出來(lái)的人一半以上是符合先前的預(yù)期設(shè)計(jì)，那么，這種制度就可以稱為成功的制度，科舉制就是這樣的制度。

貝：那么用科舉制度選拔出的人才，再經(jīng)由士大夫的討論，從中就有可能選出最有道德的人。

蔣：可以這樣說(shuō)。在儒家看來(lái)，道德是有層次的，士、賢、圣，是三個(gè)由低到高的層次?？忌峡婆e后進(jìn)入士大夫行列，即是進(jìn)入了最低的道德層次，之后則需要努力修身達(dá)到“賢”，再努力修身達(dá)到“圣”。但是，達(dá)到“圣”是非常困難的，是可遇不可求的。

另外，儒家重個(gè)人的品行，但這一品行并非一般世俗的品行，如通常談到的“孝”，而是像“仁”、“誠(chéng)”、“義”等君子更應(yīng)該具備的品行。“孝”是“仁”之本，固然重要，但不即是“仁”。在古代，“孝”涉及的通常是對(duì)一般民眾的要求。所以在朱子看來(lái)，“孝”屬于小學(xué)的范圍——即屬于所有人做人的基本標(biāo)準(zhǔn)，而不是作為士大夫的標(biāo)準(zhǔn)。雖然漢代有以“孝”選官的制度，但科舉制度建立后就不再以“孝”作為選官的標(biāo)準(zhǔn)了。因?yàn)槭看蠓蛑螄?guó)平天下，需要有更高層次的德行。當(dāng)然，，其行為與“孝”的原則是一致的。然而，只做到“孝”，不足以成為儒家所追求的理想人格，儒家所追求的理想人格包含了“孝”，但其道德要求比“孝”更高更廣。所以，“孝”的問(wèn)題，只是對(duì)人的日常行為要求，而不是對(duì)儒者的高層次要求。

貝：可是，我們認(rèn)為它是最基本的要求。

蔣：對(duì)，它確實(shí)是最基本的要求。

楊：“孝”是一個(gè)士大夫立身的根本，是一個(gè)起點(diǎn)，一個(gè)基礎(chǔ)。

蔣：“孝”為仁之本，就是這個(gè)意思。

楊：但是，我認(rèn)為儒家道德理想成就的終點(diǎn)也是孝。《孝經(jīng)》中記載，“孝之始，孝之終”，“孝”最后能夠達(dá)到治國(guó)平天下。

蔣：這個(gè)“孝”是擴(kuò)展之后的孝。

楊：是的，它是擴(kuò)展之后的孝。孝的根本是“立身行道，揚(yáng)名后世，以顯父母?！逼淠康氖峭ㄟ^(guò)立身行道讓自己的名聲發(fā)揚(yáng)光大，與此同時(shí)通過(guò)立身行道也讓自己的父母得到后人的尊崇。如孟子的母親，孔子的父親就是如此。而這也是“孝”的表現(xiàn)。

蔣：但是，這并不意味著“孝”是很高層次的標(biāo)準(zhǔn)，“孝”是若干選拔標(biāo)準(zhǔn)中的一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)。

楊： 可是這一點(diǎn)，從制度上說(shuō)，“孝”乃是一個(gè)很重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。如在古時(shí)候，如果某人被認(rèn)為不孝，而且最后得到了證實(shí)，此人則不可能被選拔為官吏。

蔣：是的，正是這樣。做人的道德都達(dá)不到，哪里達(dá)得到做士做官的道德，所以不可能被選拔為官吏。因此，我并不否認(rèn)“孝”是很重要的道德標(biāo)準(zhǔn)，但是，它在儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)中，只是基本標(biāo)準(zhǔn)，而不是最高標(biāo)準(zhǔn)。如“仁”，才是儒家道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。而“孝”只是達(dá)到“仁”的基礎(chǔ)，“孝”需要擴(kuò)充，才能達(dá)到“仁”。所以，在選拔統(tǒng)治者時(shí)，“仁”比“孝”更需要優(yōu)先考慮，因?yàn)閲?guó)家畢竟不是完全建立在血緣上的。

8月30日，貝淡寧先生和楊汝清先生離開(kāi)陽(yáng)明精舍。

之后，我看到貝淡寧先生一篇關(guān)于這段記憶的文章，題目叫 《儒家書(shū)院之行》。

他在文章中這樣寫(xiě)道：“在奧運(yùn)會(huì)后不久，我到位于偏遠(yuǎn)的貴州省參觀蔣慶的儒家書(shū)院。蔣慶是貴州本地人，著有《政治儒學(xué)》，這是為儒學(xué)作為現(xiàn)代政治哲學(xué)進(jìn)行辯護(hù)的最系統(tǒng)和影響最大的書(shū)。他的另一本書(shū)《生命信仰與王道政治---儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值》，探討了儒學(xué)對(duì)于中國(guó)政治的意義。我稱呼為‘蔣老師’的他提出了“三院制”國(guó)會(huì)的建議，即民主選舉的議員組成的“庶民院”，根據(jù)考試結(jié)果選拔錄用的議員組成的“通儒院”，以及主要由政治任命的不同傳統(tǒng)和民族團(tuán)體的代表組成的“國(guó)體院”。在理想世界，三院將就政策達(dá)成一致，但是如果發(fā)生沖突，蔣老師想讓通儒院擁有最多的否決權(quán)?！?/p>

“我非常渴望在‘自然’環(huán)境中拜訪蔣慶。書(shū)院位于一座小山頂上，離貴州省會(huì)有大約兩個(gè)小時(shí)的車程。自然風(fēng)景確實(shí)漂亮，雖然附近的村莊十分貧窮，該地區(qū)周圍還零星散布著污染環(huán)境的水泥廠。在彎彎曲曲、坑坑洼洼泥濘道路的盡頭，我們終于來(lái)到書(shū)院的大門(mén)口。蔣老師出來(lái)迎接我們一家和楊汝清（教我兒子儒家經(jīng)典和善而博學(xué)的學(xué)者）?！?/p>

“蔣老師穿著圓口黑布鞋，明朝風(fēng)格的寬松的衣服，比我穿的皮鞋和半正式西裝更合適。我們用傳統(tǒng)的中國(guó)方式打招呼，拱手抱拳作揖（男人左手在上，女人右手在上），但是接著我們按西方禮儀握手。”

“蔣老師似乎情緒很好。他的助理范老師向我介紹書(shū)院傳統(tǒng)的庭院風(fēng)格是蔣老師和他的朋友設(shè)計(jì)的，書(shū)院的建設(shè)非常麻煩，涉及到承包土地與附近農(nóng)民協(xié)商等等。在我這個(gè)外行看來(lái)，書(shū)院氣勢(shì)雄偉但并不引人注目，似乎和周圍環(huán)境非常吻合。客人被安排在不同的房間里，房間都是按儒家各種理想命名的。到了吃飯時(shí)間，做飯師傅就敲鐘提示。蔬菜是由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在書(shū)院的土地上種植的?！?/p>

“書(shū)院的中心是一座兩層樓的建筑，上面一層主要作為討論的會(huì)議室，蔣老師在下面一層安置了孔子塑像，同時(shí)還供有早期最著名的門(mén)徒名字的牌位。這些分開(kāi)排列的匾是按照儒家的不同流派從過(guò)去一直延續(xù)到現(xiàn)在（公羊?qū)W派強(qiáng)調(diào)政治改革，心性學(xué)派強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)）。在“公羊?qū)W派”中，我有點(diǎn)吃驚地發(fā)現(xiàn)蔣選擇紀(jì)念梁濟(jì)（譯者注：梁漱溟之父）的牌位，此人在一九一八年以保存中華文化的名義自殺而聞名?！?/p>

在貝淡寧先生的這篇文章中，還記敘了在書(shū)院的業(yè)余時(shí)間看書(shū)、散步、閑談、用餐的情景，他說(shuō)自己“唯一的遺憾是沒(méi)有聽(tīng)到蔣老師有名的歌聲，也沒(méi)有機(jī)會(huì)欣賞他吹簫。”他記述道：“晚飯后，蔣老師饒有興致地給我們講一些有趣的故事，逗得我們都很開(kāi)心。有時(shí)吃晚飯也喝一點(diǎn)酒，我還親自嘗了一口農(nóng)民泡制的蛇酒?！?/p>

我清楚地記得那天貝先生喝蛇酒的情形。晚飯后是大家休閑時(shí)間，我們?cè)谠鹤永锪奶?。陳師傅從屋里端出一個(gè)裝著蛇酒的玻璃瓶，小心地往一只小酒杯里倒了一點(diǎn)，遞給貝淡寧先生，請(qǐng)他品嘗。貝先生接過(guò)酒杯，猶豫了片刻，然后鼓足勇氣喝了一口，便低下頭去。正當(dāng)大伙疑惑不解時(shí)，他突然抬起頭來(lái)，仰面朝天，皺緊眉頭指著玻璃瓶里的那條蛇說(shuō)：“啊，今晚我會(huì)不會(huì)也變成一條青蛇?。俊闭f(shuō)完，雙手合在胸前，故意顯出很害怕的樣子！這時(shí)，所有在場(chǎng)的人都被他逗得哈哈大笑起來(lái)。貝先生自己也笑了。

原來(lái)，貝先生竟是如此風(fēng)趣幽默，難怪網(wǎng)上有文章說(shuō)清華大學(xué)的學(xué)生們都很喜愛(ài)他。

貝先生在文章中還寫(xiě)道：“討論階段相對(duì)來(lái)說(shuō)嚴(yán)肅些。蔣老師告訴我書(shū)院的首要使命是學(xué)術(shù)傳承。每次上課都錄制成磁帶，一次持續(xù)兩個(gè)小時(shí)。我吃驚地發(fā)現(xiàn)，他們總是十分嚴(yán)格地遵守時(shí)間限制。”

“蔣老師堅(jiān)持讓我挑選需要討論的話題，我們辯論了比如是否可能向全世界推廣儒家價(jià)值，西方能夠從儒學(xué)中學(xué)到什么東西等。蔣老師注意到儒家思想的用語(yǔ)經(jīng)過(guò)時(shí)間推移后發(fā)生很大變化，需要在新形勢(shì)下更新?！?/p>

貝淡寧先生在文章的后半部分記述了自己在討論中的提問(wèn)和蔣老師解答的內(nèi)容。

最后，針對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的一些問(wèn)題，他這樣寫(xiě)道：“……這就是現(xiàn)狀：龍病了，無(wú)法按現(xiàn)在的狀態(tài)生存下去。自由民主派想殺死它，從毀滅中建造一個(gè)看似西化的動(dòng)物：這政治動(dòng)物看起來(lái)要么像北歐的（左翼自由派），或者美國(guó)的（右翼自由派），我們不應(yīng)該過(guò)分擔(dān)心人口、文化、歷史、教育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等差異。相反，儒家想給患病的動(dòng)物喂傳統(tǒng)藥物，當(dāng)它遠(yuǎn)離道德誤入歧途時(shí)訓(xùn)誡它，當(dāng)它行為適當(dāng)時(shí)撫摸和鼓勵(lì)它，目標(biāo)是讓龍恢復(fù)到從前的樣子：詳和而威嚴(yán)，它很少伸出爪子，也不怎么干涉動(dòng)物的生活?！?/p>

文章的結(jié)尾，貝淡寧先生說(shuō)：“我還是看好儒家！”

“我還是看好儒家！”這不是一句輕描淡寫(xiě)的語(yǔ)言，而是貝淡寧先生發(fā)自肺腑的信念，是他經(jīng)過(guò)多年的探索，尋找并認(rèn)同的儒家價(jià)值理念。

在中國(guó)的學(xué)術(shù)圈里，有越來(lái)越多的人稱贊這位洋博士、洋學(xué)者、洋教授，在我眼里，貝淡寧先生更是一位洋儒家！

（2015年3月寫(xiě)于合肥靜心齋）

責(zé)任編輯：葛燦