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日本到了該恢復(fù)讀經(jīng)的時(shí)候了！

作者：王財(cái)貴

來源：海外讀經(jīng) 微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未七月十五日丙子

           耶穌2015年8月28日

按：8月26日~9月中旬，國際讀經(jīng)教育推廣中心和日本巡講籌備組共同組織王財(cái)貴先生和懷仁老師的首次日本巡講。8月26日，王財(cái)貴先生和懷仁老師以及巡講組王采淇博士抵達(dá)東京羽田機(jī)場(chǎng)，受到了籌備組的熱烈歡迎。

8月26日晚上，王財(cái)貴先生和懷仁老師和北京大學(xué)的趙延風(fēng)老師在東京共進(jìn)晚餐，暢談讀經(jīng)。趙老師的網(wǎng)名是田田媽媽，這是一個(gè)在早期讀經(jīng)的家庭中如雷貫耳的名字。眾多海內(nèi)外家庭都是在田田媽媽的影響下而開始讀經(jīng)的。而如今日本籌備組的幾位重要成員，也是這兩年在趙老師的東京講學(xué)后知道并開始實(shí)踐的。

趙老師也是北京大學(xué)著名學(xué)生社團(tuán)耕讀社的指導(dǎo)教師，趙老師希望未來北大耕讀社學(xué)生也以有機(jī)會(huì)向王財(cái)貴先生請(qǐng)益。

就此次日本之行，在5月10日《讀經(jīng)》雜志在蘇州的讀者編者見面會(huì)上，王財(cái)貴先生就談到了相關(guān)計(jì)劃，現(xiàn)轉(zhuǎn)錄如下。

被采訪人：王財(cái)貴、蔡孟曹、裴志廣

主持人(采訪人)：方哲萱

時(shí) 間：2015年5月10日

地 點(diǎn)：蘇州昆劇院

記 錄：方哲萱 張鐘程

方哲萱：

我們先跟王教授確認(rèn)一個(gè)消息，聽說王教授是最后一次參加我們的活動(dòng)之后，以后就真得要在竹里鄉(xiāng)不再出山了，是嗎？

王財(cái)貴先生：

理論上就是這樣。(眾鼓掌)是這樣的，其實(shí)整個(gè)中國，臺(tái)灣跟大陸，在臺(tái)灣有二十三個(gè)縣市，大概我都走過了。幾百個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，至少走了三分之二或四分之三或五分之四。當(dāng)然我不敢說一切地方都去過。但是有些地方很偏僻的，我都去過了。比如說那個(gè)綠島我也去過，綠島是在臺(tái)灣之外的，在臺(tái)灣東邊太平洋上的一個(gè)小小島。如果開車，大概是二十幾分鐘就可以在綠島上游一圈。去的時(shí)候可以坐船，也可以坐飛機(jī)。我是坐船去，回來坐飛機(jī)。因?yàn)閸u很小，飛機(jī)場(chǎng)也很小，當(dāng)然飛機(jī)也很小，飛機(jī)大概坐七八個(gè)人。跑道這樣跑跑跑，跑道盡頭是海。那飛機(jī)跑跑跑，還沒有升空，慢慢升空，然后跑到海岸的時(shí)候剛好是90度起飛，快掉到海的時(shí)候再升起來。(眾笑，鼓掌)，所以臺(tái)灣算是走得很多，這個(gè)借用宋楚瑜先生的一句話說，叫臺(tái)灣走透透。

到大陸來呢，我不知道大陸有多少個(gè)省，三十多個(gè)，我反正是一張嘴，兩條腿走遍大江南北。(眾鼓掌)不過呢，還有三個(gè)省沒有去過，我打算是今年或是明年要去這三個(gè)省。這三個(gè)省還會(huì)去的，所以大概還要出來。這三個(gè)省就是寧夏，青海，西藏還沒有去過，這三個(gè)省還要去一下。

還有，目前海外的讀經(jīng)風(fēng)氣正是蓬勃興起。其實(shí)，海外我大概去過亞洲，歐洲，美洲，澳洲，還有一個(gè)非洲沒有去過。(眾笑，眾鼓掌)所以將來，如果非洲有人邀請(qǐng)我大概要去一趟。但是每一個(gè)洲都有許多的國家，有些國家沒有去。

很需要去的地方有日本，日本我是沒有去過，最近有人說要邀我去日本，我可能會(huì)去一下。日本從某方面說與我們是同樣的文字，至少是相通的。還有日本吸收中華文化是從早期開始，從唐朝以后就開始興盛。日本在明治維新以前，讀經(jīng)風(fēng)氣幾乎和中國完全一樣，所有讀書人你不要問他讀什么書，一入學(xué)讀書就是讀經(jīng)，一入學(xué)讀書就是四書五經(jīng)。這是日本教育的傳統(tǒng)，跟我們中國一樣的。自從明治維新以后，才漸漸地減少。因?yàn)槊髦尉S新，日本人就討論到底漢學(xué)重要還是西學(xué)重要。到最后呢，本來像伊藤博文他是贊成一些漢學(xué)學(xué)者的研究。其實(shí)漢學(xué)學(xué)者啊，大家也不要認(rèn)為都是迂腐的。真正地讀經(jīng)出來的學(xué)者，真正得對(duì)圣人之道有所體會(huì)的這些所謂儒者，都是有孔子的心懷的。所謂“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也”。(眾鼓掌)。做為儒者是有百世可知的這個(gè)見識(shí)，他的心中就百世可知的這個(gè)軸線，這個(gè)軸線叫做道義。

但是這個(gè)道不止是道，這個(gè)道也要實(shí)現(xiàn)的。實(shí)現(xiàn)是在哪里實(shí)現(xiàn)呢？實(shí)現(xiàn)是在人間實(shí)現(xiàn)。而人間在時(shí)空中，就要與時(shí)俱進(jìn)，要因地制宜。所以儒者怎么會(huì)是迂腐呢？怎么會(huì)是抱殘守缺的呢？所以當(dāng)然是要與時(shí)俱進(jìn)。但是與時(shí)俱進(jìn)你不可以忘了道統(tǒng)。

日本學(xué)者學(xué)中國文化也有相當(dāng)?shù)某删?。日本遇到西方文化的時(shí)候比中國滿清早。滿清是閉關(guān)自守，后來西方人叩關(guān)才開關(guān)。西方人用什么叩關(guān)呢？船堅(jiān)炮利嘛。日本沒有受船堅(jiān)炮利的攻打，但是日本的學(xué)者也接觸到西方文化，所以就希望維新，明治天皇要維新啊。但當(dāng)時(shí)就有很多的大臣有一些議論，社會(huì)有一些議論，怎么維新呢？也就說怎么面對(duì)西方文化呢？所以怎么面對(duì)西方文化是東方人、東方所有國家、東方民族的在這一百多年來的時(shí)代課題，一個(gè)民族繼絕存亡的一個(gè)重大的選擇。

日本是東方民族、東方國家當(dāng)中最先接觸西方文化的。日本的明治維新討論這個(gè)問題，其實(shí)他們的主流意見是相當(dāng)對(duì)的，就是一半漢學(xué)，一半西學(xué)。而且呢，跟張之洞差不多，漢學(xué)為體，西學(xué)為用，就是漢學(xué)是米飯，西學(xué)是小菜啦。米飯也要小菜來相配啦，但是有主有從。(眾鼓掌)不過，西方文化在現(xiàn)實(shí)上的作用確實(shí)是非常得實(shí)用的，發(fā)展日新月異。而且我們要知道，照佛家說人類為什么會(huì)變成人類，我們?yōu)槭裁刺幵谶@個(gè)世界，這叫娑婆世界。什么叫娑婆？娑婆翻譯起來就是堪忍世界啦。什么叫堪忍？就是佛來看人間，你們這個(gè)世界怎么變成這個(gè)樣子，你們?cè)趺窗咽澜缗蛇@個(gè)樣子，這個(gè)樣子能夠過下去嗎？你們能夠活得好嗎？你看看人類還是活得蠻好的嗎，一代接一代的這樣子。佛稱這為堪忍，就是你們?cè)趺茨苋淌馨∵@個(gè)意思。我們?nèi)祟惐确疬€厲害啦，佛是不能忍受我們的世界的。(眾鼓掌)

那么堪忍的背后是什么呢？分別心，識(shí)心。識(shí)心的背后是無明。所以無明而有識(shí)心，識(shí)心而有分別，有分別而有這些議論。當(dāng)然比較清明的議論叫知識(shí)，比較昏濁的議論就是意見。意見比較清明就是知識(shí)。但是知識(shí)的根源是什么？無明。人類在現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)然表現(xiàn)無明比較方便啦。你表現(xiàn)清明怎么方便呢？所以容易墮落，不是良知本身墮落，是我們現(xiàn)實(shí)的生命要提起來是不容易的。一有了這樣子的知識(shí)的表現(xiàn)，一有了這個(gè)運(yùn)用的方便，聲光化電……所以你說你能夠維持住一半漢學(xué)一半西學(xué)嗎？維持不住的。所以漸漸往西學(xué)靠。尤其看到西方的強(qiáng)大，他們（日本）也要強(qiáng)大啊，所以軍國主義興起。再尤其二次世界大戰(zhàn)之后，美國管控日本。所以二次世界大戰(zhàn)以后，日本有一個(gè)教育政策，盡量減少漢文。以前的課本是漢文日文還一半一半的，有很多漢字啦。二次世界大戰(zhàn)以后，至少從小學(xué)開始不準(zhǔn)看到漢字。從此日本文化漸漸遠(yuǎn)離中國，遠(yuǎn)離漢學(xué)。許多的學(xué)者都為此而擔(dān)憂甚至傷感。所以日本恢復(fù)讀經(jīng)已經(jīng)是時(shí)候到了。(眾鼓掌)日本恢復(fù)讀經(jīng)，讀什么經(jīng)呢？當(dāng)然讀四書五經(jīng)，用日文讀四書五經(jīng)。

這禮講外國人，日本人來讀四書五經(jīng)，不是為我臉上貼金，是剛好我們有福氣，出生在中華民族這個(gè)民族里。很多人都會(huì)誤會(huì)，因?yàn)樵S多民族為他自己的民族文化而奮斗，都說自己的文化好，這是難免的一種自己保護(hù)的心理，叫做“人不為己，天誅地滅”——因?yàn)閺膭?dòng)物本能上來說一般每一個(gè)人都為自己。很幸運(yùn)我們生而為中華民族子孫，也很不幸我們生而為中華民族子孫，因?yàn)槲覀冋f中華文化是這么樣的優(yōu)越，別人會(huì)誤解為你是中華文化當(dāng)然你這樣說啊。我們很幸運(yùn)的是學(xué)到了儒家，我們說儒家是諸子百家的源頭。別人會(huì)這樣說，“你是儒家之徒啊，所以你當(dāng)然這樣講啦。” 所以我們也很不幸，我們是儒家之徒。好像每一個(gè)學(xué)派都這樣講啊。各位，能夠每一個(gè)民族都這樣講嗎？能夠每一個(gè)學(xué)派都這樣講嗎？一切的源頭都是主觀的嗎？你怎么這樣看一個(gè)人呢？怎么這樣看一個(gè)讀書人呢？怎么這樣看一個(gè)儒者呢？所以有些學(xué)問主觀而有客觀性。

所以假如我去日本，再去推廣讀經(jīng)，勸他們讀漢文，這不是為漢民族啊，不是我們要自大。假如說漢文化它不是客觀的，它不是普遍的永恒的，我也不敢去叫別的民族學(xué)中國文化，甚至不敢叫我們自己的民族學(xué)中國文化。在這個(gè)時(shí)代是什么時(shí)代啦？我們讀的是什么書？我們讀的是圣賢之書，圣賢難道會(huì)為他的學(xué)派而奮斗嗎？所以我們要以一種“道”的精神來傳播一個(gè)人間良好的教育。我一直都是這樣思考的，所以我到哪里都是儒家，(眾鼓掌)也都要?jiǎng)袼麄儗W(xué)中國文化，何況是我們中國人呢。

哦，好像你還沒有開始問問題，我就先講了一個(gè)前言。那這個(gè)前言就好像就把你要問的問題都解答了，那你就不要問了吧。(眾笑，鼓掌)

責(zé)任編輯：葛燦