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《中國鄉(xiāng)賢》序

作者：陳明

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時間：孔子二五六六年歲次乙未九月初三日甲子

           耶穌2015年10月15日

鄉(xiāng)賢之祀始于漢末是有原因的。

三代分封，政教合一，國家（state）被包裹在社會（society）里；秦立郡縣，以法為教以吏為師，社會成為國家整治的對象。漢武帝與董仲舒攜手，確立起霸王道雜之的制度框架和思想格局，于是國家與社會實現(xiàn)了各有分際的良性互動，表現(xiàn)為立五經(jīng)博士、察舉選官以及標榜以孝治天下等等。于是，就有了莊園經(jīng)濟的繁榮，有了為人仰望的世家大族，有了“孔融為北海相，以甄士然祀與社”，成為“祭祀鄉(xiāng)賢之始”。

從開始時將地方鄉(xiāng)賢“命配縣社”到隋唐“營立祠宇”，再到宋元明清整合于文廟，“詔天下學校各建先賢祠，左祀賢牧守令，右祀鄉(xiāng)賢”，看得出有關(guān)方面對鄉(xiāng)賢的理解重視有一個從地方民間到社稷國家的整體文化-政治戰(zhàn)略之構(gòu)思，以及對其功能意義之認同接納或利用的過程。某種程度講，這的確可以說是一個雙贏的局面。按照儒家的理論，“天下之本在國，國之本在家”；“為政不難，不得罪于巨室”。這里的“家”與“巨室”，基本可以作為社會的代表來理解，象征著哈耶克所謂的自發(fā)秩序。西班牙思想家奧爾特加在《大眾的反叛》中的相關(guān)論述或許可以佐證儒家這種對社會之重視和強調(diào)的合理性：“社會是自發(fā)形成的，而國家不是——它事實上只是一個關(guān)于公共秩序及其管理的技術(shù)問題”，“從長遠來看，維持、滋養(yǎng)并推動著人類命運的正是這種自發(fā)性”。鄉(xiāng)賢的后面都有儒家的理念，但完全可以說，鄉(xiāng)賢本身乃是傳統(tǒng)社會內(nèi)在的有機性、生命力或者說自發(fā)性的一種表現(xiàn)。從我們的歷史看，光武中興、同治中興可以如是觀，國民黨、共產(chǎn)黨又何嘗不是在國已不國的危機中應運而生挺身承擔起天下的興亡的社會自發(fā)力量？！

體會這一點，不僅需要深刻的理性思維，也需要對歷史的敬畏感?；蛟S可以說，對社會的態(tài)度是衡量我們政治智慧、理性能力和情懷高下的標尺。在這樣的基礎(chǔ)上理解鄉(xiāng)賢，那些興學、修路、賑災等當時只道是尋常的公益行為就有了本體性的意義，而“式存饗祀”、“以時致祭”的神圣性也就獲得了足夠充分的理性支持和說明。

是的，現(xiàn)代性的特征之一就是城市化。由市場和政府主導的各種基本建設(shè)和社會工程在帶來經(jīng)濟巨大發(fā)展物質(zhì)巨大豐富的同時，也帶來了家園的喪失、精神的枯槁。面對患病的社會，思想界“師異道，人異論，百家殊方”，莫衷一是。我想，鄉(xiāng)賢二字應該是一個難得的可以獲得各方共識的交集點：右派可以看到尊重社會的價值取向；左派可以找到社會治理的有效工具；保守派則可以想象回歸傳統(tǒng)的文化認同。鄉(xiāng)賢前輩泉下有知，一定會含笑回眸欣慰莫名吧。

曾寫出《鄉(xiāng)土中國》的社會學家費孝通感嘆：“忽略技術(shù)的結(jié)果似乎沒有忽略社會結(jié)構(gòu)的弊病為大！”感慨之余，費老提出了“文化自覺”的問題，認為中國和世界今天需要的是一個“新孔子”。十年之后，在執(zhí)政黨將自身定位為中華民族先鋒隊，在“中國夢”成為新一屆領(lǐng)導人執(zhí)政目標的時候，在歷史上影響深遠的“鄉(xiāng)賢文化”又浮出水面，“新鄉(xiāng)賢”成為基層干部的努力方向。果如是，則孔廟的激活、道德講堂的充實將獲得極大的資源和動力。貞下起元，斯文復振，其天意也歟！

“道之統(tǒng)在圣，而其寄在賢”。寄者托也、寓也、傳也。儒家之道需要通過一代又一代仁人志士的實踐在現(xiàn)實中落實呈現(xiàn)代代傳承，“在朝美政，在鄉(xiāng)美俗”?！吨袊l(xiāng)賢》這里寫的正是這樣一些“在鄉(xiāng)美俗”的舊人物、老故事，卑之無甚高論，但正是在這些好人好事的點滴累積中吾土吾民人文化成歲月靜好?！俺绲隆蠊?、尚賢，古圣王所不敢忽也”。近年有句話在網(wǎng)絡(luò)和媒體十分流行，說城鎮(zhèn)建設(shè)的境界就是要“看得見山，望得見水，留得住鄉(xiāng)愁”——如果還能“想得起鄉(xiāng)賢”，豈不更好？

謹以此為序。

責任編輯：姚遠