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序

眾所周知，自19世紀(jì)后半期開(kāi)始，韓國(guó)被動(dòng)的卷入世界資本主義市場(chǎng)。雖然在這過(guò)程中也出現(xiàn)了諸如斥邪衛(wèi)正論、開(kāi)化論等思想，但是韓國(guó)最終沒(méi)有逃脫被日本殖民的命運(yùn)。1910年，日本強(qiáng)制吞并韓國(guó)。亡國(guó)后的朝鮮知識(shí)分子在經(jīng)過(guò)反復(fù)思索后，認(rèn)為儒教是朝鮮王朝滅亡的元兇，這就是所謂的“儒教亡國(guó)論”。很多學(xué)者指出，韓國(guó)沒(méi)有成功走上近代化道路的根本原因就在于朝鮮時(shí)期儒教思想的束縛。近代學(xué)者玄相允在《朝鮮儒學(xué)史》中曾經(jīng)指出，儒教在韓國(guó)所犯的罪行有慕華思想、黨爭(zhēng)、家族主義、階級(jí)意識(shí)、文約束縛、產(chǎn)業(yè)能力低下等。旅日學(xué)者姜在彥在《士人的國(guó)度：韓國(guó)儒學(xué)兩千年》一書(shū)中也認(rèn)為，朝鮮沒(méi)有成功實(shí)現(xiàn)近代化是由于“朱子學(xué)一尊”和“游離于現(xiàn)實(shí)的性理學(xué)”所導(dǎo)致的。

類(lèi)似的批判意識(shí)在中國(guó)和日本的知識(shí)階層中也曾出現(xiàn)過(guò)。但需要注意的是，韓國(guó)的近代化不能由此認(rèn)為是完全失敗的。在近代化進(jìn)程開(kāi)始不過(guò)一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，曾經(jīng)是韓國(guó)弱項(xiàng)的科學(xué)技術(shù)一躍達(dá)到世界先進(jìn)水平，韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力也在此基礎(chǔ)上一舉邁進(jìn)世界十強(qiáng)之列。不僅如此，在整個(gè)東亞國(guó)家中，韓國(guó)還成功實(shí)現(xiàn)了有步驟的民主主義。此外，早已實(shí)現(xiàn)近代化的日本、新加坡、臺(tái)灣，以及通過(guò)改革開(kāi)放來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中國(guó)等東亞其他國(guó)家，也紛紛在上世紀(jì)中后期40余年的時(shí)間里實(shí)現(xiàn)了驚人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)歷了40余年的發(fā)展后，韓國(guó)學(xué)界和經(jīng)濟(jì)界紛紛在思考同一個(gè)問(wèn)題，即“我們?yōu)槭裁磿?huì)成功”。最后他們從傳統(tǒng)的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、帝國(guó)主義論、從屬利益論等現(xiàn)有理論無(wú)法解釋的、東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化要因—儒學(xué)思想中找到了答案，這就是所謂的“儒教資本主義論”。

目前韓國(guó)社會(huì)儒教資本主義論的主要觀(guān)點(diǎn)可以整理如下：第一，從微觀(guān)來(lái)看，儒教文化傳統(tǒng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必需的人力資源的培養(yǎng)產(chǎn)生了重要作用。換言之，高度的教育熱潮和嚴(yán)格的勞動(dòng)倫理是引導(dǎo)東亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力；第二，從宏觀(guān)來(lái)看，儒教式的政治秩序和社會(huì)傳統(tǒng)使得國(guó)家政策得以有效地貫徹執(zhí)行，并在強(qiáng)有力的資源動(dòng)員和調(diào)動(dòng)方面起了積極作用。此外，儒教式的家族共同體主義、重視誠(chéng)信道德等傳統(tǒng)倫理也對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮了極大作用。

但僅憑這些來(lái)解釋韓國(guó)在上世紀(jì)后半期創(chuàng)造舉世矚目的漢江奇跡的原因，似乎還有些牽強(qiáng)附會(huì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的要因在于人口增加、資本增加、市場(chǎng)需求的變化、產(chǎn)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步等。歐美一些古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，勞動(dòng)力和土地是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定性因素，這種觀(guān)點(diǎn)也被人們普遍接受。但是，相比于中國(guó)和日本，韓國(guó)的國(guó)土面積狹小，勞動(dòng)力人口也在逐漸減少。而且，就資本來(lái)講，也不是每年急劇增加。鑒于此種背景，我們有必要認(rèn)識(shí)到，決定韓國(guó)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的因素比起資本和勞動(dòng)力來(lái)，技術(shù)占據(jù)更加優(yōu)先的地位。目前引導(dǎo)韓國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要因素是尖端科技。當(dāng)然，與美國(guó)和日本相比，韓國(guó)的技術(shù)力量還不夠充分，技術(shù)研發(fā)費(fèi)用的投資規(guī)模也相對(duì)滯后。

未來(lái)學(xué)家早就預(yù)言指出，21世紀(jì)是知識(shí)革命的時(shí)代。知識(shí)會(huì)使勞動(dòng)力、資本、資源、技術(shù)等生產(chǎn)要素實(shí)現(xiàn)有效重組，并以新的方式創(chuàng)造出高度的附加值。韓國(guó)已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期的勞動(dòng)集約型產(chǎn)業(yè)中脫離出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了資本、技術(shù)集約型的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，而且現(xiàn)在正在走向知識(shí)和智力集約型的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。在這一轉(zhuǎn)型過(guò)程中，韓國(guó)已經(jīng)躍入世界發(fā)達(dá)國(guó)家之列，經(jīng)濟(jì)實(shí)力位居全球前列。

那么，韓國(guó)經(jīng)濟(jì)能夠取得如此快速發(fā)展的根源何在？我認(rèn)為非常有必要關(guān)注一下韓國(guó)社會(huì)“主知”的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)與韓國(guó)儒學(xué)思想密切相關(guān)。追本溯源，從14世紀(jì)末開(kāi)始，韓國(guó)社會(huì)開(kāi)始大規(guī)模吸收朱子性理學(xué)，并將其樹(shù)立為國(guó)家的統(tǒng)治理念和指導(dǎo)思想。朝鮮王朝建國(guó)的主體力量便是以朱子學(xué)為武裝的士大夫，他們既是官僚又是學(xué)者，并在建國(guó)后形成了能夠左右王權(quán)的權(quán)力集團(tuán)。盡管如此，朝鮮王朝的權(quán)力結(jié)構(gòu)依然是傾向于權(quán)力分散和權(quán)力牽制，以此來(lái)確保政治的公正性和透明性，同時(shí)以構(gòu)建儒家民本政治、實(shí)現(xiàn)仁政為目標(biāo)。為了推動(dòng)仁政的順利實(shí)施，兼具學(xué)者和政治家雙重身份的朝鮮士人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)懷有強(qiáng)烈的敏感性和責(zé)任意識(shí)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也決定了學(xué)派和政派的一致性，學(xué)術(shù)論爭(zhēng)的結(jié)果往往決定著政治權(quán)力的走向，朝鮮時(shí)期學(xué)術(shù)論爭(zhēng)能夠持續(xù)數(shù)百年之久并呈現(xiàn)集團(tuán)性的特征也與此緊密相關(guān)。在500余年的朝鮮王朝時(shí)期，韓國(guó)社會(huì)的主流思想便是以性理學(xué)為代表的儒學(xué)。與陽(yáng)明學(xué)及考證學(xué)相比，性理學(xué)更具有分析性，而且追求邏輯的整合性，合理主義的傾向也相對(duì)濃厚，這些特征很好的體現(xiàn)在三次大規(guī)模的思想論爭(zhēng)中。

韓國(guó)儒學(xué)的形成便是通過(guò)三大論爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，它們分別是16世紀(jì)的四端七情論爭(zhēng)、18世紀(jì)的湖洛論爭(zhēng)以及19世紀(jì)的心說(shuō)論爭(zhēng)。四端七情論爭(zhēng)主要討論情的問(wèn)題，湖洛論爭(zhēng)主要涉及心、性問(wèn)題，心說(shuō)論爭(zhēng)的主題則是心。韓國(guó)儒者們通過(guò)“批判→再批判→再再批判”這一過(guò)程對(duì)性理學(xué)的基本概念心、性、情等問(wèn)題進(jìn)行了細(xì)致縝密的分析考察，這種學(xué)術(shù)現(xiàn)象在其他國(guó)家儒學(xué)發(fā)展史上是絕無(wú)僅有的，并由此形成了韓國(guó)儒學(xué)的特色。四端七情論爭(zhēng)的主角—退溪和高峰不顧年齡、身份等外在因素的束縛，集中討論了理氣論在解釋人的情感論問(wèn)題上面臨的難題，非?？b密地論證了各自的學(xué)說(shuō)，同時(shí)也批判了對(duì)方的觀(guān)點(diǎn)。這種主張和批判，以及對(duì)此的再批判使得這場(chǎng)論爭(zhēng)持續(xù)了8年之久。不僅如此，這場(chǎng)論爭(zhēng)還延續(xù)到后世學(xué)者栗谷和牛溪，并且一直持續(xù)到20世紀(jì)初。18世紀(jì)的湖洛論爭(zhēng)也持續(xù)了百年以上，先后有數(shù)十名學(xué)者參與其中，就人與自然的本性問(wèn)題以及心的作用問(wèn)題等展開(kāi)了激烈論爭(zhēng)。在面對(duì)近代西方文明傳入韓國(guó)社會(huì)的時(shí)代背景后，寒洲學(xué)派和艮齋學(xué)派就心的屬性問(wèn)題進(jìn)行了激烈的探討。這些思想論爭(zhēng)作為思維縝密的“邏輯戰(zhàn)”，與崇尚學(xué)問(wèn)和重視教育的風(fēng)土人情相結(jié)合，形成了韓國(guó)社會(huì)濃厚的主知傳統(tǒng)。

正是得益于這種主知的傳統(tǒng)，韓國(guó)才能夠在短時(shí)間內(nèi)迅速消化吸收西方的科學(xué)技術(shù)，并實(shí)現(xiàn)了具有自己特色的技術(shù)研發(fā)。在戰(zhàn)后不過(guò)40余年的時(shí)間里，韓國(guó)的國(guó)民所得就增加了100倍以上。而且這種濃厚的知性傳統(tǒng)也使得那些要求高度知識(shí)儲(chǔ)備的技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)在韓國(guó)實(shí)現(xiàn)了成功發(fā)展，為韓國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速成長(zhǎng)發(fā)揮了不可替代的重要作用。

邢麗菊博士論文的選題便是三大論爭(zhēng)中具有代表性意義的湖洛論爭(zhēng)。這一主題雖然在韓國(guó)學(xué)界有所研究，但中國(guó)學(xué)界卻幾乎沒(méi)有，因此具有開(kāi)創(chuàng)性意義。她的博士論文幾年前已經(jīng)在韓國(guó)正式出版，并受到學(xué)界的關(guān)注和好評(píng)，這一部分內(nèi)容在本書(shū)中也有集中反映。時(shí)至今日，我依然清晰地記得她為了搜集文獻(xiàn)資料無(wú)數(shù)次奔波于研究室和圖書(shū)館之間，并就某些問(wèn)題向我虛心求教的情景。她勤奮好學(xué)的精神，堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀(guān)的態(tài)度，溫柔細(xì)膩的性格，一直令我印象深刻，而且也贏(yíng)得了周?chē)鷰熒馁澴u(yù)。除了學(xué)術(shù)研究外，邢博士還具有優(yōu)秀的外語(yǔ)翻譯能力，不僅韓語(yǔ)嫻熟流暢，而且現(xiàn)場(chǎng)反應(yīng)機(jī)敏，幾乎很多重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)中都能看到她活躍出色的表現(xiàn)。博士畢業(yè)后，她憑借自己扎實(shí)的功底和出色的表現(xiàn)，應(yīng)聘到中國(guó)復(fù)旦大學(xué)任教，并在自己的崗位上盡職盡責(zé)。即使學(xué)成歸國(guó)后，我們之間的師生情誼也絲毫沒(méi)有減弱。為了我在中國(guó)的學(xué)術(shù)活動(dòng)能夠更加順利地開(kāi)展，邢博士積極奔走不辭辛苦，提供了多方面的支持和幫助。作為導(dǎo)師，我深感欣慰，希望她今后能夠繼續(xù)保持這種旺盛的精力和優(yōu)秀的習(xí)慣。于我而言，除了學(xué)生外，她已然成為我的家人，為我分憂(yōu)承擔(dān)。衷心希望她能夠繼續(xù)發(fā)揚(yáng)一直以來(lái)“窮究于理，成就于工”的學(xué)術(shù)精神，并取得更大的成長(zhǎng)和進(jìn)步！   

本書(shū)可謂是邢麗菊博士多年研究成果的積累和結(jié)晶。她從韓國(guó)儒學(xué)思想的淵源談起，歷經(jīng)三國(guó)、統(tǒng)一新羅、高麗、朝鮮王朝，按照時(shí)代發(fā)展的脈絡(luò)逐一分析了每個(gè)時(shí)期韓國(guó)儒學(xué)思想發(fā)展的特色，并從中選取代表性的思想大家來(lái)探討其學(xué)術(shù)思想。作為韓國(guó)儒學(xué)的代表，朝鮮時(shí)期的性理學(xué)可謂是重中之重，這也是邢麗菊博士著力突出的部分。她通過(guò)對(duì)學(xué)術(shù)派別的系統(tǒng)梳理，全面呈現(xiàn)了朝鮮性理學(xué)、陽(yáng)明學(xué)、禮學(xué)、實(shí)學(xué)思想的發(fā)展，既突出重點(diǎn)要領(lǐng)，又兼顧思想全貌。特別是對(duì)學(xué)界一直忽略的近現(xiàn)代韓國(guó)儒學(xué)的發(fā)展，如斥邪衛(wèi)正思想、開(kāi)化思想、近代愛(ài)國(guó)啟蒙思想、近代民族宗教以及現(xiàn)代韓國(guó)社會(huì)的儒學(xué)認(rèn)識(shí)等也進(jìn)行了考察分析。不僅如此，書(shū)后還附上了集中反映韓國(guó)儒學(xué)精髓的《朱子言論同異考》，這更加凸顯了本書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值。我認(rèn)為，相比于目前中國(guó)學(xué)界已有的韓國(guó)學(xué)者的翻譯類(lèi)著作，本書(shū)從中國(guó)學(xué)者的視角全面系統(tǒng)地反映了韓國(guó)儒學(xué)思想發(fā)展的整體全貌，因此鄭重推介給各位中國(guó)學(xué)界同仁，懇請(qǐng)大家鞭策指正。

邢麗菊博士師從我學(xué)習(xí)多年，她比任何人都理解我的思維邏輯和學(xué)術(shù)理路，她的研究集中反映了目前韓國(guó)學(xué)界的研究成果，并將其結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情進(jìn)行了充分發(fā)揮。歷經(jīng)數(shù)月艱辛的閉門(mén)寫(xiě)作，終于有了這部呈現(xiàn)在讀者面前的60萬(wàn)字的厚重之作。思想史的寫(xiě)作固然如登山般艱難，如何能在全面和重點(diǎn)之間允執(zhí)厥中并做到游刃有余，這也是衡量學(xué)者理論功底的重要標(biāo)準(zhǔn)。通讀全書(shū)后，我必須要為邢博士這種攻堅(jiān)克難的勇氣和孜孜奮斗的精神點(diǎn)贊，我為這部書(shū)出自一位年輕學(xué)者之手而深感佩服。不可否認(rèn)，由于主題龐大，書(shū)中難免會(huì)有疏漏和不足，但我相信隨著邢博士今后研究的深入和成果的積累，這些問(wèn)題都會(huì)迎刃而解。

我真誠(chéng)期待，以本書(shū)的出版為契機(jī)，邢麗菊博士的研究能夠更上一層樓！也希望本書(shū)能夠?yàn)橹袊?guó)讀者更好的理解和研究韓國(guó)儒學(xué)，進(jìn)而為韓國(guó)儒學(xué)在東亞和世界的發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)！

是為序。

韓國(guó)成均館大學(xué)教授

韓國(guó)栗谷學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)

韓國(guó)朱子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)

崔英辰

2015年9月15日