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《月窟居筆記》之三十二：

我所知道的王瑞昌（米灣）

作者：范必萱

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

      原載于《月窟居筆記》（范必萱 著）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年六月廿四日丙辰

      耶穌2015年8月8日

王瑞昌（米灣）

一

2006年7月，陽(yáng)明精舍舉辦“丙戌會(huì)講”，我見到了王瑞昌。幾年前我就聽蔣慶先生說(shuō)起過(guò)瑞昌，雖然未曾見面，卻不陌生。

王瑞昌，字乃徵，號(hào)米灣，是蔣先生在西南政法學(xué)院任教時(shí)最早的學(xué)生，從游蔣先生己經(jīng)三十多年了，同道們都喜歡叫他米灣。瑞昌先后獲西南政法學(xué)院法學(xué)學(xué)士、北京大學(xué)法學(xué)碩士及北京大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)在是首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)人文學(xué)院教授，長(zhǎng)期在高校及民間公益文化機(jī)構(gòu)主講儒學(xué)經(jīng)典及中國(guó)哲學(xué)。瑞昌曾訪學(xué)北美，傳播儒學(xué)及中國(guó)文化；著有《陳確評(píng)傳》、《守望儒風(fēng)》等書，譯有《自由與傳統(tǒng)：柏克政治文選》等書。瑞昌出身在一個(gè)教育世家，從小受到良好的家庭教育。祖母是一位傳統(tǒng)女性，善良，勤儉，樂善好施，對(duì)瑞昌品格的形成影響很大。瑞昌生活簡(jiǎn)樸，學(xué)養(yǎng)厚實(shí)，英文和古文都相當(dāng)不錯(cuò)。他不僅翻譯了許多外文資料，而且可以直接用英文撰寫文章，向海外傳播儒學(xué)。

這次參加會(huì)講的后學(xué)較多，我們提前對(duì)各位住宿的房間進(jìn)行安排。蔣先生特意叮囑我將“誠(chéng)明居”留給瑞昌。我不解其意。蔣先生解釋說(shuō)瑞昌每次來(lái)精舍，都是入住這間居室。這是一間與其他居室一樣簡(jiǎn)單的房間，日常生活卻不如其他房間方便。但是瑞昌為什么偏偏獨(dú)鐘于此呢？想必一定有他的理由。

后來(lái)，我讀到瑞昌的一篇題為《誠(chéng)的意蘊(yùn)》的文章，文中的獨(dú)特視覺和獨(dú)到見地，使我感到“誠(chéng)”字在他心目中有著特別的份量。這會(huì)不會(huì)也是瑞昌喜歡“誠(chéng)明居”的緣由之一？！

瑞昌在《誠(chéng)的意蘊(yùn)》一文中這樣寫道：

要吃透“誠(chéng)”的意蘊(yùn)，并不那么容易。一方面，誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)信是我們從小到大、從少到老都一直被反復(fù)灌輸?shù)挠^念；另一方面，以欺瞞、詐偽之手段得其“實(shí)惠”的事實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中也隨處可見。究竟是“誠(chéng)”好，還是“偽”好？成了擺在我們面前的一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)屈原在兩千多年前發(fā)出“吾寧悃悃款款樸以忠乎，將送往勞來(lái)斯無(wú)窮乎”之問(wèn)時(shí)，實(shí)際上也是在為此問(wèn)題困擾著?！鞣浇髁x倫理學(xué)中的“誠(chéng)信”之夢(mèng)，即把“誠(chéng)”建立在利益的搏弈上，期望通過(guò)利益之博弈過(guò)程而達(dá)到“誠(chéng)”之境界?？上?，由此實(shí)現(xiàn)的“誠(chéng)”不一定是“真誠(chéng)”，或者是千孔百瘡的“誠(chéng)”。 由此可見，單純基于“利益”、出于“策略”的“誠(chéng)”，不是“真誠(chéng)”。其基礎(chǔ)不穩(wěn)固，在風(fēng)雨飄搖的世事中，隨時(shí)可能澌滅。即便輔之以法律，懾之以刑罰，也難以杜絕欺瞞詐偽現(xiàn)象之發(fā)生。這里隱含著一個(gè)悖論：一方面，由于“誠(chéng)”可以給自己帶來(lái)利益，人們?yōu)榱死嫒プ袷亍罢\(chéng)”的原則。另方面，在某些情況下，人們?yōu)樽非罄妫诌`反“誠(chéng)”的原則。為了追求利益，人們既遵守“誠(chéng)”的原則，同時(shí)又違犯“誠(chéng)”的原則?？梢?，利益搏弈不出“真誠(chéng)”?！绻罢\(chéng)”是一種可欲的東西，我們將不得不在利益之外、之上另尋其根據(jù)，重建其基礎(chǔ)?！罢\(chéng)”之另外之根據(jù)何在？在心。確切地說(shuō)，在本心或良知。這是一條東方儒家所采取的路線。儒家認(rèn)為，人有“本心”、“習(xí)心”兩者?！傲?xí)心”乃屬“氣質(zhì)之性”范疇，即所謂“從軀殼起見”，不能盡善。而“本心”則是“不學(xué)而能”之良知，純善無(wú)惡。明儒王陽(yáng)明說(shuō)良知“只是一個(gè)真誠(chéng)惻怛”。可見，良知是一“真實(shí)無(wú)妄”之體。因?yàn)楸拘?、良知真?shí)無(wú)妄，故人一旦做出背信棄義、詐偽欺瞞之事，本心有所虧欠時(shí)，內(nèi)心便“不安”。 “羞惡之心人皆有之”。所以為了廉恥感，榮辱感，為了求其“心安”，人要以“誠(chéng)”立身，以“信”處世。也只有真正“誠(chéng)”了，才能“心安理得”。孟子所謂“反身而誠(chéng)，樂莫大焉”即是。這一意思，集中表現(xiàn)在儒家“慎獨(dú)”之說(shuō)上?！抖Y記·大學(xué)》說(shuō)：“所謂誠(chéng)其意者，勿自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙（‘謙’與‘慊’通。愉快之義。‘自慊’即內(nèi)心滿足，安適寬平），故君子必慎其獨(dú)也?！薄凇白糟弧边@種義理背景下，人之好“誠(chéng)”，“如好好色”；人之惡“偽”，“如惡惡臭”。這樣“誠(chéng)”便有其深厚之基礎(chǔ)，牢固之保障，即便在“神不知鬼不覺”的情況下也不會(huì)做出違背“誠(chéng)”的事來(lái)。把“誠(chéng)”建立在本心之“自慊”上，要比建立在“自利”上穩(wěn)固得多得多?！?jiān)如磐石、牢不可破的“誠(chéng)”，必須進(jìn)一步追尋“誠(chéng)”之基礎(chǔ)。這便是“誠(chéng)”之形上基礎(chǔ)。這也是儒家所謂的“上達(dá)路線”。……若能進(jìn)而于“自慊”上求其“誠(chéng)”，則可稱君子了，其促成的無(wú)疑是“和諧社會(huì)”。如果能上達(dá)不已，以至臻于“至誠(chéng)如天”之境，則優(yōu)入“肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天”之圣域無(wú)疑了。儒家所懸之大同理想在此?？傊頃?huì)、實(shí)踐“誠(chéng)”的意蘊(yùn)多一分，社會(huì)就多一分光明，多一分美好；反之亦然?！吨杏埂飞险f(shuō)：“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。”——誠(chéng)的意蘊(yùn)，說(shuō)它有多深，就有多深。

文如其人。我想，瑞昌一定是一位以誠(chéng)待人的謙謙君子。

會(huì)講的前一天，瑞昌抵達(dá)陽(yáng)明精舍。他身著一件白色中式對(duì)襟布衫，言談舉止謙和而誠(chéng)懇，果然是一位謙謙君子，只是比我想象的更多了幾分斯文。

二

那一年，由于蔣先生因精舍修建與講學(xué)著述操勞過(guò)度，身體欠佳，會(huì)講就只能委托瑞昌協(xié)助主持。作為學(xué)長(zhǎng)，瑞昌義不容辭地承擔(dān)了這一重任。

開講第一天，同道們各自介紹走向儒學(xué)的心路歷程。瑞昌說(shuō)他走向儒學(xué)的過(guò)程是很艱難的。他自幼喜歡人文，但高考時(shí)卻因故選擇了法律專業(yè)。在西政學(xué)習(xí)期間，他博覽群書，追求超越。他研究過(guò)佛經(jīng)，也了解過(guò)道家文化，當(dāng)時(shí)他感覺進(jìn)入儒家很難。瑞昌說(shuō)自己有點(diǎn)眼高，上學(xué)期間一直因?yàn)閷ふ也坏竭m合的老師指點(diǎn)而困惑。蔣先生雖不是他的授課老師，但見到蔣先生后，被蔣先生的儒家情懷所震動(dòng)，以后他們一直保持著聯(lián)系，時(shí)常向蔣先生問(wèn)學(xué)。畢業(yè)后，他接受蔣先生的影響和引導(dǎo)，漸漸走進(jìn)了儒家。

為時(shí)一月的會(huì)講，議題非常之多，主持人要把握好會(huì)場(chǎng)討論的深度和綜合各種不同意見，不是一件容易的事。但是瑞昌做到了，而且做得很好。這次會(huì)講，氣氛活躍，爭(zhēng)論激烈，但同道之間卻始終保持著親和與友善,體現(xiàn)出”君子和而不同”的儒門風(fēng)范。

會(huì)講結(jié)業(yè)那天，在陽(yáng)明精舍的奉元樓復(fù)夏堂，瑞昌主持了隆重的“祭拜圣賢釋菜禮”。他在祝辭中寫道：

惟孔元二千五百五十八年，孟秋七月十八日，我等儒門后學(xué)于陽(yáng)明精舍會(huì)講既畢，謹(jǐn)備清酌時(shí)羞之奠，致祭于至圣先師孔子及歷代先圣先賢神位之前，其辭曰：

嗚呼！大哉孔圣，粹乎中庸。堯舜禹湯，文武周公。繼之而起，玉振金聲。崇尚道德，刪述六經(jīng)。佑我華夏，郁郁文明。內(nèi)圣外王，萬(wàn)國(guó)典型。備道于身，元?dú)鉀_融。從心不逾，其誰(shuí)與京！后之君子，是仰是宗。子思子輿，董子文中。濂洛關(guān)閩，惟一惟精?；袢?，流澤無(wú)窮。奈何近世，煽惑夷風(fēng)。不肖子孫，毀圣為能。億兆萬(wàn)民，胥為愚氓！幸有唐牟，師法梁熊。乘桴海外，抱道以終。薪傳未絕，一豆孤燈。大地陸沉，陰霾重重。蒿目時(shí)事，戾氣蒸騰。乃有蔣子，無(wú)待而興。孤懷獨(dú)邁，斬棘披荊。堅(jiān)守斯道，異端是膺。上下求索，摧陷廓清。王道之治，成竹在胸。辟立道場(chǎng)，四方來(lái)朋。丙戌之會(huì)，獲益寔豐。講論彌月，如奏鹿鳴。 追思先圣，感懷莫名。行此典禮，用表至誠(chéng)。神其來(lái)格，天下大同。伏惟尚饗。

由于當(dāng)時(shí)儒家還處在極度邊緣化的狀態(tài)，遠(yuǎn)不如現(xiàn)在受到很多人的推崇，當(dāng)時(shí)要恢復(fù)祭孔祭圣賢的禮儀，難度非常之大，而瑞昌在丙戌會(huì)講期間不僅盡心履行論學(xué)主持人的義務(wù)，還使祭孔祭圣賢的禮儀主持得非常成功，從而使一個(gè)月的會(huì)講活動(dòng)圓滿結(jié)束，受到了與會(huì)道友的一致好評(píng)。也正是由于他身上體現(xiàn)出的儒者風(fēng)范，在同道中威信很高！

平時(shí)溫文爾雅的瑞昌，有時(shí)也很活躍。8月1日這一天，書院沒有安排集體活動(dòng)。早飯后,瑞昌帶領(lǐng)曉路、光偉、心蘭、國(guó)雄等幾位道友，步行遠(yuǎn)足，到修文縣瞻仰陽(yáng)明先生勝跡。一路上，他們意氣風(fēng)發(fā)，激昂高歌，合唱幾天前才在精舍學(xué)會(huì)的《宣圣頌·文成頌》等歌曲。歌聲引來(lái)路人好奇的目光，他們也無(wú)所顧忌。他們朝氣蓬勃的身影，成為龍場(chǎng)鎮(zhèn)的一道特殊的風(fēng)景……

寂靜的夜晚，我們總能聽到瑞昌悠揚(yáng)的簫聲?！睹坊ㄈ贰ⅰ镀缴陈溲恪?、《陽(yáng)關(guān)三疊》，都是他非常嫻熟的曲子。瑞昌吹簫也是蔣先生教的，但瑞昌可謂青出于藍(lán)而勝于藍(lán)了，他不僅簫吹得好，還會(huì)親手制作洞簫。制作洞簫的工藝很復(fù)雜，不僅要懂得選材,掌握好吹口與音孔的定位,還必須根據(jù)所選材料來(lái)確定音階音調(diào)，實(shí)屬不易。瑞昌制作的洞簫精致完美，真可謂是才藝雙全！

《追望儒風(fēng)》 ，米灣著，中國(guó)政法大學(xué)出版社2013年9月出版

三

幾年后，我在網(wǎng)上看到瑞昌給國(guó)家博物館寫的一封信，令我很是詫異和感動(dòng)。他針對(duì)國(guó)家博物館門前孔子像設(shè)立不久后又搬遷的文化事件，向國(guó)家博物館負(fù)責(zé)人寫了一封信。他寫道：

國(guó)家博物館領(lǐng)導(dǎo)：你們好！

你們?cè)陴^前設(shè)立孔子像，是很好的舉措。現(xiàn)在本人從網(wǎng)上得知，孔子像已經(jīng)被移走，深感遺憾和意外！

孔子是中華民族文化偉人，樹立孔子像天經(jīng)地義。雖然有雜音反對(duì)，但是不值一辯。而且既然已經(jīng)樹立，不能輕易移走。希望恢復(fù)孔子像，或者將其樹立在更加重要的位置上。中華民族的偉大復(fù)興，不能不吸收孔子的思想，和諧社會(huì)的建設(shè)，也不能不繼承孔子的智慧。祝好

首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué) 教師 王瑞昌 謹(jǐn)啟

2011年4月21日

平素為人處世超然而低調(diào)的瑞昌，在涉及到儒家大是大作的事件發(fā)生時(shí)，卻能夠旗幟鮮明地奮筆疾書，直言不諱，實(shí)為可貴。短短數(shù)語(yǔ)，體現(xiàn)了瑞昌的高度社會(huì)責(zé)任感，表達(dá)了他對(duì)中華民族偉大復(fù)興的誠(chéng)摯情懷。

2015年4月寫于合肥靜心齋

責(zé)任編輯：葛燦