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從儒家說(shuō)“仁”談因材施教

——讀《荀子·子道》篇

作者：丁淑梅

來(lái)源：《成都日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未七月廿七日戊子

           耶穌2015年9月9日

“教育的本質(zhì)就是，一棵樹搖動(dòng)一棵樹，一朵云推動(dòng)一朵云，一個(gè)靈魂喚醒一個(gè)靈魂?！薄白詈玫慕逃?，是學(xué)生看不到教育的發(fā)生，卻實(shí)實(shí)在在地影響著他們的心靈，幫助他們發(fā)揮了潛能?！彪m然被一個(gè)世紀(jì)的時(shí)空分隔，分別生活于德國(guó)和法國(guó)，兩位偉大的哲學(xué)家雅斯貝爾斯和盧梭，卻在關(guān)于教育的本質(zhì)認(rèn)知中隔空共鳴。在他們看來(lái)，每個(gè)人身上都蘊(yùn)藏著某些尚未萌芽的素質(zhì)，這些素質(zhì)就像火花，要點(diǎn)燃它，就需要火星。教育最重要的任務(wù)之一，就是不要讓任何一顆心靈里的火藥未被點(diǎn)燃，而應(yīng)把學(xué)生帶領(lǐng)到探索未知和自我教育的道路之上，使其能夠最大限度地發(fā)揮自己的天賦才情。教育不是知識(shí)的堆集，是老師的生活態(tài)度、點(diǎn)滴言行對(duì)學(xué)生春風(fēng)化雨般的浸潤(rùn)和熏陶，以人格影響人格。

有品質(zhì)的閱讀，正是形成教師優(yōu)秀人格的豐沃土壤和養(yǎng)分來(lái)源?！白x一本好書，就是和許多高尚的人談話”，“理想的書籍是智慧的鑰匙”，經(jīng)典著作是每個(gè)時(shí)代人類最高智慧的結(jié)晶，是人類共同的精神財(cái)富和進(jìn)步的階梯。重溫經(jīng)典、感悟經(jīng)典，對(duì)于被碎片化信息裹挾的互聯(lián)網(wǎng)一代，更顯重要。那些真正能夠不斷被人們捧起的書籍，總是有其強(qiáng)大的生命力，總能沖破時(shí)間與空間的束縛到達(dá)我們手中，抵達(dá)我們心中。在第31個(gè)教師節(jié)到來(lái)之際，我們邀請(qǐng)了國(guó)內(nèi)來(lái)自不同教育階段的老師，請(qǐng)他們選讀關(guān)于老師的名篇佳作，聆聽今日之師與昨日之師的真誠(chéng)對(duì)話，分享他們的讀后心得與感悟思考。

子路入，子曰：“由，知者若何？仁者若何？”子路對(duì)曰：“知者使人知己，仁者使人愛己。”子曰：“可謂士矣！”子貢入，子曰：“賜，知者若何？仁者若何？”子貢對(duì)曰：“知者知人，仁者愛人。”子曰：“可謂士君子矣！”顏淵入，子曰：“回，知者若何？仁者若何？”顏淵對(duì)曰：“知者自知，仁者自愛。”子曰：“可謂明君子矣！”

—— 《荀子·子道》

作為人的個(gè)體差異首先被關(guān)注并得到尊重和包容，使受教育者通過個(gè)體經(jīng)驗(yàn)獲得自我開悟、自我發(fā)展與自我完善，這才是孔子導(dǎo)萌弟子成人的初衷。

《荀子·子道》篇主要論述與君道、臣道相輔相成的孝悌之道，但亦及孔子師弟子的問答錄?！蹲拥馈返群笪迤灰娪凇墩撜Z(yǔ)》，也并非出自荀卿之手，但其間卻蘊(yùn)含著荀學(xué)一派對(duì)儒家經(jīng)典的重讀與反省。當(dāng)孝道的種種原則被羅舉后，孔子以“奮于言者華”“奮于行者伐”“知之曰知之”“ 能之曰能之”向子路陳說(shuō)了小人君子之別，從而引出其與三位弟子頗富意味的這一段對(duì)話。

孔子問明智與仁德若何，子路、子貢、顏回分別做了自己的回答；與此相應(yīng)，孔子亦給予了三種不同的評(píng)價(jià)。這段問答錄，不僅可看出三弟子對(duì)于智者仁者的個(gè)人識(shí)見和胸懷，亦可進(jìn)一步了解孔子導(dǎo)育子徒以成全人的衷心，還可從中品出荀學(xué)思想對(duì)仁者精神的本源性探掘。

子路剛直忠信、率爾直言、果敢真誠(chéng)、慷慨重諾，其所言“知者使人知己，仁者使人愛己”，儒俠之解著眼于道德的外求內(nèi)用。子貢敏而好學(xué)、“聞一知二”，克己自律，表里如一，其所言“知者知人，仁者愛人”，儒商之義強(qiáng)調(diào)的是奉獻(xiàn)自我、惠濟(jì)于人的仁愛精神；顏回安貧樂道、慧于察斷、勤學(xué)敬師、五德歸仁，其所言“知者自知，仁者自愛”，復(fù)圣之論則從一己出發(fā)闡發(fā)了對(duì)仁道精神的體認(rèn)與踐行。

一般認(rèn)為，從孔子對(duì)三弟子的評(píng)價(jià)看，所謂士之道、君子之道、明君子之道，似乎存在一個(gè)梯級(jí)的倫理邏輯次序，然而實(shí)際卻并非如此?？鬃硬⑽醋肪空l(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，識(shí)見高下，而在意體察他們自身的知行方式所表現(xiàn)出的不同心性與修為，而后因勢(shì)利導(dǎo)、因材施教即可。

作為儒家思想的后繼者，荀子否認(rèn)了道德先驗(yàn)論，強(qiáng)調(diào)后天習(xí)得對(duì)提升和改造人性的決定因素，這種邏輯起點(diǎn)常常被誤認(rèn)是異出儒家的。但是，就對(duì)儒家經(jīng)典的解讀與反省來(lái)看，荀子卻是最徹底的。

使人識(shí)己愛己，能識(shí)人愛人，與有自知自重，都是三弟子從不同起點(diǎn)出發(fā)對(duì)智者仁者的自我認(rèn)知。其中顏?zhàn)铀啤爸咦灾?，仁者自愛”，看上去與儒家思想及其價(jià)值取向顯得有些格格不入，因?yàn)椤白詯邸被颉皭奂骸?，始于利己之心，這與漢代以來(lái)對(duì)“仁”的理解似乎存在偏差。王安石就曾以這段對(duì)話非孔子可以語(yǔ)出、乃荀子杜撰而加以強(qiáng)解。

《說(shuō)文解字》云“仁，親也，從人從二”；段玉裁引《中庸》鄭玄注，從會(huì)意的角度解為“相人偶”，即人與人之間爾我親密的關(guān)系和情感。后世有學(xué)者從“仁者，人也”的命題出發(fā)，認(rèn)為似乎只有在人與人即“二人”的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，才能對(duì)“人”下定義，以此得出儒家思想鏟除了“自我”的疆界，儒學(xué)精神的核心是強(qiáng)調(diào)群體倫理道德。

然而，需要注意的是，《說(shuō)文解字》解“仁”字還附有兩個(gè)異形字，一個(gè)是 “忎”，從千從心（人自有的內(nèi)在稟性、人的天命之性），一個(gè)從尸（直立的人形，隸從夷，取夷風(fēng)尚仁，風(fēng)名從主之義）從二，卻在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期少有人提及。20世紀(jì)90年代《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》出土，其中戰(zhàn)國(guó)“仁”字的寫法，從身從心，經(jīng)古文字學(xué)者考釋，即《說(shuō)文》所附的“從千心”之“仁”字的較早寫法，后者或其簡(jiǎn)化。進(jìn)而有學(xué)者從竹簡(jiǎn)古文“仁”字的字形構(gòu)造分析入手，對(duì)仁的觀念所包含的原初含義進(jìn)行了重新解讀：“仁”字“從身從心”，心中有一己存在之思考，即儒家倡揚(yáng)的克己、修己，以仁成己。

《荀子·子道》篇記錄的這段師徒對(duì)話，不僅重新確認(rèn)了仁的本源意義，而且從認(rèn)知、判斷、篤行三個(gè)層面完整解讀和闡釋了儒家的仁道精神。從“仁”的古字到儒家仁愛精神，仁的觀念被不斷豐富，儒家重視人的內(nèi)在稟賦和心性，并在人與人的關(guān)系中理解人、建設(shè)人。

子路對(duì)孔子說(shuō)：“先生所教的仁義之道，真是令人向往！我所聽到的這些道理，應(yīng)該馬上去實(shí)行嗎？”孔子說(shuō)：“你有父親兄長(zhǎng)在，你怎么能聽到這些道理就去實(shí)行呢！”過了一會(huì)兒，冉有也來(lái)問同樣的問題，孔子卻說(shuō)：“應(yīng)該聽到后就去實(shí)行?！边@時(shí)，站在一邊的公西華被弄糊涂了，不由得問孔子緣故?？鬃诱f(shuō)：“冉有為人懦弱，所以要激勵(lì)他的勇氣；子路武勇過人，所以要中和他的暴性?！?/p>

什么叫做仁？每次孔子的回答都不一樣。這是孔子因材施教的結(jié)果，弟子最缺少哪一樣，他就告訴這位弟子仁的哪個(gè)方面。這就造成整本論語(yǔ)處處說(shuō)仁，似乎處處又沒說(shuō)清楚?？鬃訉?duì)“仁”的不同解釋，是根據(jù)學(xué)生的不同情況作針對(duì)性地指導(dǎo)，卻又最終殊途同歸。

孔子對(duì)弟子的導(dǎo)育，并非單純的道德施教，也并非以等級(jí)意識(shí)為前提。作為人的個(gè)體差異首先被關(guān)注并得到尊重和包容，以人為本，以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，使受教育者通過個(gè)體經(jīng)驗(yàn)獲得自我開悟、自我發(fā)展與自我完善，這才是孔子導(dǎo)萌弟子成人的初衷。

（作者系四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授）

責(zé)任編輯：葛燦