【許嘉璐】國(guó)家祭拜的力量
國(guó)家祭拜的力量
作者：許嘉璐（原全國(guó)人大副委員長(zhǎng)）
來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》（2015年11月09日）
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未九月廿八日己丑
耶穌2015年11月9日
一
拜祭先祖，其來(lái)有自。從甲骨文時(shí)代就有文字的證明，延綿至清末，始終未斷。辛亥革命后，仍然保留了其中有些祭典?？v觀古今，拜祭的形式隨著時(shí)間、世情的變化而有所演變。這種演變，很難說(shuō)是進(jìn)步還是退步，它是適應(yīng)不同時(shí)代的結(jié)果。但是萬(wàn)變不離其宗：拜祭先祖理念的根基，也就是為何拜祭先祖，沒(méi)有改變。
炎黃文化成型于農(nóng)耕時(shí)代。農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展、家庭和家族的繁衍，很重要的是要靠繼承。從財(cái)產(chǎn)到技能、知識(shí)，都需要承接先人和前輩的成果。重繼承，是中華民族文化區(qū)別于世界上很多民族文化的特征?！皼](méi)有他，哪有家；沒(méi)有家，哪有我”是民族共識(shí)。不僅繼承宗、祖給自己的知識(shí)，還要延續(xù)他們的道德觀念和價(jià)值追求。
正是由于重繼承，在繼承中發(fā)展，所以中國(guó)被稱(chēng)為一個(gè)文化“早熟”的民族?！霸缡臁?，就我所知，最早由梁漱溟先生于1941年提出。我對(duì)此有些質(zhì)疑，因?yàn)檫@是以希伯來(lái)系列文化為標(biāo)桿，而且出于歷史線性發(fā)展觀。前工業(yè)化時(shí)期希伯來(lái)文化與希臘羅馬文化結(jié)合，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興，形成了西方的觀念體系，包括西方哲學(xué)所說(shuō)的宇宙觀、價(jià)值觀、倫理觀和審美觀。而中國(guó)早在農(nóng)耕還比較原始的時(shí)候，就已經(jīng)有了自己的哲學(xué)思考體系，這一體系的定型者就是孔子。如果立足于中華文化，以我們?yōu)闃?biāo)桿，也可以說(shuō)西方的文明是“晚熟”的。我們的文化至少五千年來(lái)延綿未絕。定型早，有足夠的時(shí)間深入到民眾心里，滲透在人們衣食住行的每一個(gè)習(xí)慣里。因此，盡管有外族入侵和內(nèi)亂，仍然無(wú)法使它中斷和消滅。如果缺乏了早熟和定型，在外力和內(nèi)力的雙重作用下，結(jié)果則會(huì)相反。兩河流域、埃及、希臘、印度的文明，都滅絕了或中斷過(guò)。因此，時(shí)至今日我們?nèi)匀徊煌凶媪凶?，就意味著要讓中華文明不斷延續(xù)、發(fā)展、壯大下去。
中華民族一代一代舉行拜祭，反映了人們對(duì)于社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步的思考。我們對(duì)于先祖先烈為社會(huì)所作的貢獻(xiàn)和對(duì)今天的影響，有著富于理性的認(rèn)識(shí)。這就是，社會(huì)要通過(guò)勞動(dòng)，構(gòu)成和諧的氣氛，加強(qiáng)繼承和傳播，并且不斷地創(chuàng)造。今天無(wú)論是拜祭伏羲、黃帝，還是拜祭孔子，沒(méi)有人想回到那個(gè)時(shí)代的狀況中去生活，先祖的精神是在激勵(lì)我們不斷前進(jìn)。
人類(lèi)從開(kāi)始意識(shí)到自己和樹(shù)木、禽獸、山河不一樣時(shí)起就開(kāi)始思考這樣的問(wèn)題了：我是從哪里來(lái)的？將要?dú)w于何處？至今這還是人類(lèi)思考的頭等問(wèn)題。這意味著人的自覺(jué)。當(dāng)一個(gè)人不知道應(yīng)該思考這些問(wèn)題時(shí)，可以說(shuō)他還不是一個(gè)完美的人。中華民族長(zhǎng)期思考得出的結(jié)論是：我們來(lái)自大自然與先祖；自己也會(huì)沿著這條路走下去；人終有一死，尸骨滅而精神存；時(shí)間、空間轉(zhuǎn)變了，此理則依然。例如清明節(jié)的家祭，實(shí)質(zhì)和拜祭民族共同祖先相同。用宋朝哲學(xué)家的話(huà)說(shuō)，這叫“理一分殊”。一理，就是尋根溯源，想象未來(lái)，想到自己如何繼承先祖的精神，如何繼續(xù)創(chuàng)造，而這一切都圍繞著如何完善人生的價(jià)值；“分殊”，就是拜祭黃帝、伏羲、家祖和父母等等，對(duì)象、形式各有特色。
但是，當(dāng)一個(gè)社會(huì)只有小家庭拜祭祖先，久之，這個(gè)社會(huì)就呈現(xiàn)出一種離散趨勢(shì)，凝聚力減弱。想想過(guò)去，思考現(xiàn)在，有心人都會(huì)認(rèn)識(shí)到，我們今天的生活、學(xué)術(shù)、社會(huì)，都是對(duì)古代的繼承和發(fā)展。未來(lái)的發(fā)展，也離不開(kāi)今天的基礎(chǔ)。再想想，2015年我們?cè)谶@里研討，再過(guò)一百年，那時(shí)的人們想到今天的情景，就會(huì)像我們回想到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期毛澤東和蔣介石二位先生分別派人拜祭黃帝陵的情形，人們認(rèn)識(shí)到，這就是一脈相承。既然如此，我們這個(gè)時(shí)代的人就要想到，應(yīng)該如何做人，一百年后的后代將如何議論現(xiàn)在的我們。一想到此，我們?cè)桨l(fā)感到一種敬畏，應(yīng)該感謝列祖列宗，應(yīng)該給后人留下點(diǎn)什么。
二
拜祭黃帝有沒(méi)有特有的意義呢？
我想先說(shuō)一說(shuō)我們身處的這個(gè)社會(huì)的特點(diǎn)。自進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，中國(guó)人的“理性”發(fā)展了、普及了?！袄硇浴边@個(gè)詞來(lái)自西方，是文藝復(fù)興所確立的一個(gè)概念，基本上是指依靠思辨、邏輯推理分析世界。文藝復(fù)興形成了西方思維的定勢(shì)，直至今日依然如此。而中國(guó)人的“理性”出自自己的文化背景，與西方很不相同。這種理性普及了，一切先驗(yàn)的、超越的、絕對(duì)的、唯一的主宰世界的“實(shí)在”（神），以及今天我們生活中時(shí)時(shí)可見(jiàn)的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的假設(shè)，都需要中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和理性來(lái)確證。于是，像《舊約》里的“摩西五書(shū)”，以及婆羅門(mén)在《奧義書(shū)》里所突出表達(dá)的大梵等，都遇到了挑戰(zhàn)，那就是無(wú)法用人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)推導(dǎo)出來(lái)。如果現(xiàn)在還說(shuō)人類(lèi)的歷史只有幾千年，曾經(jīng)有過(guò)伊甸園和諾亞方舟，宇宙中的一切都是上帝在六天里創(chuàng)造出來(lái)的，中國(guó)人一般很難相信。如果說(shuō)這些都是一種隱喻，是先哲用以啟示人類(lèi)的，那么在西方原有意義上的宗教就會(huì)日漸凋零。二十年來(lái)，德國(guó)這個(gè)西方哲學(xué)的王國(guó)，天主教堂關(guān)閉、出售了將近三分之一，就反映了這一狀況。
中國(guó)人崇拜以黃帝為代表的先祖，可能也逃不過(guò)這個(gè)命運(yùn)，現(xiàn)代的人們也需要事實(shí)的檢驗(yàn)或者文獻(xiàn)的證明。幸虧我們自古神的位置在社會(huì)生活里退居到次要地位，歷代共同認(rèn)知的黃帝與《圣經(jīng)》和《奧義書(shū)》上所說(shuō)的不同，他是人而非神。
我想用下面四項(xiàng)來(lái)說(shuō)明。⒈黃帝的事跡超越了口傳歷史；⒉有具茨山上種種考古發(fā)現(xiàn)文物的佐證；⒊黃帝的遺跡不限于黃陵縣和新鄭，河北省多地也有黃帝的遺跡；⒋通觀歷史上對(duì)黃帝的記載和敘說(shuō)，神話(huà)少而事實(shí)多。
所謂“超越口傳歷史”，可以從重新閱讀司馬遷的《五帝本紀(jì)》“贊”開(kāi)始。這是大家熟知的篇章。我就挑出其中的一些關(guān)鍵詞作進(jìn)一步的思考，也許對(duì)論證黃帝事跡超越了口傳歷史有所裨益。
“學(xué)者多稱(chēng)五帝，尚矣。然《尚書(shū)》獨(dú)載堯以來(lái)，而百家言黃帝其文不雅馴，薦紳先生難言之；孔子所傳宰予問(wèn)《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。余嘗西至空桐，北過(guò)涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，（至）長(zhǎng)老皆各往往稱(chēng)黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉?？傊浑x古文者近是?！?/p>
所謂“稱(chēng)”，就是在司馬遷所看到的種種歷史文獻(xiàn)、各家學(xué)說(shuō)當(dāng)中，有很多稱(chēng)說(shuō)到五帝?！吧小保钦f(shuō)在學(xué)者們稱(chēng)說(shuō)五帝時(shí)，都把他們作為崇揚(yáng)的對(duì)象?！啊渡袝?shū)》獨(dú)載堯以來(lái)”，即《尚書(shū)》中沒(méi)有提到黃帝?！鞍偌摇本褪菓?zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，“其文不雅馴”說(shuō)得直白一些相當(dāng)于今天說(shuō)的“不正規(guī)”，可能里面包含了一些鬼神之說(shuō)?！八]紳先生難言之”，一些有地位、有學(xué)問(wèn)、有權(quán)勢(shì)的人很難把黃帝的事情說(shuō)清楚。所謂“帝系姓”指的是黃帝何所從來(lái)，一代代傳承的譜系。“儒者或不傳”，即儒家沒(méi)有把它講清楚。這一段說(shuō)的是司馬遷對(duì)從文獻(xiàn)中所看到的由口傳歷史變?yōu)槲墨I(xiàn)記載所做的分析和判斷。然后他說(shuō)，我曾經(jīng)邁開(kāi)雙腳去考察，西到甘肅崆峒山，北過(guò)涿鹿，東邊接近了海邊，南到江淮?！爸痢?，這里我打了括號(hào)，因?yàn)閷?duì)其解釋存在爭(zhēng)議。他這里特別強(qiáng)調(diào)“長(zhǎng)老”，即年歲大并有一定地位的人。“皆”，全稱(chēng)概括，是說(shuō)遇到的長(zhǎng)老都稱(chēng)道黃帝和堯舜所曾經(jīng)到過(guò)的地方，風(fēng)俗和教化一直跟別處有所不同，也就是古風(fēng)尚存?？傊疾斓降倪@些情況以不與“古文”《尚書(shū)》所載發(fā)生矛盾為可靠（司馬遷還看到了古文《尚書(shū)》，后來(lái)亡佚了，到晉代梅賾又假造了古文《尚書(shū)》）。這就是說(shuō)，司馬遷超越了口傳，根據(jù)古代文獻(xiàn)和諸子百家的記載做了實(shí)地驗(yàn)證。他接著說(shuō)：
予觀《春秋》《國(guó)語(yǔ)》，其發(fā)明《五帝德》《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見(jiàn)皆不虛?！稌?shū)》缺有間矣，其軼乃時(shí)時(shí)見(jiàn)于他說(shuō)。非好學(xué)深思、心知其意，固難為淺見(jiàn)寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書(shū)首。
“章”，意謂《春秋》和《國(guó)語(yǔ)》發(fā)明《五帝德》和《帝系姓》是很明顯的。但是只是作《春秋》《國(guó)語(yǔ)》的人，以及后代學(xué)者沒(méi)有深入考察；但是他們所記述的黃帝事跡和風(fēng)教也不虛妄?！安惶摗笔悄盟H自考察的結(jié)果和前面所說(shuō)的文獻(xiàn)記載進(jìn)行核對(duì)的?！渡袝?shū)》殘斷有相當(dāng)一段時(shí)間了，而以《尚書(shū)》為代表的古代文獻(xiàn)所丟失的東西，在其他地方還時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到。在這樣一種紛繁復(fù)雜的情況下，唯有篤志于學(xué)、深入思考、心領(lǐng)神會(huì)，才能真正懂得黃帝，當(dāng)然這是很難與淺嘗輒止、孤陋寡聞的人談?wù)摰摹Ｋ诮Y(jié)尾處說(shuō)，他按照時(shí)間順序記敘和論述，選擇文獻(xiàn)和口傳中特別“正規(guī)”的內(nèi)容，作成《五帝本紀(jì)》，作為《本紀(jì)》的第一篇。
這篇“贊”，說(shuō)明司馬遷已經(jīng)把他之前的種種口傳歷史超越了，口傳、文獻(xiàn)、親驗(yàn)相結(jié)合，落到他的著作中，傳到今天。換句話(huà)說(shuō)，司馬遷的記述應(yīng)該是可信的。這就和《創(chuàng)世紀(jì)》等等對(duì)于上帝、摩西、大梵的種種描述之不可考察有著質(zhì)的差別，跟我剛才說(shuō)的先驗(yàn)、絕對(duì)、唯一，決然不同。
再來(lái)談一下具茨山。近些年在各高校和研究機(jī)構(gòu)的高度參與和支持下，進(jìn)行了很多的工作。世界巖畫(huà)協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì)于2014年6月在中原地區(qū)進(jìn)行的具茨山巖畫(huà)類(lèi)型的微腐蝕斷代，最有代表性的結(jié)果是E4520，+330/-580年。就是說(shuō)上限4850年，低至3980年。也就是說(shuō)在4500年前就有這些凹穴巖畫(huà)了。而4200年已經(jīng)到夏朝了，這跟黃帝有什么關(guān)系？4500年的凹穴巖畫(huà)已經(jīng)是很成熟的巖畫(huà)。大家知道，在我們殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文，最早的距今3400年。但是學(xué)者判斷，到殷墟的時(shí)候，甲骨文已經(jīng)如此的系統(tǒng)，不同期、不同坑里發(fā)掘的甲骨文字相通，這表明，甲骨文或者其他形式的文字，在這之前可能有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)明、進(jìn)步過(guò)程，只不過(guò)我們現(xiàn)在出土的文物還不能夠理出一條線。
同理，具茨山類(lèi)型的巖畫(huà)距今4500年。在這之前，巖畫(huà)，包括鑿洞技術(shù)、圖形的排列，一定還有很長(zhǎng)時(shí)間的醞釀、創(chuàng)作、發(fā)展的過(guò)程，只不過(guò)我們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。根據(jù)現(xiàn)有成果，可以推想：早在4500年前的若干世紀(jì)，已經(jīng)有強(qiáng)大的部落和杰出的領(lǐng)袖，帶領(lǐng)人們?cè)谶@里生活和開(kāi)拓疆土。很有意思的是，中華炎黃文化研究會(huì)的常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)趙德潤(rùn)先生，不久之前參觀國(guó)家典籍博物館的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)一個(gè)牛胛骨上的甲骨文，上面所刻的標(biāo)記似乎不是文字，而是若干個(gè)洞。洞的排列形式跟具茨山的巖畫(huà)相似，有助于我們推論具茨山人類(lèi)活動(dòng)的歷史。那就是說(shuō)，在司馬遷先生所記載的，以及通過(guò)口傳流傳至今的黃帝，的確曾經(jīng)作為一個(gè)部落或者作為一個(gè)酋長(zhǎng)，在具茨山這里長(zhǎng)期生活。我們這就可以把黃帝在這里出生的這種傳說(shuō)，基本確定下來(lái)。
黃帝遺跡，除了新鄭市和黃陵縣之外，在甘肅崆峒、河北遷安、逐鹿等地尚有遺存，遷安可能即“東漸于海”處，該地關(guān)于黃帝的傳說(shuō)、史料至今尚在。上述這些地方之間距離很遠(yuǎn)，不是一般個(gè)體可以往來(lái)的。黃帝能在那么多地方留下遺痕，說(shuō)明是整個(gè)部落的遷徙或征戰(zhàn)。
還有一個(gè)現(xiàn)象，無(wú)論在河北還是在甘肅，傳說(shuō)中的黃帝的業(yè)和德基本上是一致的。這的確也值得學(xué)者們深研。傳說(shuō)黃帝那時(shí)有車(chē)，是什么樣的車(chē)？有沒(méi)有輻條？要走到甘肅、遷安，不是“大兵團(tuán)”是不可能的，在短時(shí)間內(nèi)也是做不到的，可能要經(jīng)歷若干代人的逐漸移動(dòng)，這樣的族群如果沒(méi)有強(qiáng)大的、有力的領(lǐng)導(dǎo)也是難以想象的。且不管黃帝的業(yè)績(jī)有多少是實(shí)在的，多少是口傳的，至少我們可以相信，黃帝是人，而不是神。這就是剛才我所說(shuō)的我們的歷史傳說(shuō)和其他民族的創(chuàng)世學(xué)說(shuō)根本不同的地方；也是我們應(yīng)該頂禮拜祭的依據(jù)。
三
我想提出三個(gè)建議。⒈拜祭黃帝應(yīng)該上升到國(guó)家級(jí)；⒉拜祭定點(diǎn)在新鄭；⒊應(yīng)該促進(jìn)拜祭黃帝漸成民俗，甚至擴(kuò)大到世界上所有華人社區(qū)?，F(xiàn)在我逐條敘說(shuō)。
國(guó)祭的意義，除了前面所述之外，想再略作補(bǔ)充。首先，黃帝是中華民族有史可考、建立初具國(guó)家架構(gòu)、傳說(shuō)未斷、最古老的歷史人物，他應(yīng)該成為中華民族一統(tǒng)文化的標(biāo)記，成為中華民族文明歷史里程碑式的符號(hào)。
現(xiàn)在全世界人口比二戰(zhàn)時(shí)翻了一番還多，很多地方的社會(huì)正在走向離散化、個(gè)體化，也就是缺乏一種共同的精神追求。中國(guó)也有這個(gè)危險(xiǎn)。作為凝聚一個(gè)民族的核心價(jià)值，要超越自己這一代，一百年、二百年、無(wú)數(shù)年永遠(yuǎn)充滿(mǎn)活力，單靠經(jīng)濟(jì)不行，主要靠文化。說(shuō)中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，太抽象，應(yīng)該有若干標(biāo)記或符號(hào)。在我想來(lái)，在中國(guó)歷史上只有兩個(gè)人能當(dāng)此重任：縱向說(shuō)，歷史更悠久的就是黃帝；從思想定型看，直到今天還在影響我們的，是孔子。因此，我也期望將來(lái)拜祭孔子也成為國(guó)家大典。這樣，國(guó)家級(jí)拜祭就是三項(xiàng)：黃帝、孔子、千千萬(wàn)萬(wàn)的先烈。祭拜黃帝表示對(duì)歷史的尊重和敬畏；祭拜孔子表示對(duì)中華民族價(jià)值觀念的繼承；拜祭先烈表達(dá)子子孫孫要繼承、發(fā)展民族自強(qiáng)精神。這三祭，就把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)了。
其次，黃帝的德業(yè)，“修德振兵、蒔藝百谷、撫安萬(wàn)民、披山通道，迎日推策、勞心節(jié)用，為歷世所稱(chēng)頌?！彼抉R遷提到了發(fā)展農(nóng)業(yè)、關(guān)心百姓、發(fā)展交通、初定歷法、勤于謀劃，生活從儉。這些都是發(fā)展農(nóng)耕的關(guān)鍵，似乎也是為今天所準(zhǔn)備的。
再次，黃帝歷來(lái)為全球華人所認(rèn)同，“炎黃”已經(jīng)近乎中華民族的另一個(gè)稱(chēng)呼，超越了政治、政黨、信仰和意識(shí)形態(tài)。如果中華民族的哪一個(gè)后裔說(shuō)自己不是炎黃子孫，大家會(huì)用一個(gè)最大的丑名斥責(zé)他：數(shù)典忘祖！
又次，實(shí)行國(guó)家公祭，明共識(shí)，立信仰，向全球顯示：我們自古崇尚的是這些東西，而不是相反。
在新鄭舉行國(guó)祭，符合國(guó)際慣例。在宗教盛行或設(shè)有國(guó)教的國(guó)家，拜祭信仰的對(duì)象和儀式分散于各地的教堂和家庭。到了宗教的節(jié)日，例如復(fù)活節(jié)等等，以及由宗教節(jié)日演變出來(lái)的狂歡節(jié)，舉國(guó)參與；遇到國(guó)家大事，就在最高層舉行，例如伊斯蘭國(guó)家和美國(guó)的總統(tǒng)宣誓，都要手扶各自的圣經(jīng)，由大阿訇或大主教監(jiān)誓。這其實(shí)是另一形式的拜祭。我們的拜祭不是為自己的救贖，乃是慎終追遠(yuǎn)，讓民德歸厚，和合社會(huì)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)。救贖是為個(gè)人；拜祭黃帝，是為了民族和國(guó)家。把共同的信仰和對(duì)象符號(hào)化、標(biāo)記化，這也是國(guó)際慣例。
定點(diǎn)于新鄭，有以下緣由。⒈新鄭地處中原，中華文化匯聚騰飛之地，象征意義更大。⒉具茨山的背景和佐證，不會(huì)擇非其地。⒊拜祭古圣出生之地，也是古之常規(guī)。⒋除國(guó)家祭拜，還可以有省祭、私祭，私祭包括學(xué)校祭、團(tuán)體祭以及黃帝后裔之祭。各種拜祭應(yīng)有規(guī)范的禮儀、形式。拜祭黃帝的地方，在史籍中記載很少，不易明確其禮制。歷代拜祭先王的制度可供參考。從漢代拜祭基本都在明堂或者南郊（偶爾有四郊），到清，特別建了一個(gè)“景德崇圣殿”（故址在北京阜成門(mén)內(nèi)路北），規(guī)模宏大，合祀伏羲、神農(nóng)、黃帝，一直到明太祖，共21位先圣。到康熙晚年，增加到143位。參考古代這些陳?ài)E也許有益?！段墨I(xiàn)通考》記載，“晉元帝崩后”，始有“諸公”“謁陵辭陵”之事。為什么？那些公卿，不是元帝弟兄，就是好朋友，“率情而舉也”。到了成帝，就認(rèn)為這是非禮，于是叫停。《通志》記載，唐顯慶五年二月二十四日，唐高宗以每年的“二時(shí)”，太常少卿分行二陵。高宗認(rèn)為此事重大，派去的人級(jí)別太低，且“威儀有闕”，于是下詔讓三公去拜祭，太常卿、少卿由主祭變成副祭。據(jù)《續(xù)文獻(xiàn)通考》，明代歷朝也只派駙馬、都尉、勛戚大官在清明、中元、冬至到陵寢行禮。那么，皇帝在哪里祭？在宗廟。而且據(jù)史籍，規(guī)定宗室、百姓不得參與，所以特別允許宗室和百姓在城門(mén)外拜祭先帝和自己這一支的先祖。中國(guó)自古就有“私祭”，有制可循，大概就是從這時(shí)開(kāi)始的。
為此，有以下幾件事情需要做好。⒈規(guī)范拜祭的禮儀，不廢古儀又不悖時(shí)代精神；⒉深入研究黃帝文化，包括具茨山的考古和研究；⒊促進(jìn)立法，法在前，拜在后；⒋普及黃帝文化，也許會(huì)成為中華傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神結(jié)合、新時(shí)期文化即將勃然興起的信號(hào)，成為中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入新階段的標(biāo)志。
讓我們努力，讓我們期待。
（本文系作者在第九屆黃帝文化國(guó)際論壇上的主旨發(fā)言，本刊略有刪節(jié)。標(biāo)題為光明日?qǐng)?bào)編者所加。）
責(zé)任編輯：葛燦
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