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吳鉤作者簡介:吳鉤,男,西歷一九七五年生,廣東汕尾人。著有《宋:現(xiàn)代的拂曉時辰》《知宋:寫給女兒的大宋歷史》《宋仁宗:共治時代》《風(fēng)雅宋:看得見的大宋文明》《宋神宗與王安石:變法時代》等。 |
宋代養(yǎng)老制度給今人的啟示
作者:吳鉤
來源:騰訊《大家》
時間:孔子二五六六年歲次乙未八月十四日乙巳
耶穌2015年9月26日
摘要:
宋代的養(yǎng)老系統(tǒng)是多層次的,第一是主流的家庭養(yǎng)老;第二是輔助性的宗族養(yǎng)老;第三是民間的慈善養(yǎng)老與互助養(yǎng)老;第四是國家的福利養(yǎng)老。
今年回老家小鎮(zhèn),朋友告訴我,鎮(zhèn)上一所原本并不算小的村小學(xué)已經(jīng)關(guān)閉了,校舍改成了老人活動中心,因?yàn)榇謇飳?shí)在沒幾個小朋友,只剩下老人家。我走在小鎮(zhèn)的街路上,也是感覺到暮氣沉沉,只有年邁的老人在屋檐下曬太陽。一個“老年社會”如此真切地橫亙在我面前。之后,又聽說了錢理群先生搬入養(yǎng)老院的消息,也不勝唏噓,仿佛昨天還聽到錢先生很有力地痛斥“精致的利己主義者”,今天便發(fā)現(xiàn)斯人已“廉頗老矣”。
一個提前到來的老年社會,如何養(yǎng)老便成了頭等大事。許多城市老年人口也許都會像錢老先生那樣搬入養(yǎng)老院。從長遠(yuǎn)的趨勢看,社會化養(yǎng)老可能也是大勢所趨。然而,這個趨勢還很遙遠(yuǎn),且不說中國現(xiàn)有的養(yǎng)老院規(guī)模跟龐大的老年人口相比無異于杯水車薪,從中國人的文化心理來說,老人家也更容易接受傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式而不是社會化養(yǎng)老模式?!椅覀儜?yīng)當(dāng)克服一種成見:社會化養(yǎng)老一定比家庭養(yǎng)老更優(yōu)越、更先進(jìn)嗎?我倒覺得,傳統(tǒng)的養(yǎng)老制度與經(jīng)驗(yàn)對今天的中國社會也許更有啟發(fā)性。
中國傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式一直都是以家庭養(yǎng)老為主體。宋代當(dāng)然也是如此。為支持家庭養(yǎng)老,宋政府施行了兩項(xiàng)制度:“侍丁”制度與“權(quán)留養(yǎng)親”制度。所謂“侍丁”,是指對于有老人需要贍養(yǎng)的家庭,政府可減免其稅收與徭役,如北宋天禧元年(1017),真宗詔:“父老年八十者賜茶帛,除其課役?!碧焓ザ辏?024),仁宗詔:“(西京)城內(nèi)民八十以上,免其家徭役,賜茶人三斤,帛一匹?!泵鞯蓝辏?033),仁宗詔:“其父母年八十者,與免一丁,著為式。”這些宋朝法令表明,宋代平民如果家有八十歲以上的父母,可免除家庭成員的“身丁錢”,并免除其中一位男丁的服役義務(wù),以便老人身邊有子孫服侍、奉養(yǎng)。
所謂“權(quán)留養(yǎng)親”,是中華法系中一項(xiàng)比較特別的緩刑制度:犯罪之人(一些重罪除外),如果父母年邁、無人照料,政府可不立即執(zhí)行判決,允許犯罪人回家贍養(yǎng)父母,候贍養(yǎng)結(jié)束后再執(zhí)行判決。根據(jù)《宋刑統(tǒng)》的規(guī)定,除了謀反、內(nèi)亂等死罪之外,罪人若家有祖父母、父母年八十歲以上,且“戶內(nèi)無周親年二十一以上、五十九以下者”,可以“申刑部具狀上請聽敕處分,若敕許充侍”。
我不打算評價“侍丁”與“權(quán)留養(yǎng)親”是不是破壞了稅收與司法制度的公平性。不過我們得承認(rèn),“侍丁”與“權(quán)留養(yǎng)親”制度顯然是對家庭養(yǎng)老模式的有利支持。進(jìn)而言之,這一制度的反饋與效用,跟養(yǎng)老模式的邏輯是相適應(yīng)的。這一點(diǎn),我覺得值得今天的決策者借鑒,你總不能一面叫人只生育一個小孩,一面又倡導(dǎo)家庭養(yǎng)老模式吧?因?yàn)橐惶セ闹贫确答仧o疑是跟家庭養(yǎng)老模式相沖突的,你讓一對小夫妻贍養(yǎng)四位老人,怎么個贍養(yǎng)法?國家如果真心提倡家庭養(yǎng)老,就應(yīng)當(dāng)給予贊助,比如對有贍養(yǎng)老人負(fù)擔(dān)的納稅人減免個人所得稅,庶幾有點(diǎn)“侍丁”制度的遺意。
家庭養(yǎng)老模式當(dāng)然也有著內(nèi)在的缺陷——那就是,家庭貧寒的老人及孤寡老人由誰來養(yǎng),將成一大問題。不過,傳統(tǒng)社會對此也并非毫無辦法。宋朝時,在主流的家庭養(yǎng)老之外,還存在一個輔助性的宗族養(yǎng)老系統(tǒng)。南宋《名公書判清明集》提到一個叫阿王的老人,“生而孤老,所當(dāng)供養(yǎng)者其子孫也;死而葬埋,所當(dāng)經(jīng)理者其子孫也。子孫零落,獨(dú)有一胡師琇尚存,逎飄棄出家不顧。祖母生則族人養(yǎng)之,死則族人葬之?!边@位老人家,唯一的子孫棄她而去,其族人只好負(fù)起了給她養(yǎng)老送終的責(zé)任。這也是傳統(tǒng)的宗族共同體的功能之一。
宗族救濟(jì)古已有之,到了宋朝,宗族福利開始制度化,那就是范仲淹創(chuàng)設(shè)的范氏義莊。義莊就如一個公益基金,定期向族人或族中貧困、孤寒人口發(fā)放錢米。蘇州的范氏宗族,每一位五歲以上的族人都可以從范氏義莊領(lǐng)米,每口每日一升。族中若有老人去世,也可以從義莊申領(lǐng)到15貫至25貫的喪葬費(fèi)。范氏義莊創(chuàng)立后,宋朝士紳紛紛效仿,成立義莊贍養(yǎng)族人,如浙江處州人何執(zhí)中,“進(jìn)士高第,……雖居富貴,未嘗忘貧賤時,斥緡錢萬置義莊,以贍宗族”;山東楚丘人李師中,“買田數(shù)千畝,刊名為表,給宗族貧乏者,至今號義莊”;江西鉛山人??删?,設(shè)義莊,“族之貧者計口給粟,衣其寒,藥其疾,殮其死”。在這樣的宗族救濟(jì)機(jī)制中,族內(nèi)的貧寒與孤寡老人得以“生有所養(yǎng),死有所葬”,不致淪落到老無所依的凄涼境地。
▲蘇州范義莊遺址
到明清時,一些宗族已在族規(guī)中明確規(guī)定了贍養(yǎng)老人的職責(zé):比如道光年間,蘇州潘氏的《松鱗莊贍族規(guī)條》:“凡貧老無依者,無論男女,自五十一歲為始,每月給米一斗五升,六十以上給二斗,七十以上給二斗四升,八十以上給二斗八升,九十以上給三斗。”光緒年間,蘇州陸氏宗族的《贍族規(guī)條》:“凡貧老無依不能自養(yǎng)者,無論男女,五十一歲為始,每月給米一斗二升,六十以上每月給米一斗五升,七十以上每月給米二斗,八十以上每月給米二斗四升,九十以上每月給米二斗八升,百歲建坊,賀儀七十串制錢一百兩,以申敬老之意。”
不過,宗族共同體的救濟(jì)畢竟是基于血緣,族外人無法獲得義莊的福利。那么宋代有沒有超越血緣關(guān)系的養(yǎng)老機(jī)制呢?有的?!兑膱灾尽分杏幸粍t“劉廂使妻”的故事,透露了一個信息:至遲在南宋時期已出現(xiàn)了民間慈善人士創(chuàng)辦的公益性孤老院:“金國興中,府有劉廂使者,漢兒也。與妻年俱四十余,男女二人,奴婢數(shù)輩。一日盡散其奴婢從良,竭家貲建孤老院。緣事未就?!北M管這個孤老院因故未能建立起來,但當(dāng)時的社會應(yīng)當(dāng)有類似的孤老院存在,否則劉廂使不可能平白無故想到籌辦孤老院。
在徽州新安,還出現(xiàn)了一種類似于養(yǎng)老保險基金的民間結(jié)社。南宋《新安志》載,新安“愚民嗜儲積,至不欲多男,恐子益多,而貲分始少。蘇公謫為令,與民相從為社,民甚樂之?!毙掳策@地方有一種很奇怪的風(fēng)俗:當(dāng)?shù)鼐用癫辉敢舛嗌齼鹤樱幌雽㈠X積起來,覺得兒子多了會分掉他們的財產(chǎn)。有一個蘇姓知縣順應(yīng)新安“民嗜儲積”的習(xí)慣,鼓勵人們成立一個養(yǎng)老基金會,平日將余錢存入基金會,年老時再取出。大家都覺得這法子好,解決了養(yǎng)老的后顧之憂??上н@個基金會后來管理不善,“中社輒以酒肉饋長吏”,錢被挪用來招待官員,喪失了養(yǎng)老儲蓄與保險的意義。
不過,民辦孤老院與新安結(jié)社的例子足以表明,南宋時期已經(jīng)有了社會化養(yǎng)老機(jī)構(gòu)。只是可能并不普遍。其具體運(yùn)作方式,由于史料的匱乏,也很難一探究竟。
而在家庭養(yǎng)老、宗族養(yǎng)老與社會化養(yǎng)老覆蓋不到的地方,還有福利性質(zhì)的國家養(yǎng)老。根據(jù)北宋末的一項(xiàng)立法:“居養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)之人,其老者并年滿五十歲以上,許行收養(yǎng),諸路依此。”凡50歲以上的鰥寡孤獨(dú)老人,可以進(jìn)入國家在京師及諸路開設(shè)的福利院養(yǎng)老。國家給他們的養(yǎng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)一般為每人每日一升米,10文錢;對80歲以上的居養(yǎng)老人,政府還有額外補(bǔ)助,另給大米及柴錢;90歲以上老人每日有醬菜錢20文,夏天給布衣,冬季給棉衣。后來因?yàn)橐震B(yǎng)的老人太多,又將進(jìn)入福利院的年齡線提高到60歲以上。
宋政府設(shè)立的福利院,包括京城的福田院、遍設(shè)于各州縣的居養(yǎng)院、養(yǎng)濟(jì)院,都是綜合性的福利院,收養(yǎng)的對象包括“鰥寡孤獨(dú)貧乏不得自存者”、“非鰥寡孤獨(dú)而癃老廢疾、委實(shí)貧乏不能自存者”。貧困或孤寡老人當(dāng)然也在政府的救濟(jì)范圍之內(nèi)。南宋時期,一些地方政府又修建了“安老坊”、“安懷坊”、“安濟(jì)院”,是專門收養(yǎng)孤寡與貧困老人的福利機(jī)構(gòu)。如創(chuàng)設(shè)于淳熙八年(1181)的嚴(yán)州淳安縣安老坊,有屋二十四楹,“瓴植堅致,窗戶明潔,垣墻庖湢,床幾器用,咸備罔缺”。設(shè)立于嘉泰四年(1204)的江陰軍安濟(jì)院,“食老而無歸者若干人,月給常平、軍資庫錢米,冬夏各有支犒”。
這些福利性質(zhì)的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)是宋王朝是一大德政,宋人自己評價說:“(以前)老而孤獨(dú)貧困,必淪溝壑。今所在立孤老院,養(yǎng)之終身。國家之于老也如此!”跟其他王朝相比,宋王朝對象征性的尊老活動(比如辦什么“千叟宴”之類)并不是特別熱衷,而更加注重對“老而孤獨(dú)貧困”人口的實(shí)質(zhì)性與制度性救濟(jì)。
可以說,宋王朝的養(yǎng)老系統(tǒng)是多層次的(并不是只有家庭養(yǎng)老一種模式),第一個層次是主流的家庭養(yǎng)老;第二個層次是輔助性的宗族養(yǎng)老;第三個層次是民間的慈善養(yǎng)老與互助養(yǎng)老;第四個層次是國家的福利養(yǎng)老。今日中國面對的養(yǎng)老問題,比歷史上任何時代都要嚴(yán)峻,更加迫切需要建立一個以家庭養(yǎng)老為主、同時涵蓋自助養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老、商業(yè)養(yǎng)老院、民間公益養(yǎng)老院、國家福利養(yǎng)老院在內(nèi)的立體型養(yǎng)老體系。
責(zé)任編輯:梁金瑞
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